الاُولى:

[في بلاغة وفصاحة کلام أميرالمؤمنين عليه السلام]

في كتاب الصراط المستقيم، وكذا في كتاب الفضائل من نسخة عتيقة لعلّها كتبت منذ ستّمائة سنة، ويظهر منها أنّ مؤلّفه من أولاد صاحب كتاب نخب‏المناقب لآل أبي طالب، وفيه في آخر الفصل التاسع عشر ما هذا لفظه:

   وقد ذكرت في الفصل الثاني عشر انتساب أهل كلّ علم اللَّه إليه‏  عليه السلام   وأخذهم عنه ‏واقتباسهم منه، ألم تر أنّ عبدالحميد - كاتب بني اُميّة - لمّا كتب الكتب المشهورة إلى أبي مسلم الّذي كان يحمله جمل قيل له: من أين لك هذه البلاغة؟ قال: من‏ حفظي لألف خطبة من أصيلع(417) بني هاشم - يعني به عليّاً  عليه السلام   - غاصت ثمّ فاضت - وأراد بقوله أصيلع: التعظيم لعليّ‏ عليه السلام ، لإنّ العرب إذا عظمت شيئاً صغّرته- .

   وأمّا عمرو بن الجاحظ المكنّى بأبي عثمان الّذي هو طراز البلاغة والبيان الّذي ‏ملك زمام الفصاحة، وكان علّامة الدهر، قد تحيّر قلبه ودهش لبّه فيما جمعه من ‏مائة كلم الّتي اعترف بأنّها قد حوت متفرّق المعاني الحكميّة المتضمّنة لمكارم ‏الأخلاق النفسانيّة الّتي أوّلها: «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً» إلى آخرها.

   ومعلوم أنّ كلامه‏  عليه السلام   إذا وقف عليه من رزق الهداية رآه منضوداً(418) في عِقد(419)من الألفاظ الرائقة(420)، والأساليب الفائقة، لا بالمستعمل الخلق، ولا بالمشكل ‏الغلق، بل هو أشهى إلى النفوس الخيّرة، والطباع الحسنة من الخرَّد الحسان وأعلق‏ بالقلوب من ]تعلّق[ الجزع بالأمان.(421)

   وقال الجاحظ في «ج1» من كتاب البيان والتبيين: قال عليّ بن أبي طالب‏ عليه السلام : «قيمة كلّ امرء ما يحسن» ثمّ قال: فلو لم نقف من هذا الكتاب إلّا على هذه الكلمة لوجدناها شافية كافية مجزية مغنية، بل وجدناها فاضلة على الكفاية وغير مقصّرة عن الغاية وأحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه ظاهر في لفظه،وكان اللَّه تبارك وتعالى قد ألبسه من الجلالة غشاوة من نور الحكمة على حسب نيّة صاحبه وهو قائله.

   وقال أيضاً: هذه الكلمة في المائة كلمة الّتي جمعها من كلام  أميرالمؤمنين عليه السلام ‏وقال: كلّ كلمة منها تفي بألف كلمة من محاسن كلام العرب.(422)

------------------------------------

417) في الصراط المستقيم: أصلع.

418) نَضَدَ الشي‏ء: ضمّ بعضه إلى بعض متَّسقاً ومنظّماً.

419) العِقْد: خيطٌ يُنْظم فيه الخرز ونحوه.

420) راق الشي‏ء: إذا صفا وخلص.

421) الصراط المستقيم: 221/1 مع إختلاف في الألفاظ.

422) البيان والتبيين: 73/1.