آثار عزادارى
«مسيو ماربين» آلمانى مى نويسد: «امور روحانى كه امروزه مروّج در ميان مسلمانان است، هيچ يك مانند تعزيه دارى حسين علیه السلام حس پليتكى در مسلمانان ندارد و هرگاه يكى ، دو قرن در مسلمانان به اين قسم تعزيه دارى شيوع و كسب عموميت كند حيات سياسى تازه در مسلمانان پيدا خواهد شد».(1)
«جوزف» فرانسوى نيز در مورد نقش مجالس عزادارى در توسعه تشيع مى نويسد: «از پیشرفتی كه اين طايفه بدون هيچ اقدام جبرى در زمانی کوتاه كرده اند مى توان گفت كه در يكى دو قرن ديگر از روى عدد غلبه بر ساير فرق مسلمانان خواهد نمود و علّت، همين تعزيه دارى است كه فرد فرد اين فرقه را (مشترى) مذهب خود ساخته است».(2)
«گاسپار دروويل كه در زمان فتحعلى شاه به ايران آمده و مراسم عزادارى محرّم را از نزديك مشاهده كرده، در مورد تأثير اين مراسم در ايجاد شور و هيجان در ميان مردم مى نويسد: « اين مراسم اشك هايى را كه از اندوه واقعى سرچشمه مى گيرد سرازير مى كند و پيروان غیّور على علیه السلام را كه بر آن ناظر هستند ، شديداً به هيجان مى آورد».(3)
«اظهارات فوق از اين جهت حائز اهميّت است كه واضعان آن ، شيعه و ايرانى نيستند كه بتوان به آن ها اتّهام احساساتى و جانب دارانه زد و اين حقيقت انكار ناپذيرى است كه مورد توجّه اكثر مستشرقان و سياحانى قرار گرفته كه مسائل ايران و تشيع را به دقّت دنبال مى كردند (4) . »(5)
_______________________
(1) موسيو ماربين آلمانى، «سياسة الحسينيه» يا «روليسيون كبير»، چاپ زهره، 1351، ص 45 - 44.
(2) پيشين، ص 50.
(3) دروويل، گاسپار، «سفر در ايران»، منوچهر اعتماد مقدم، انتشارات شباويز، چاپ سوّم 1367، ص 139 - 138.
(4) به نقل از اسپناقچى، همان كتاب ص 56 ج 55 و يوسف جمالى، محمد كريم، «زندگانى شاه اسماعيل اوّل»، انتشارات محتشم كاشان، 1376 ص 251 .
(5) ایرانیان و عزاداری عاشورا : 99 .
بازديد امروز : 6382
بازديد ديروز : 239638
بازديد کل : 125422411
|