(3)

المسجد المقدّس

في جمكران وما يعمل فيه بأمره عليه السلام

قال مولانا صاحب الزمان صلوات اللَّه عليه لحسن بن مثلة(32) :

... قل للناس : ليرغبوا إلى هذا الموضع ويعزّزوه ، ويصلّوا هنا أربع ركعات للتحيّة في كلّ ركعة يقرأ «سورة الحمد» مرّة و«سورة الإخلاص» سبع مرّات ، ويسبّح في الركوع والسجود سبع مرّات، وركعتان للإمام صاحب الزّمان‏ عليه السلام هكذا :

 يقرأ الفاتحة فإذا وصل إلى «إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيّاكَ نَسْتَعينُ» كرّره مائة مرّة ، ثمّ يقرؤها إلى آخرها وهكذا يصنع في الركعة الثانية ، ويسبّح في الركوع والسجود سبع مرّات ، فإذا أتمّ الصلاة يهلّل(33) ويسبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام ، فإذا فرغ من التسبيح يسجد ويصلّي على النبيّ وآله مائة مرّة .

 ثمّ قال عليه السلام - ما هذه حكاية لفظه - : فمن صلّاها فكأنّما صلّى في البيت العتيق .

    قال حسن بن مثلة : قلت في نفسي : كأنّ هذا موضع أنت تزعم أنّما هذا المسجد للإمام صاحب الزّمان عليه السلام مشيراً إلى ذلك الفتى المتّكئ على الوسائد ، فأشار ذلك الفتى إليّ أن أذهب .

    فرجعت فلمّا سرت بعض الطريق دعاني ثانية ، وقال : إنّ في قطيع جعفر الكاشاني الراعي معزاً يجب أن تشتريه ، فإن أعطاك أهل القرية الثمن تشتريه وإلّا فتعطي من مالك ، وتجي‏ء به إلى هذا الموضع وتذبحه الليلة الآتية ، ثمّ تنفق يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان المبارك لحم ذلك المعز على المرضى ومن به علّة شديدة ، فإنّ اللَّه يشفي جميعهم ، وذلك المعز أبلق ، كثير الشعر ، وعليه سبع علامات سود وبيض : ثلاث على جانب ، وأربع على جانب ، سود وبيض كالدّراهم .

    فذهبت فأرجعوني ثالثة ، وقال عليه السلام : تقيم بهذا المكان سبعين يوماً أو سبعاً فإن حملت على السبع انطبق على ليلة القدر وهو الثالث والعشرون ، وإن حملت على السبعين انطبق على الخامس والعشرين من ذي القعدة ، وكلاهما يوم مبارك .

    قال حسن بن مثلة : فعدت حتّى وصلت إلى داري ولم أزل الليل متفكّراً حتّى اسفرّ الصبح ، فأدّيت الفريضة وجئت إلى عليّ بن المنذر ، فقصصت عليه الحال ، فجاء معي حتّى بلغت المكان الّذي ذهبوا بي إليه البارحة ، فقال : واللَّه إنّ العلامة الّتي قال لي الإمام عليه السلام واحد منها أنّ هذه السلاسل والأوتاد ههنا .

    فذهبنا إلى السيّد الشريف أبي الحسن الرضا ، فلمّا وصلنا إلى باب داره رأينا خدّامه وغلمانه يقولون : إنّ السيّد أبا الحسن الرّضا ينتظرك من سحر ، أنت من جمكران ؟ قلت : نعم ، فدخلت عليه السّاعة ، وسلّمت عليه وخضعت ، فأحسن في الجواب وأكرمني ومكّن لي في مجلسه ، وسبقني قبل أن اُحدّثه وقال :

    يا حسن بن مثلة ، إنّي كنت نائماً فرأيت شخصاً يقول لي : إنّ رجلاً من جمكران يقال له : حسن بن مثلة يأتيك بالغدوّ ، ولتصدّقنّ ما يقول ، واعتمد على قوله ، فإنّ قوله قولنا ، فلاتردّنّ عليه قوله ، فانتبهت من رقدتي وكنت أنتظرك الآن .

    فقصّ عليه الحسن بن مثلة القصص مشروحاً ، فأمر بالخيول لتسرج ، وتخرّجوا فركبوا ، فلمّا قربوا من القرية رأوا جعفر الراعي وله قطيع على جانب الطريق ، فدخل حسن بن مثلة بين القطيع ، وكان ذلك المعز خلف القطيع ، فأقبل المعز عادياً إلى الحسن بن مثلة ، فأخذه الحسن ليعطي ثمنه الراعي ويأتي به ، فأقسم جعفر الراعي أنّي ما رأيت هذا المعز قطّ ، ولم يكن في قطيعي إلّا أنّى رأيته ، وكلّما اُريد أن آخذه لايمكنني ، والآن جاء إليكم ، فأتوا بالمعز كما أمر به السيّد إلى ذلك الموضع وذبحوه .

    وجاء السيّد أبو الحسن الرضا رضى الله عنه إلى ذلك الموضع ، وأحضروا الحسن بن مسلم واستردّوا منه الغلّات وجاؤوا بغلّات رهق ، وسقّفوا المسجد بالجزوع(34) ، وذهب السيّد أبوالحسن الرضا رضى الله عنه بالسلاسل والأوتاد وأودعها في بيته ، فكان يأتي المرضى والأعلّاء(35) ويمسّون أبدانهم بالسلاسل فيشفيهم اللَّه تعالى عاجلاً ويصحّون .

    قال أبوالحسن محمّد بن حيدر : سمعت بالإستفاضة أنّ السيّد أباالحسن الرضا في المحلّة المدعوّة بموسويان من بلدة قم ، فمرض بعد وفاته ولد له ، فدخل بيته وفتح الصندوق الّذي فيه السلاسل والأوتاد ، فلم يجدها .

    انتهت حكاية بناء هذا المسجد الشريف ، المشتملة على المعجزات الباهرة والآثار الظاهرة الّتي منها وجود مثل بقرة بني اسرائيل في معز من معزي هذه الاُمّة .

    لايخفى أنّ مؤلّف «تاريخ قم» هو الشيخ الفاضل حسن بن محمّد القمي وهو من معاصري الصدوق رضوان اللَّه عليه ، وروى في ذلك الكتاب ، عن أخيه حسين بن عليّ بن بابوبه رضوان اللَّه عليهم ، وأصل الكتاب على اللّغة العربيّة ، ولكن في السنة الخامسة والستّين بعد ثمان مائة نقله إلى الفارسيّة حسن بن عليّ بن حسن بن عبدالملك بأمر الخاجا فخر الدين إبراهيم بن الوزير الكبير الخاجا عماد الدين محمود بن الصاحب الخاجا شمس الدين محمّد بن عليّ الصفي .

    قال العلّامة المجلسيّ في أوّل البحار : إنّه كتاب معتبر ، ولكن لم يتيسّر لنا أصله ، وما بأيدينا إنّما هو ترجمته وهذا كلام عجيب ، لأنّ الفاضل الألمعي الآميرزا محمّد أشرف صاحب كتاب «فضائل السادات» كان معاصراً له ومقيماً باصفهان ، وهو ينقل من النسخة العربيّة بل ونقل عنه الفاضل المحقّق الآغا محمّد علي الكرمانشهاني في حواشيه على نقد الرّجال ، في باب الحاء في اسم الحسن ، حيث ذكر الحسن بن مثلة ، ونقل ملخّص الخبر المذكور من نسخة العربيّة ، وأعجب منه أنّ أصل الكتاب كان مشتملاً على عشرين باباً .

    وذكر العالم الخبير الآميرزا عبداللَّه الإصفهاني تلميذ العلّامة المجلسيّ رحمه الله في كتابه الموسوم ب«رياض العلماء» في ترجمة صاحب هذا التاريخ : إنّه ظفر على ترجمة هذا التاريخ في قم ، وهو كتاب كبير حسن كثيرة الفوائد في مجلّدات عديدة ، ولكنّي لم أظفر على أكثر من مجلّد واحد ، مشتمل على ثمانية أبواب بعد الفحص الشائع .

    وقد نقلنا الخبر السابق من خطّ السيّد المحدّث الجليل السيّد نعمة اللَّه الجزائريّ عن مجموعة نقله منه ، ولكنّه كان بالفارسيّة فنقلناه ثانياً إلى العربيّة ليلائم نظم هذا المجموع ، ولايخفى أنّ كلمة «التسعين» الواقعة في صدر الخبر بالمثنّاة فوق ثمّ السين المهملة ، كانت في الأصل سبعين مقدّم المهملة على الموحّدة واشتبه على الناسخ ، لأنّ وفاة الشيخ الصدوق كانت قبل التسعين ، ولذا نرى جمعاً من العلماء يكتبون في لفظ السبع أو السبعين بتقديم السين أو التاء حذراً عن التصحيف والتحريف واللَّه تعالى هو العالم .(36)

---

32) نقلنا سبب بناء مسجد المقدّس في جمكران في مقدّمة الكتاب ، وصلاة المسجد في باب الصلوات ، وإعادتها في هذا الباب للمناسبة .

33) الظاهر أنّه يقول : «لا إله إلّا اللَّه وحده وحده» ، منه رحمه الله .  

34) الجازع : الخشبة توضع في العريش عرضاً وتطرح عليها قضبان الكرم ، فإن نعت تلك الخشبة قلت : خشبة جازعة ، وكلّ خشبة معروضة بين شيئين ليحمل عليها شي‏ء فهي جازعة كذا في أقرب الموارد . أقول : وأمّا الجزوع فإنّما هو جمع جزع ، إلّا أن يكون تصحيف‏ الجذوع وكلاهما في هذا المورد بمعنى ، ويقال له بالفارسيّة «تير» .

35) جمع عليل كأجلّاء جمع جليل ، والعليل من به عاهة أو آفة .

36) جنّة المأوى : 230 .