حضرت ابولولو رحمه الله کے ایمان و اخلاص پر شیعہ علماء کے دلائل
۱۔وجدانی دلیل اور باطنی گواہی: حقیقت میں جناب ابولؤلؤ رحمه الله کا یہ اقدام اور عمل خدا کی طرف سے ایک عظیم توفیق کے سوا کچھ نہیں ہو سکتا۔ اس توفیق کے ذریعے بدعتوں کے مؤسس اور بانی کو جڑ سے اکھاڑ دیا گیا، رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پر ہذیان گوئی اور بیہودہ گوئی کی تہمت لگانے والے کو ہلاک کیا گیا، آپ کی بیٹی کو اذیت پہنچانے والے، ان کے گھر کے دروازے کو آگ لگانے والے، ان کے سینے اور پہلو کو زخمی کرنے والے اور ان کے فرزند کے سقط کا سبب بننے والے کو نابود کیا گیا۔
۲۔احمد بن اسحاق قمی کی روایت میں جناب ابولؤلؤ رحمه الله کے لئے مذکور اوصاف: جن کے بارے میں اپنی جگہ اس روایت کے امامِ معصوم سے صادر ہونے پر وثوق اور اطمینان کی بحث کی جا چکی ہے۔[1] رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے عمر کے قاتل کے بارے میں متعدد اوصاف بیان فرمائے ہیں۔
۳۔علمائے امامیہ قدیم زمانے سے آج تک بلا شک و شبہ جناب ابولؤلو رحمه الله کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے شیعوں بلکہ آپ کے خاص اور بزرگ اصحاب میں شمار کرتے آئے ہیں۔ چنانچہ متعدد مواقع پر انہوں نے ان کے دفاع میں گفتگو کی ہے اور ان کی شخصیت کے بارے میں اٹھائے جانے والے شبہات کے جوابات دیئے ہیں۔
۴۔امیرالمؤمنین علیہ السلام کی جانب سے جناب ابولؤلؤ رحمه الله کے لئے جنت کے استحقاق کی روایات:اس روایت کو حسین بن حمدان خصیبی (متوفی ۳۳۴ھ) نے اپنی کتاب ’’ہدایة الکبریٰ‘‘ میں اپنے والد احمد بن خصیب، ابومطلب جعفر بن محمد بن مفصل، محمد بن سنان، اہری، عبدالله بن عبدالرحمن اصم اور مدیح بن ہارون بن سعد کے واسطے سے نقل کیا ہے کہ وہ کہتے ہیں: میں نے سنا کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے عمر سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا:میں تجھے دیکھ رہا ہوں کہ تو نے عترتِ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پر جو بدترین ظلم روا رکھے ہیں، ان کی وجہ سے تم اسی دنیا میں ایک ایسے شخص کے ہاتھوں ضرب کھا کر قتل ہو گے جو تیرا غلام ہے اور جس پر تو ظلم و جور سے حکومت کرتا ہے۔ اور خدا کی قسم! وہ شخص اس توفیق کے سبب، جو اسے نصیب ہوگی، تیری باطنی خواہش کے برخلاف جنت میں داخل ہوگا۔
عمر نے جواب میں کہا: کیا تم کہانت اور پیشنگوئیوں سے باز نہیں آتے؟
امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: میں نے جو کچھ کہا، وہ اپنے علم و معلومات کی بنیاد پر کہا ہے، نہ کہ کسی اور چیز کی بنا پر۔[2]
مذکورہ روایت سند کے اعتبار سے محمد بن سنان پر مشتمل ہے، جو ثقہ راویوں میں شمار ہوتے ہیں، اور جلیل القدر علماء ان کی روایات اور کتابوں پر اعتماد کرتے تھے۔
اور دلالت کے اعتبار سے، ابولؤلورحمه الله کے اسلام اور ایمان پر امیرالمؤمنین علیہ السلام کی جانب سے عمر کے خطاب میں اس روایت سے زیادہ صریح روایت تلاش کرنا ممکن نہیں۔
۵۔مسجد نبوی کی نماز جماعت میں جناب ابولؤلؤ رحمه الله کی موجودگی:ابولؤلو رحمه الله کے اسلام اور ایمان کے اثبات پر دلائل اور شواہد میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اُس زمانے میں مسلمان حتیٰ کہ اہلِ کتاب کفار کو بھی تمام مساجد میں داخل ہونے سے روکتے تھے۔ پس اگر ابولؤلو رحمه الله اُس زمانے کے مسلمانوں کے نزدیک کافر شمار ہوتے تھے، تو انہیں مسجد نبوی میں داخل ہونے کی اجازت کیسے دی جاتی تھی؟ بلکہ خود ابولؤلو رحمه الله بھی کبھی اُس مسجد کے قریب جانے یا اس میں داخل ہونے کی جرأت نہ کرتے ، کیونکہ وہ اُس زمانے کے مسلمانوں کے نزدیک خاص اہمیت رکھتی تھی۔
اس کے باوجود ہم دیکھتے ہیں کہ صحاحِ ستہ اور دیگر تاریخی کتابوں میں یہ ذکر ہوا ہے کہ ابولؤلو مسجد میں داخل ہوئے اور نمازِ جماعت کی پہلی صف میں، وہ بھی عمر بن خطاب کے پیچھے کھڑے ہوئے۔[3]
بلکہ ان کی بعض روایات میں یہ بھی آیا ہے کہ ابولؤلو رحمه الله اور عمر نے مسجد میں آپس میں چند جملے سرگوشی کے طور پر کہے۔[4]
۶۔ رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے صحابی حذیفہ بن یمان کی جانب سے ابولؤلو رحمه الله کے لئے خدا سے رحمت کی دعا کرنا:احمد بن اسحاق قمی کی روایت میں حذیفہ بن یمان سے نقل ہوا ہے کہ انہوں نے کہا: پس خدا نے اس منافق کے خلاف حضرت زہرا سلام الله علیها کی بددعا کو قبول فرمایا، اور اس کے قتل کو ابولؤلو رحمه الله کے ہاتھوں مقدر کیا۔
حذیفہ ، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کےجلیل القدر صحابہ میں سے ہیں جو اسرارِ نبوی کے حامل اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے خاص شیعوں میں شمار ہوتے تھے۔ رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم ان کے لئے مؤمنین اور منافقین کے نام بیان فرمایا کرتے تھے۔
لہٰذا حذیفہ کی جانب سے ابولؤلو رحمه الله کے لئے رحمت کی دعا کرنا، اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ وہ اس معاملے میں رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کی پیروی کرتے تھے، اور ابولؤلو رحمه الله کے لئے طلبِ رحمت کرتے تھے۔
اُس زمانے میں کوئی مسلمان کبھی کسی کافر یا مجوسی کے لئے خدا سے رحمت کی دعا نہیں کرتا تھا، خصوصاً جب دعا کرنے والا شخص حذیفہ بن یمان جیسے جلیل القدر صحابی ہوں۔
مزید یہ کہ جب اس حدیث کے ناقل امامِ معصوم، حضرت امام ہادی علیہ السلام ہوں، تو یہ خود ایک اور قطعی دلیل ہے کہ جناب ابولؤلو رحمه الله کے لئے خدا سے رحمت کی یہ دعا “صدر من أهله و وقع في محله” یعنی اپنے اہل سے صادر ہوئی اور اپنے صحیح مقام پر استعمال کی گئی۔
۷۔جناب ابولؤلو رحمه الله کی بیٹی کا مسلمان ہونا:تاریخ اور سیرت نگاروں نے عبد الرحمن بن ابی بکر سے نقل کیا ہے کہ ابولؤلو رحمہ اللہ کی کمسن بیٹی مسلمان تھی۔[5]
اور چونکہ ابولؤلو رحمہ اللہ اہلِ نہاوند میں سے تھے، جبکہ نہاوند سنہ ۱۹ ہجری قمری کے اوائل [6] یا سنہ ۲۱ ہجری قمری [7] میں فتح ہوا، اور کسی مؤرخ نے اسیری کے وقت ابولؤلو کی “لؤلوة” نامی یا کسی دوسری بیٹی کا ذکر نہیں کیا، نیز “لؤلوة” ایک عربی نام ہے جو فارسی میں “موتی” کے معنی میں استعمال ہوتا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ عمر کے قتل کے وقت ابولؤلو رحمہ اللہ کی بیٹی کی عمر کم از کم چار سال تھی اور سنِ بلوغ تک نہیں پہنچی تھی ۔
اور نابالغ بچہ اسلام میں شہرت حاصل نہیں کرتا مگر اپنے والد کے تابع ہونے کی وجہ سے۔ پس اس کا مطلب یہ ہے کہ جناب ابولؤلو رحمه الله نے اسلام سے اپنی شدید وابستگی کے سبب ایک ایسی بیٹی کی تربیت اسلام کے سائے میں کی تھی جو تمام صحابہ کے نزدیک مسلمان کے طور پر معروف و مشہور تھی۔اور یہ بات اس چیز پر دلالت کرتی ہے کہ اس بچی کے والد، یعنی جناب ابولؤلو رحمه اللهاسلام سے انتہائی لگاؤ رکھتے ہیں اور دین کی پابندی کرتے تھے۔
۸۔ابولؤلو کی بیٹی کے خون کے بارے میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کا مطالبہ قصاص: تمام مؤرخین اور سیرت نگار جنہوں نے اس واقعے کا ذکر کیا ہے، اس بات پر متفق ہیں کہ عبیداللہ بن عمر بن خطاب نے اپنے والد کے خون کا بدلہ لینے اور اصل قاتل یعنی جناب ابولؤلو تک رسائی نہ ہونے کی وجہ سے ابولؤلو کی بیٹی لؤلوۃ کو قتل کر دیا۔ اس کے بعد صحابہ کی ایک جماعت، جن کی قیادت حضرت امیرالمؤمنین علیہ السلام اور مقداد کر رہے تھے، عبیداللہ بن عمر کے قصاص اور قتل کا مطالبہ کرنے لگی۔ عبداللہ نقل کرتے ہیں کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے عبیداللہ بن عمر سے فرمایا: تم نے ابولؤلو کی بیٹی کو کس جرم اور گناہ میں قتل کیا؟ مزید یہ کہ جب عثمان نے عبیداللہ بن عمر کے بارے میں سزا اور حکم کے متعلق امیرالمؤمنین علیہ السلام اور دیگر اکابر صحابہ سے مشورہ کیا تو ان سب کی رائے عبیداللہ کے قتل اور قصاص پر قائم ہوئی۔[8]
یہ ایک اور مضبوط دلیل ہے کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام اور اکابر صحابہ، ابولؤلوکی بیٹی کو اہلِ ایمان اور اہل اسلام میں شمار کرتے تھے، اسی لئے وہ اس بچی کے قاتل عبیدالله بن عمر کو قتل کرنے کے شدید خواہاں تھے۔ ورنہ کسی مسلمان کو کسی کافر کے خون کے بدلے قصاص میں قتل نہیں کیا جاتا، خصوصاً اس صورت میں کہ جب ابولؤلو کی بیٹی اب تک نہ تو سنِ تکلیف کو پہنچی تھی اور نہ ہی سنِ تمیز تک پہنچی تھی۔
۹۔ابولؤلو رحمه الله کا امیرالمؤمنین علیہ السلام اور آپ کے خاص اصحاب سے تعلق:شیخ عماد الدین طبری نقل کرتے ہیں: مسلمانوں اور رومیوں کے درمیان جنگ میں غنائم کی تقسیم کے وقت فیروز (ابولؤلو) مغیرہ بن شعبہ کے حصے میں آئے۔ لیکن زیادہ عرصہ نہ گزرا کہ ان کا امیرالمؤمنین علیہ السلام کے گھر آنا جانا شروع ہو گیا اور عمر کو زخمی کرنے کے بعد وہ فرار ہو کر حضرت علی علیہ السلام کے گھر میں پناہ گزین ہو گئے۔[9]
امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں جو بات آپ نے نقل کی ہے، اس کا مفہوم اردو میں یوں ہوگا:ہم پہلے بھی ذکر کر چکے ہیں کہ جب عبیداللہ بن عمر نے ابولؤلو رحمه الله کی بیٹی کو قتل کیا تو مقداد اور دیگر صحابہ اس کو پکڑنے اور قصاص لینے کے سخت مطالبہ کرنے والوں میں شامل تھے، اور اس معاملے میں سب سے زیادہ شدت اور پیروی امیرالمؤمنین علیہ السلام کی طرف سے تھی، جو عبیداللہ کو مسلسل قصاص کی دھمکی دیتے تھے۔
چنانچہ جیسے ہی امیرالمؤمنین علیہ السلام ظاہری خلافت پر فائز ہوئے، عبیداللہ بن عمر آپ کے خوف سے معاویہ کی طرف بھاگ گیا اور اس کی پناہ میں چلا گیا، اور ہمیشہ اسی کے ساتھ رہا، یہاں تک کہ جنگِ صفین میں معاویہ کے لشکر میں شامل ہو کر ہلاک ہو گیا۔[10]
عثمان بھی عبیداللہ بن عمر سے کہتا تھا:
قاتلک الله. قتلت رجلاً یصلی و صبیة. [11]
خدا تجھے ہلاک کرے! تو نے ایک نماز پڑھنے والے شخص کو قتل کیا اور ایک کمسن بچی کو بھی قتل کیا۔
ایک اور عجیب بات یہ بھی نقل کی گئی ہے کہ عبدالرحمن بن ابی بکر اور دیگر راویوں کے مطابق جس دن ابولؤلو کی بیٹی کو قتل کیا گیا، زمین تاریک اور سیاہ ہو گئی۔[12]
۱۰۔ قدیم زمانے سے اس بزرگ ہستی کے مزار اور بارگاہ کی شیعہ علماء اور شیعہ معاشرے میں تعظیم و تکریم:ایران کے شیعہ قدیم زمانے سے اس بزرگ شخصیت کے روضۂ مبارک پر قبر، بارگاہ اور صحن تعمیر کرتے آئے ہیں، اور یہ ہمیشہ تحسین و احترام کا مرکز رہا ہے۔ یہ تعمیر صرف ان کی عظمت کے اعتقاد اور زائرین کی سہولت و آرام کے لئے کی گئی ہے، تاکہ دنیا بھر سے آنے والے زائرین آسانی سے زیارت کر سکیں کہ جو ان کے بلند مقام، عظمت اور بارگاہ میں دعا کی قبولیت اور قربِ الٰہی کے حصول کے عقیدے کے ساتھ وہاں حاضر ہوتے ہیں۔
یہ تمام اقدامات قدیم زمانے سے شیعہ علماء کے سامنے، خصوصاً شہر کاشان (جو “دارالمؤمنین” کے نام سے معروف ہے) اور شہر مقدس قم میں انجام پاتے رہے ہیں، جو ایران میں عظیم دینی مدارس کا مرکز رہا ہے۔بلکہ بہت سے بڑے شیعہ علماء ہمیشہ اس مقدس مقام کی زیارت کرتے رہے ہیں، خصوصاً ۹ ربیع الاوّل اور “عید الزہراء” کے ایام میں اس بارگاہ میں کثیر تعداد میں علماء، محبین اہلبیت علیہم السلام اور دنیا بھر سے زائرین زیارت کے لئے حاضر ہوتے ہیں ۔
اور یہ تمام مناظر و مظاہر اس بات کی ایک اور واضح دلیل ہیں کہ دنیا بھر کے شیعہ، (خواہ علماء ہوں یا عوام )قدیم زمانے سے لے کر آج تک، ، اس عقیدے پر مضبوطی سے قائم رہے ہیں کہ جناب ابولؤلو رحمه الله خدا کے نزدیک بلند مقام اور عظیم مرتبے کے حامل ہیں، اور وہ ان کے روضۂ مبارک میں خدا سے اپنی حاجات طلب کر سکتے ہیں۔
[1] ۔ المستدرک ج۲ص۵۲۲. التذکره فی اصول الفقه ص۴۴. فصل الخطاب فی تاریخ قتل عمر بن خطاب: ۵۸.
[2] ۔ هدایة الکبری ص ۱۶۲ : و لما ظلمت عترة النبی ص بقبیح الفعال. غیر انی اراک فی الدنیا قتیلا بجراحة ابن عبد ام معمر.تحکم علیه جورا فیقتلک توفیقا یدخل والله الجنان علی رغم منک. فقال عمر یا اباالحسن اما تستحی لنفسک من هذا التهکهن؟ فقال له امیرالمومنین علیه السلام: ماقلت لک الا ما سمعت و ما نطقت لا ما علمت.
[3] ۔ - مسند ابی یعلی ج۵ ص ۱۱۶. صحیح بن حبان ج۱۵ص۳۳۲- تاریخ دمشق ج۴۴ص۴۱۰ - اسدالغابة ج۴ص۷۴ - موارد الظمان ص۵۳۷.
[4] ۔طبقات الکبری ج۳ص۳۴۱ -تاریخ المدینه ج۳ص۸۹۴ و ۸۹۶ - نیل الاوطار ج۶ص۱۶۰.
[5] ۔المحلی ج۱ص۱۱۵- المصنف ج۵ ص۴۷۹: ثم اتی عبیدالله بن عمر ابنة ابی لؤلوة.
[6] ۔البدایه و النهایه ج۷ص ۱۲۷.
[7] ۔تاریخ یعقوبی ج۲ص۱۵۶.
[8] ۔ تاریخ دمشق ج۳۸ ص۶۸ ، الغدیر ج۸ص۶۸.
[9] ۔ کامل بهائی نسخه خطی ص۲۸۳ - اسرار الامامة ص۳۲۵.
[10] ۔ الغدیر ج۸ ص۱۳۶.
[11] ۔ الطبقات الکبری ج۵ ص۱۶ - تاریخ دمشق ج ۳۸ص۶۴ - الغدیر ج ۸ ص۱۳۳.
[12] ۔ المحلی ج۱۱ص۱۱۵ - مصنف صنعانی ج ۵ ص۴۷۹ : عن عبدالرحمن بن ابی بکر قوله: ثم اتی عبیدالله بن عمر ابنة ابی لولوة جاریة صغیره تدعی الاسلام فقتلها. فاظلمت المدینة یومئذ علی اهلها...