(769) متفرقات الصحیفة العبّاسیة 15-8-1404

 

متفرقات

 

 

الصحیفة العبّاسیة

 

 

 

تالیف :

السید مرتضی المجتهدی السیستانی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

متفرقات الصحیفة العبّاسیة

سید مرتضی مجتهدی سیستانی

ناشر  : نشر الماس

چاپ : اصیل

نوبت چاپ : اوّل

تاریخ چاپ : پاییز  1404

قطع و صفحه : رقعی /  190

تیراژ:  000 جلد

قیمت  :  0000 تومان

شابک  :  0 ـ 67 ـ 7753 ـ 964 ـ 978 : ISBN

مرکز پخش : نشر الماس 02532613823  ـ   09386542459

سایت مؤلّف : پایگاه علمی المنجی www.almonji.com

پست الکترونیکی : Email : info@almonji.com

 

 

 

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

 

 

 

فهرست مطالب متفرقات الصحیفة العباسیة

جدید  1404     (769)

 

وتقول فی زیارة العباس علیه السلام        13

زیارة العباس رضی الله عنه علی الوجه المأثور      15

باب زیارة العباس بن علی علیه السلام  :   19

ابوالفضل عباس بن علی بن أبی طالب را پسری بود          21

العباس بن الحسن           22

صلاة الزیارة        23

رویا فیها معجزة لسید الأنبیاء 6       25

رأیت رجلا من بنی أبان بن دارم أسود الوجه          26

منامات متتابعات متفقات فیها کرامة باهرة لبعض ممن استشهد فی کربلاء              27

لعنک اللّه و لعن أمانک و اللّه إنک تطلب لنا الأمان             30

لمحة عن حیاة العباس علیه السلام :         32

همچون امام زمان علیه السلام خال هاشمی بر رخسار حضرت اباالفضل علیه السلام          36

زیارت امام حسین  7           37

زیارت امام حسین 7 و حضرت عباس 7        40

هل یقرء زیارة الرجبیة فی حرم مولانا أبی الفضل العباس  7 ممّن صدرت هذه الزیارة؟       41

قوله 7: إرکب بنفسی أنت...           44

زیارة قبر العباس بن علی  8            46

وداع قبر العباس بن علی  8            49

در حرم حضرت ابالفضل  7 دو نفر دیگر از برادران آن حضرت مدفون هستند!           50

توسل به حضرت اباالفضل  7           56

انواع توسّل به حضرت اباالفضل  7                57

نماز زیارت حضرت اباالفضل  7       60

زیارت امام حسین  7 در شب و روز 15 شعبان       61

العبّاس  7 فی کلام الإمام القائم  7               63

عن ذکر صلاة الزیارة لا یدل علی عدم المشروعیة              64

زیارة مولانا أبی الفضل العبّاس  7 :           66

وداع العبّاس  7    69

زیارة العباس بن علی صلوات الله علیه :    71

باب الوداع           77

ثُمَّ تَأْتِی إِلَی قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِ السَّلَامُ         81

تقبیل العتبة العالیة المبارکة          84

ودائه  7 فی یوم الأربعین              92

ثمّ جاء إلی قبر العبّاس ابن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام      96

ثمّ قبّل الضّریح وضع خدّک الأیمن علیه والأیسر      97

ثم عد إلی رأس الحسین  7 واستکثر من الدعاء      101

زیارة العباس  7 :             103

زیارة اخری لأبی عبدالله 7 و ابا الفضل العبّاس  7 فی یوم عرفة       108

ثُمَّ اُخْرُجْ وَ لاَ تُوَلِّ ظَهْرَک وَ أَکثِرْ مِنْ قَوْل    117

فی زیارة ابی عبد الله الحسین واباالفضل العباس  8              120

زیارة الإمام الحسین  7 فی شهر رمضان فی لیلة القدر منه              131

زیارته  7 فی کلّ یوم وفی کلّ شهر فی النجف وغیره          133

زِیارَةُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِ السَّلَامُ           138

زیارة لیلة القدر و العیدین             141

زیارة یوم عرفة    144

زیارة مشهد منسوب إلی رؤوس الشهداء مقبرة باب‌الصغیردمشق   152

تقبیل العتبة         155

تاریخ مزار الإمام الحسین  7            156

نماز زیارت حضرت ابوالفضل  7 2              159

حضرت عباس  7 باب المراد امام حسین  7                 163

فضیلت حضرت اباالفضل  7              166

زیارت حضرت اباالفضل  7                167

شباهت حضرت اباالفضل 7 به امیرالمؤمنین‌در شجاعت و مواسات   168

زیارت حضرت اباالفضل  7 از دور و نزدیک             170

ختم دیگر            173

نماز حاجت          174

مدفن کفّیه  7        175

عنایت حضرت اباالفضل علیه السلام به یکی از بندگان خدا              177

شهادت فرزندان حضرت ابوالفضل  7            180

شهادت فرزند حضرت ابوالفضل  7                 183

دفنه  7مع اخویه   185

 

 

 

فهرست الفبایی متفرقات الصحیفة العباسیة

جدید  1404       (769)

 

ابوالفضل عباس بن علی بن أبی طالب را پسری بود          21      (769)

العباس بن الحسن           22      (769)

العبّاس  7 فی کلام الإمام القائم  7               63      (769)

انواع توسّل به حضرت اباالفضل  7                57      (769)

باب الوداع           77      (769)

باب زیارة العباس بن علی علیه السلام  :   19      (769)

تاریخ مزار الإمام الحسین  7            156      (769)

تقبیل العتبة         155      (769)

تقبیل العتبة العالیة المبارکة          84      (769)

توسل به حضرت اباالفضل  7           56      (769)

ثُمَّ اُخْرُجْ وَ لاَ تُوَلِّ ظَهْرَک وَ أَکثِرْ مِنْ قَوْل    117      (769)

ثُمَّ تَأْتِی إِلَی قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِ السَّلَامُ         81      (769)

ثمّ جاء إلی قبر العبّاس ابن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام      96      (769)

ثم عد إلی رأس الحسین  7 واستکثر من الدعاء      101      (769)

ثمّ قبّل الضّریح وضع خدّک الأیمن علیه والأیسر      97      (769)

حضرت عباس  7 باب المراد امام حسین  7                 163      (769)

ختم دیگر            173      (769)

در حرم حضرت ابالفضل  7 دو نفر دیگر از برادران آن حضرت مدفون هستند!           50      (769)

دفنه  7مع اخویه   185      (769)

رأیت رجلا من بنی أبان بن دارم أسود الوجه          26      (769)

رویا فیها معجزة لسید الأنبیاء 6       25      (769)

زیارت امام حسین  7           37      (769)

زیارت امام حسین  7 در شب و روز 15 شعبان       61      (769)

زیارت امام حسین 7 و حضرت عباس 7        40      (769)

زیارت حضرت اباالفضل  7                167      (769)

زیارت حضرت اباالفضل  7 از دور و نزدیک             170      (769)

زیارته  7 فی کلّ یوم وفی کلّ شهر فی النجف وغیره          133      (769)

زیارة اخری لأبی عبدالله 7 و ابا الفضل العبّاس  7 فی یوم عرفة       108      (769)

زیارة الإمام الحسین  7 فی شهر رمضان فی لیلة القدر منه              131      (769)

زیارة العباس  7 :             103      (769)

زِیارَةُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِ السَّلَامُ           138      (769)

زیارة العباس بن علی صلوات الله علیه :    71      (769)

زیارة العباس رضی الله عنه علی الوجه المأثور      15      (769)

زیارة قبر العباس بن علی  8            46      (769)

زیارة لیلة القدر و العیدین             141      (769)

زیارة مشهد منسوب إلی رؤوس الشهداء مقبرة باب‌ الصغیر دمشق   152      (769)

زیارة مولانا أبی الفضل العبّاس  7 :           66      (769)

زیارة یوم عرفة    144      (769)

شباهت حضرت اباالفضل 7 به امیرالمؤمنین‌در شجاعت و مواسات   168      (769)

شهادت فرزندان حضرت ابوالفضل  7            180      (769)

شهادت فرزند حضرت ابوالفضل  7                 183      (769)

صلاة الزیارة        23      (769)

عنایت حضرت اباالفضل علیه السلام به یکی از بندگان خدا              177      (769)

عن ذکر صلاة الزیارة لا یدل علی عدم المشروعیة              64      (769)

فضیلت حضرت اباالفضل  7              166      (769)

فی زیارة ابی عبد الله الحسین واباالفضل العباس  8              120      (769)

قوله 7: إرکب بنفسی أنت...           44      (769)

لعنک اللّه و لعن أمانک و اللّه إنک تطلب لنا الأمان             30      (769)

لمحة عن حیاة العباس علیه السلام :         32      (769)

مدفن کفّیه  7        175      (769)

منامات متتابعات متفقات فیها کرامة باهرة لبعض ممن استشهد فی کربلاء              27      (769)

نماز حاجت          174      (769)

نماز زیارت حضرت اباالفضل  7       60      (769)

نماز زیارت حضرت ابوالفضل  7 2              159      (769)

وتقول فی زیارة العباس علیه السلام        13      (769)

ودائه  7 فی یوم الأربعین              92      (769)

وداع العبّاس  7    69      (769)

وداع قبر العباس بن علی  8            49      (769)

هل یقرء زیارة الرجبیة فی حرم مولانا أبی الفضل العباس  7 ممّن صدرت هذه الزیارة؟       41      (769)

همچون امام زمان علیه السلام خال هاشمی بر رخسار حضرت اباالفضل علیه السلام          36      (769)

 

 

 

 

وتقول فی زیارة العباس علیه السلام

السلام علیک أیها العبد الصالح المطیع لله ولرسوله ولأمیر المومنین والحسن والحسین علیهم السلام ورحمة الله وبرکاته ومغفرته وعلی روحک وبدنک اشهد الله انک مضیت علی ما مضی علیه البدریون المجاهدون فی سبیل الله المناصحون له فی جهاد الأعداء المبالغون فی نصرة ( الأولیاء ) أولیائه فجزاک الله أفضل الجزاء وأوفر جزاء أحد ممن وفی ببیعته واستجاب له دعوته وحشرک مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا

 ثم صل رکعتین وتدعو بعدهما وکذا بعد رکعتی زیارة الشهداء ورکعتی

زیارة علی بن الحسین ( علیه السلام ) بما مر عقیب ( رکعتی ) زیارة عاشوراء وتزور زیارة الحر بن یزید وهانی بن عروة ومسلم بن عقیل بزیارة العباس علیه السلام وتودعهم بوداعه وهو استودعک الله واسترعیک واقرأ علیک السلام امنا بالله ورسوله وکتابه وبما جاء من عند الله اللهم اکتبنا مع الشاهدین اللهم لا تجعله اخر العهد من زیارتی ابن أخی رسولک العباس بن علی علیه السلام أو فلان وتذکره باسمه وترزقنی زیارته ابدا ما أبقیتنی واحشرنی معه ومع ابائه فی الجنان وعرف بینی وبینه وبین رسولک وأولیائک اللهم صل علی محمد وال محمد وتوفنی علی الایمان بک والتصدیق برسولک والولایة لعلی بن أبی طالب وولده الأئمة

علیهم السلام والبرائة من أعدائهم فانی رضیت بذلک یا رب فصلی الله علی محمد وال محمد.

منبع: المزار................

 

 

 

زیارة العباس رضی الله عنه علی الوجه المأثور

1 - کامل الزیارة : محمد بن أحمد بن الحسین العسکری ، عن الحسن بن علی بن مهزیار عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن مروان ، عن أبی حمزة الثمالی قال : قال الصادق علیه السلام : إذا أردت زیارة قبر العباس بن علی وهو علی شط الفرات بحذاء الحیر فقف علی باب السقیفة وقل  :

سلام الله وسلام ملائکته المقربین ، وأنبیائه المرسلین ، وعباده الصالحین ، و جمیع الشهداء والصدیقین ، والزاکیات الطیبات فیما تغتدی وتروح ، علیک یا ابن أمیر المومنین أشهد لک بالتسلیم والتصدیق والوفاء والنصیحة ، لخلف النبی صلی الله علیه وآله المرسل ، والسبط المنتجب ، والدلیل العالم ، والوصی المبلغ ، والمظلوم المهتضم .

فجزاک الله عن رسوله وعن أمیر المومنین وعن الحسن والحسین صلوات الله علیهم أفضل الجزاء ، بما صبرت واحتسبت وأعنت ، فنعم عقبی الدار ، لعن الله من قتلک ولعن الله من جهل حقک واستخف بحرمتک ، ولعن الله من حال بینک وبین ماء الفرات ، أشهد أنک قتلت مظلوما " ، وأن الله منجز لکم ما وعدکم ، جئتک یا ابن أمیر المومنین وافدا " إلیکم ، وقلبی مسلم لکم وتابع ، وأنا لکم تابع ونصرتی لکم معدة ، حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین ، فمعکم معکم لا مع عدوکم إنی بکم وبإیابکم من المومنین ، وبمن خالفکم وقتلکم من الکافرین ، قتل الله أمة قتلتکم بالأیدی والألسن .

ثم ادخل فانکب علی القبر وقل : السلام علیک أیها العبد الصالح ، المطیع لله ولرسوله ولأمیر المومنین والحسن والحسین صلی الله علیهم وسلم ، السلام علیک ورحمة الله وبرکاته ومغفرته ورضوانه علی روحک وبدنک ، أشهد واشهد الله أنک مضیت علی ما مضی به البدریون ، والمجاهدون فی سبیل الله ، المناصحون له فی جهاد أعدائه ، المبالغون فی نصرة أولیائه الذابون عن أحبائه ، فجزاک الله
أفضل الجزاء ، وأکثر الجزاء وأوفر الجزاء ، و أوفی جزاء أحد ممن وفی ببیعته ، واستجاب له دعوته ، وأطاع ولاة أمره ، أشهد أنک قد بالغت فی النصیحة ، وأعطیت غایة المجهود ، فبعثک الله فی الشهداء ، وجعل روحک مع أرواح السعداء . وأعطاک من جنانه أفسحها منزلا " ، وأفضلها غرفا " ، و رفع ذکرک فی علیین ، وحشرک مع النبیین والصدیقین ، والشهداء والصالحین ، وحسن أولئک رفیقا ، أشهد أنک لم تهن ولم تنکل ، وأنک مضیت علی بصیرة من أمرک ، مقتدیا بالصالحین ، ومتبعا للنبیین ، فجمع الله بیننا وبینک وبین رسوله وأولیائه فی منازل المخبتین فإنه أرحم الراحمین ( 1 ) .

الوداع  :

2 - کامل الزیارة : بالاسناد المتقدم ، عن الثمالی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إذا ودعت العباس فأته وقل  :

أستودعک الله وأسترعیک وأقرأ علیک السلام ، آمنا بالله وبرسوله وبکتابه وبما جاء به من عند الله ، اللهم فاکتبنا مع الشاهدین ، اللهم لا تجعله آخر العهد من زیارتی قبر ابن أخی رسولک ، وارزقنی زیارته أبدا " ما أبقیتنی ، واحشرنی معه

ومع آبائه فی الجنان وعرف بینی وبینه وبین رسولک وأولیائک ، اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وتوفنی علی الایمان بک ، والتصدیق برسولک ، والولایة لعلی بن أبی طالب والأئمة من ولده ، والبراءة من عدوهم ، فانی قد رضیت یا ربی بذلک . وتدعو لنفسک ولوالدیک وللمومنین والمسلمین وتخیر من الدعاء ( 2 ) .

بیان : أقول : قد مضی ذکر زیارة العباس علیه السلام فی الزیارة الکبیرة المنقولة عن المفید - ره - علی وجه أبسط ، وذکر الأصحاب فی زیارته الصلاة والخبر خال عنها ، ولذا بعض المعاصرین یمنع من الصلاة لغیر المعصوم لعدم التصریح فی - النصوص بالصلاة لهم عند زیارتهم ، لکن لو أتی الانسان بها لا علی قصد أنها مأثورة علی الخصوص بل للعمومات التی فی إهداء الصلاة والصدقة والصوم وسایر أفعال الخیر للأنبیاء والأئمة والمومنین والمومنات وأنها تدخل علی المومنین فی قبورهم
وتنفعهم لم یکن به بأس وکان حسنا " مع أن المفید وغیره رحمهم الله ذکروها فی - کتبهم فلعلهم وصل إلیهم خبر آخر لم یصل إلینا ، وسیأتی زیارة جابر رضی الله عنه له علیه السلام فی باب زیارة الأربعین وهی مشتملة علی الصلاة .[1]

 

 

 

 

باب زیارة العباس بن علی علیه السلام  :

تقف علیه وتقول  :

السلام علیک أیها الولی الصالح والصدیق المواسی ، اشهد انک

امنت بالله ، ونصرت ابن رسول الله ، ودعوت إلی سبیل الله ، وواسیت بنفسک ، وبذلت مهجتک ، فعلیک من الله أفضل التحیة والسلام.

ثم تنکب علی القبر وتقول  :

بابی أنت وأمی یا ناصر دین الله ، السلام علیک یا ناصر الحسین الصدیق ، السلام علیک یا ناصر الحسین الشهید ، علیک منی السلام ما بقیت وبقی اللیل والنهار ثم تصلی عند رأسه رکعتین وتقول ما قلت عند رأس الحسین ، وترجع إلی مشهد الحسین علیه السلام وتقیم عنده ما أحببت ، الا انه یستحب الا تجعله موضع مبیتک .

باب الوداع  :

فإذا أردت وداعه فقم عند الرأس وأنت تبکی وتقول  :

السلام علیک یا مولای سلام مودع ، لا قال ولا سئم ، فان انصرف فلا عن ملالة ، وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین ، یا مولای لا جعله الله اخر العهد منی لزیارتک ، ورزقنی العود إلیک ، والمقام فی حرمک ، والکون فی مشهدک ، امین رب العالمین .

ثم قبله وامر سائر وجهک علیه ، وامسح علی سائر بدنک ، فإنه أمان وحرز ، واخرج من عنده القهقری ، لا توله دبرک وقل  :

السلام علیک یا باب المقام ، السلام علیک یا شریک القران ، السلام علیک یا حجة الخصام ، السلام علیک یا سفینة النجاة ، السلام علیکم یا ملائکة ربی المقیمین فی هذا الحرم ، السلام علیک ابدا ما بقیت وبقی اللیل والنهار .

وتقول  :

انا لله وانا إلیه راجعون ، لا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم .

إلی أن تغیب عن القبر ، فإذا فعلت ذلک کنت کمن زار الله فی
عرشه.[2] 

 

 

 

 

ابوالفضل عباس بن علی بن أبی طالب را پسری بود

ابوالفضل عباس بن علی بن أبی طالب را پسری بود عبد اللّه نام، و عبد اللّه را پسری بود حسن نام، و حسن را پنج پسر بودند: عبید اللّه، حمزه، عباس، ابراهیم فضل عبید اللّه امیر حرمین شد و قاضی بود و اول کسیکه از اولاد علی بن أبی طالب که در زمان عباسیان حاکم مکه و مدینه شد او بود و عباس بن الحسن را پسری بود

عبد اللّه نام، فرزندان او در یمن و مکه و مدینه و کوفه و مشهد حسین علیه السّلام و مشهد موسی و الجواد باشند، و نسل حمزة بن الحسن در طبرستان و مرو و هرات و ابراهیم بن الحسن را که او را حرفه گفتندی پسری بود نام او علی الأعرج، و نسل او در دیار مصر باشند و فرزندان فضل هم در آن دیار باشند.

و علما در هر چند وقت جهت تصحیح نسب سادات ضبط اعقاب هر یک کنند و تألیفات مطول سازند تا اگر کسی خود را بدیشان نسبت کنند تحقیق آن تواند کرد، یا کسی از ایشان خود را به دیگری نسبت کنند از عهده آن بیرون نتواند آمدن، و العلم عند اللّه.[3]

 

 

العباس بن الحسن

(706) الأدب الکبیر (رسائل): 47 و الحکمة الخالدة: 296 و التذکرة الحمدونیة :1 رقم 807 و نهایة الأرب :6 8. و العباس بن الحسن هو ابن عبید اللّه بن عباس بن علی بن أبی طالب أبو الفضل العلوی، قدم بغداد فی دولة الرشید ثم صحب المأمون، و کان شاعرا بلیغا مفوها حتی قیل إنه أشعر آل أبی طالب، و توفی سنة 193؛ ترجمته فی تاریخ بغداد :12 126 و الوافی  :16

648 (و انظر حاشیته).[4]

 

 

 

 

- ... الصفحة 300 ... ---

صلاة الزیارة

إنّ من الراجح الموکد صلاة رکعتین بعد الفراغ من زیارة أبی الفضل (علیه السلام)، ویشهد له ما فی مزار البحار ص165 عن مزار المفید وابن المشهدی من الروایة عن الأئمة (علیهم السلام) فی کیفیة زیارته وبعدها قال:  "ثُمّ انحرف إلی عند الرأس فصلّ رکعتین، ثُمّ صلّ بعدهما ما بدا لک "(1).

وذکر السید ابن طاووس فی مصباح الزائر الصلاة رکعتین بعد الفراغ من الزیارة.

کما أنّ الشیخ المفید وابن المشهدی وابن طاووس ذکروا فی مزاراتهم عند زیارة العبّاس یوم عید الفطر والأضحی ولیلة عرفة ویومها، الأمر برکعتی الزیارة بعد الفراغ منها(2).

وجاء فی زیارة الأربعین: أن جابر الأنصاری زار العبّاس بن أمیر المومنین ثُمّ صلّی رکعتین، ومن البعید جداً أن یکون الحکم ممنوعاً منه عند الأئمة، ولا یعلمه مثل جابر المتخرّج من مدرستهم الکبری، أو أنّه کان یغضّ الطرف عن هذا المنع، بل ظاهر الفعل أنّهما رکعتی الزیارة، وأنّه لِما علِمه من أئمته فسار علی نهجهم.

ــــــــــــــــ

(1) المزار للشیخ المفید: 123، المزار للمشهدی: 179، المزار للشهید الأوّل: 280، بحار الأنوار :97 428.

(2) المصادر السابقة.

--- ... الصفحة 301 ... ---

وإنّ من المستبعد جداً أن یثبت هولاء الأعاظم، وهم عمد المذهب المنقّبون فی الآثار، مثل هذه الوظائف من دون تخریج عن أئمتهم، بحیث یتورّطون فی التشریع المحرّم والبدعة التی لا تقال عثرتها، (کلا وحاشا)، بل لم یودعوا فی کتبهم ومزاراتهم إلا ما وقفوا علیه عن أئمتهم وإن لم نحط به خبراً ککثیر ممّا وقفوا علیه.

وقد ذکر السید ابن طاووس فی آخر مصباح الزائر أنّ ما وقع اختیاره
علیه فی هذا الکتاب، قد وصل علی الوجه الذی استحسنه واعتمد علیه من جهة الروایة.

منبع: العباس  ص..........

 

 

رویا فیها معجزة لسید الأنبیاء 6

رویا فیها معجزة لسید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) و انتقام ممن کثر السواد علی سید الشهداء (ع)

فی البحار عن مناقب ابن شهر آشوب قال: سأل عبد اللّه رباح القاضی أعمی عن عمائه؟ فقال: کنت حضرت کربلاء و ما قاتلت فنمت فرأیت شخصا هائلا قال لی: أجب رسول اللّه (ص)، فقلت : لا أطیق فجرنی إلی رسول اللّه (ص) فوجدته حزینا و فی یده حربة و بسط قدامه نطع و ملک قبله قائم فی یده سیف من النار یضرب أعناق القوم و تقع النار فیهم فتحرقهم، ثم یحیون و یقتلهم أیضا هکذا، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه و اللّه ما ضربت بسیف و لا طعنت برمح و لا رمیت سهما، فقال النبی (ص): ألست کثرت السواد، فسلمنی و أخذ من طشت فیه دم فکحلنی من ذلک الدم، فاحترقت عینای، فلما انتبهت کنت أعمی. و رواه السید بن طاوس (ره) فی الملهوف مع اختلاف فی الألفاظ و زیادات یسیرة.

منامات متتابعات متفقات فیها کرامة باهرة لبعض ممن استشهد فی کربلاء.[5]

 

 

 

رأیت رجلا من بنی أبان بن دارم أسود الوجه

أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبین عن المدائنی، عن أبی غسان عن هارون بن سعد عن القاسم بن أصبغ بن نباتة، قال: رأیت رجلا من بنی أبان بن دارم أسود الوجه، و کنت أعرفه جمیلا شدید البیاض، فقلت له: ما کدت أعرفک، قال: إنی قتلت شابا أمردا مع الحسین (ع) بین عینیه أثر السجود فما نمت لیلة منذ قتلته إلا أتانی فیأخذ بتلابیبی  حتی یأتی جهنم، فیدفعنی فیها فأصیح فما یبقی أحد فی الحی إلا سمع صیاحی قال: و المقتول العباس بن علی (ع).[6]

 

و روی الص

 

 

 

منامات متتابعات متفقات

فیها کرامة باهرة لبعض ممن استشهد فی کربلاء

أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبین عن المدائنی، عن أبی غسان عن هارون بن سعد عن القاسم بن أصبغ بن نباتة، قال: رأیت رجلا من بنی أبان بن دارم أسود الوجه، و کنت أعرفه جمیلا شدید البیاض، فقلت له: ما کدت أعرفک، قال: إنی قتلت شابا أمردا مع الحسین (ع) بین عینیه أثر السجود فما نمت لیلة منذ قتلته إلا أتانی فیأخذ بتلابیبی[7]  حتی یأتی جهنم، فیدفعنی فیها فأصیح فما یبقی

أحد فی الحی إلا سمع صیاحی قال: و المقتول العباس بن علی (ع).

و روی الصدوق فی ثواب الأعمال عن ابن المتوکل، عن محمد بن العطار، عن الأشعری، عن محمد بن الحسین، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن القاسم بن الأصبغ، قال: قدم إلینا رجل من بنی دارم ممن شهد قتل الحسین (ع) مسود الوجه، و کان رجلا جمیلا، شدید البیاض، فقلت له: ما کدت أن أعرفک لتغیر لونک، فقال: قتلت رجلا من أصحاب الحسین (ع) ابیض بین عینیه إثر السجود، و جئت برأسه فقام القاسم: لقد رأیته علی فرس له مرحا و قد علق الرأس بلبانها و هو یصیب رکبتها، قال :

فقلت لأبی لو أنها رفع الرأس قلیلا، أما تری ما تصنع به الفرس بیدیها، فقال: یا بنی ما یصنع به أشد، لقد حدثنی فقال: ما نمت لیلة منذ قتلته إلا أتانی فی منامی، حتی یأخذ بتلبیبی فیقودنی فیقول : انطلق فینطلق بی إلی جهنم فیقذف بی فیها حتی أصیح، قال : فسمعت بذلک جارة له، فقالت: ما یدعنا ننام شیئا من اللیل من صیاحه، قال: فقمت فی شباب من الحی فأتینا امرأة فسألناها فقالت : قد أبدی علی نفسه قد صدقکم.

قال فی البحار، مرحا حال من الراکب، أو فرحا، و فی نسخة قدیمة
موجاء فهو صفة للمرکوب أی خصی و الأصل فیه موجوء، لکن قد یستعمل هکذا، قال الجزری: و منه الحدیث أنه ضحی بکبشین موجوئین أی خصیین، و منهم من یرویه موجاین بوزن مکرمین و هو خطأ و منهم موجین بغیر همز علی التخفیف، و یکون من وجئه و جاء فهو موجیء و قال الفیروزآبادی: اللبان بالفتح الصدر أو وسطه أو ما بین الثدیین أو صدر ذی الحافر و قوله: أبدی أی أظهر و فیه تضمین معنی الطعن، أی طاعنا علی نفسه (انتهی).

ثم أن ما ذکره المدائنی من أن المقتول هو العباس بن علی (ع) غلط عظیم فإنه کان أکبر إخوته و بین شهادة أمیر المومنین علی (ع) و وقعة الطف عشرون سنة و أربعة أشهر تقریبا، فکیف یکون أمردا مع أن الخوارزمی ذکر فی مناقبه أنه کان فی وقعة صفین تاما کاملا من الرجال، و ذکر غیره أنه کان من بناء خمسة و ثلاثین سنة، و اللّه العالم.[8]

 

رویا فیها معجزة للصدّیقة الطاهرة (ع) و انتقام ممن ظلم أبی عبد الله (ع)

 

 

 

لعنک اللّه و لعن أمانک و اللّه إنک تطلب لنا الأمان

813- و به: قال أخبرنا القاضی أبو الحسین أحمد بن علی التوزی بقراءتی علیه، قال أخبرنا أبو الفرج المعافی بن زکریا قراءة علیه، قال حدّثنا أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی، قال حدّثنا الحسن بن خضر، عن أبیه عن ابن الکلبی قال: صاح شمر بن ذی الجوشن یوم واقعوا الحسین علیه السلام أبا عباس- یعنی العباس بن علی علیهما السلام أخرج إلی أکلمک، فاستأذن الحسین فأذن له، فقال له مالک؟ قال هذا أمان لک و لإخوتک من أمک أخذته لک من الأمیر- یعنی ابن زیاد- لمکانکم منی لأنی أحد أخوالکم فاخرجوا آمنین، فقال له العباس: لعنک اللّه و لعن أمانک و اللّه إنک تطلب لنا الأمان أن کنا بنی أختک و لا یأمن ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فأراد العباس أن ینزل[9]  فقال له الحسین: قدم أخویک بین

یدیک، و هما عبد اللّه و جعفر، فإنهما لیس لهما ولد و لک ولد حتی تریهما و تحتسبهما، فأمر أخویه فنزلا فقاتلا حتی قتلا، ثم نزل فقاتل حتی قتل، قال الحسن قال أبی: و هولاء الثلاثة بنو أم جعفر، و هی الکلابیة و هی أم البنین. قال الحسن قال أبی: بلغنی عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال: بکی الحسین علیه السلام خمس حجج، و کانت أم جعفر الکلابیة تندب الحسین و تبکیه و قد کف بصرها، فکان مروان و هو وال المدینة یجیء متنکرا باللیل حتی یقف فیسمع بکاءها و ندبها.[10]

 

 

 

 

لمحة عن حیاة العباس علیه السلام :

العباس بن علی بن أبی طالب هو حامل رایة الحسین یوم کربلاء و عنوان عسکره، جاء فی الزیارة عن الامام علیه السلام: اشهد أنک نعم الاخ المواسی لأخیه، أعطاک اللّه من جنانه أفسحها منزلا و أفضلها غرفا و رفع ذکرک فی علیین و حشرک مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا. و هو من فقهاء اهل البیت و کفاه شهادة أبیه له بقوله: ان ولدی العباس زقّ العلم زقا.

و یقول الإمام الصادق علیه السلام: کان عمنا العباس نافذ البصیرة صلب الایمان له منزلة عند اللّه یغبطه[11]  بها جمیع الشهداء و حتی    

 

 

 

 

قال الشیخ محمد طه نجف فی رجاله عند ذکر العباس بن أمیر المومنین: أنه أجلّ من أن یذکر فی عداد سائر الرجال بل المناسب أن یذکر عند ذکر أهل البیت المعصومین.

أقول: و ما کان جهاد العباس عن حمیة و عصبیة أو مدفوعا بدافع الاخوة بل دفاعه عن الحق و لأن الحسین کان مثال الإیمان و رمز الحق، علّمنا العباس ذلک فی رجزه یوم عاشوراء مذ قال :

و تتبع ذلک مزایاه التی عددها الإمام الصادق فی الزیارة التی زاره بها
و منها :

اشهد لک بالصدق و الوفاء و النصیحة لخلف النبی المرسل و السبط المنتجب و الدلیل العالم و الوصی المبلّغ. و من ألقاب العباس : العابد و العبد الصالح کما فی الزیارة: السلام علیک أیها العبد الصالح المطیع للّه و لرسوله و لأمیر المومنین.

أما ولادة العباس فقد کانت سنة ست و عشرین من الهجرة، و عاش مع أبیه أمیر المومنین أربع عشرة سنة.

و یلقب بقمر بنی هاشم لجماله و وسامته و یکنی بأبی الفضل.

و عاش مع اخیه الحسن أربعا و عشرین سنة، و مع اخیه الحسین اربعا و ثلاثین سنة و ذلک مدة عمره. و کان أیدا (1) شجاعا فارسا و سیما جسیما یرکب الفرس المطهّم (2) و رجلاه تخطان فی الأرض کما انه یلقب بالسقا و بأبی قربة لأنه ملک المشرعة یوم عاشوراء و سقی صبیة الحسین و قد أبت نفسه أن یشرب الماء و اخوه الحسین ظم‌آن فاغترف بیده غرفة من الماء ثم تذکر عطش الحسین فرمی بها و قال :

یا نفس من بعد الحسین هونی             و بعده لا کنت ان تکونی

هذا حسین وارد المنون             و تشربین بارد المعین

ثم عاد و قد أخذ اعداوه علیه طریقه فجعل یضربهم بسیفه و هو یقول :

----------------------------------

(1) الاید کسید: القوی، و الوسیم من الوسامة، الجمال.

(2) المطهم کمحمد السمین الفاحش السمن العالی و هذه کنایة عن طوله و جسامته.

ادب الطف، شبر ،ج1،ص 226:

لا أرهب الموت إذا الموت زقا[12]   حتی اواری فی المصالیت لقی

 

إنی أنا العباس أغدو بالسقا             و لا أهاب الموت یوم الملتقی

اولاد سیدنا العباس و احفاده :

 

اولاد سیدنا العباس و احفاده کانوا جمیعا علماء فضلاء، أبرار أتقیاء و کانوا کلهم ذوی شأن عظیم و مقام کریم من الجلالة و العظمة و العلم و الحلم و الزهد و العبادة و السخاء و الخطابة یستفید الناس من علومهم و کمالاتهم.

کان لسیدنا ابی الفضل العباس بن علی علیه السلام ولدان عبید اللّه و الفضل، و أمهما لبابة بنت عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب هی زوجة سیدنا العباس. اما عبید اللّه بن العباس بن امیر المومنین فقد کان عالما کبیرا و منه العقب فإن الفضل اخاه لا عقب له، و کان عبید الله بن العباس- کما قال النسابة العمری فی (المجدی)- من کبار العلماء موصوفا بالجمال و الکمال و المروة؛ مات سنة 155 ه، تزوج من ثلاث عقائل کریمات الحسب: 1- رقیة بنت الحسن بن علی 2- و بنت معبد بن عبد اللّه بن عبد المطلب 3- و بنت المسور ابن مخرمة الزبیری- کذا ذکر السید البحاثة المقرم فی کتابه (قمر بنی هاشم) ثم قال: و لعبید الله منزلة کبیرة عند السجاد کرامة لموقف ابیه ابی الفضل العباس علیه السلام، و کان اذا رأی عبید الله بن العباس رقّ و استعبر باکیا، فاذا سئل عنه قال: انی اذکر موقف ابیه یوم الطف فما املک نفسی.[13]

 

 

 

همچون امام زمان علیه السلام خال هاشمی

بر رخسار حضرت اباالفضل علیه السلام

حضرت زینب و حضرت امّ کلثوم علیهماالسلام

و آن را در اکسیر العبادة در حدود مبارزت ابی الفضل علیه السلام روایت کرده از بعض ثقات از سفینه منسوبه به ادیب فاضل مقری، و در آنجا گفته که: عبداللَّه کوفی از پدرش و جدش روایت کرده که : دیدم چهل محمل مزین به ملابس حریر و دیباج. پس جوان بلند قامتی بیرون آمد که بر صورت خالی داشت، ووجهه کالقمر الطالع، وفرمود: «تنحوا عنی یا بنی هاشم» و زینب و امّ کلثوم را در محمل نشانید، و دو طفل را که سکینه و فاطمه بودند با ایشان در محمل نشانید،[14]  فتعجب[15] .[16]

 

 

 

 

 

زیارت امام حسین علیه السلام

وقد وردت زیارة للعبّاس  7 فی التراث الزیدی ـ أیضاً ـ کما فی ما نقل عن عبدالله بن حمزة (ت 614 هـ) فی کتاب «الزیارات» بعنوان «زیارة الحسین وأهل البیت :» ما نصّه: إذا وصلت؛ فاغتسل ـ إن شاء الله ـ علی الفرات، ومسّ ما أمکنک من الطیب، ثمّ ادْنُ إلی القبر؛ فکبّر الله تعالی،...، ثمّ تقول :

 

السَّلامُ عَلَیک یا ریحانة الرسول، السَّلامُ عَلَیک یا فرخَ البتول.

السَّلامُ عَلَیک أیها الشهیدُ السعیدُ، السَّلامُ عَلَیک أیها الفقیدُ الحمیدُ. السَّلامُ عَلَیک أباالشُهداء، السَّلامُ عَلَیک یا ثمرة قلب المصطفی، السَّلامُ عَلَیک یا بحرَ العطاء، السَّلامُ عَلَیک یا جمّ النَوال، السَّلامُ عَلَیک یا لیثَ النِزال، السَّلامُ عَلَیک یا نورَ الملَّة، السَّلامُ عَلَیک یا واهبَ نفسه لله، السَّلامُ عَلَیک یا لیثَ العرین، السَّلامُ عَلَیک یا معدوم القرین.

السَّلامُ عَلَیک یا شهیدَ الطُفُوف، السَّلامُ عَلَیک یا مُلاقی الأُلُوف، السَّلامُ عَلَیک یا مَسْتَهْوِنَ الحُتُوف. السَّلامُ عَلَیک یا سید شباب أهل الجنّة، السَّلامُ عَلَیک یا قوی المنّة، السَّلامُ
عَلَیک یا مَن مَطَرَت السماءُ لِقَتلِهِ دَماً: لِغَضَبٍ ربّ السماء، السَّلامُ عَلَیک یا مَنْ فرّقَ بِهِ بینَ الشَقِی والسعید، السَّلامُ عَلَیک یا مَنْ باءَ بِالخِزْی وَالعارِ فیه یزِیدُ. السَّلامُ عَلَیک یا قَتیل َ الدَعِی، السَّلامُ عَلَیک یا سبطَ النَبی، یا أباعبدالله ابن رسول الله، هذه کلماتٌ أَهْدَیناها إلیک، فصلوات الله وملائکته علی جدّک وأبیک وأمّک وأخیک وعلی الطیبینَ من آلِکم، ورحمة الله، أرَدْنا بإهدائِها القُرْبَ إلیکم والفوز لَدَیکم.[17]

 

 

ثمّ قال: وتُسلّمُ بعدَ ذلک علی العبّاس بن علی وعلی أهل البیت، بالطَفِّ، وتقول :

 

السَّلامُ عَلَیک یا عبّاسُ، یا ثابتَ الأساس، ونُورَ النِبْراس، وعروس الأفراد[18] ، السَّلامُ عَلَیک یا لیثَ الطِراد، وسیفَ

الجِلاد، وسمّ الأعادِ، السَّلامُ عَلَیک یا مَنْ احْتَسَبَ نَفْسهُ وبنی أمّهِ وَأبیهِ دُونَ أَخِیه.

 

السَّلامُ عَلَیک یا ابنَ مَنْ کاعَتْ عَنهُ الفوارسُ الشوامِسُ، السَّلامُ عَلَیک یا ساقی الماءَ الطیبین المُهتدِین، ومُبِیحَ حِمی الجبّارینَ المُعُتَدین.

 

ثمَ أتبع السلام علی علی بن الحسین، وعموم بنی هاشم، وعلی أولیائهم الشهداء[19] .[20]

 

 

 

 

 

زیارت امام حسین علیه السلام و حضرت عباس علیه السلام

در مکه حجّاج سعی می‌کنند میان صفا و مروه از جهت تبعیت دو بزرگوار؛ جناب آدم و هاجر 8 . هکذا در کربلا زوّار سعی می‌کنند میان خیمه‌گاه و قبور شهدا و میان مزار امام حسین  7 و برادر رشیدش حضرت عبّاس، و چنان که ساعی بین الصفا و المروة نائل مثوبات عالیه می‌باشد، هکذا ساعی بین القبّتین المقدّستین، قبر الحسین 7 و قبر العبّاس 7 ، به سبب زیارت آن بزرگواران نائل می‌شود به فیوضات کثیره به ضمانت حضرت خاتم الأنبیاء 6 ـ جنان که در حدیث است که رسول خدا 6 فرموده: «ضمنت علی الله وحقّ علی أن أزور من زار ولدی الحسین، فآخذ بعضده فأُنجّیه من أهوال القیامة و شدائدها حتّی أُصیره فی الجنّة»؛ یعنی: ضامن می‌شوم بر خلّاق احدیت و حقّ است بر من این که زیارت نمایم کسی را که زیارت بکند فرزندم امام حسین 7 را. پس می‌گیرم از بازوی او و نجات می‌دهم او را از اهوال و شداید روز قیامت تا این که او را داخل بهشت می‌نمایم.[21]

 

 

 

هل یقرء زیارة الرجبیة فی حرم مولانا أبی الفضل العباس علیه السلام

ممّن صدرت هذه الزیارة؟

المهمّ هنا بیان أمرین مرتبطین بهذه الزیارة المأثورة قراءتها فی رجب.

الأوّل: هل الزیارة المذکورة صادرة عن ناحیة الحجّة 7؟ ولإثبات ذلک نذکر قول راویها الذاهب لکلّ احتمال جعل منه واختراع.

قال محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه: فعدت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح قدّس الله روحه من الغد[22]  وأنا أقول فی نفسی :  

أتراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟ فابتدأنی فقال لی: یا محمّد بن إبراهیم لَئِن أخرّ من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ إلی من أن أقول فی دین الله عزّوجلّ برأیی أو من عند نفسی، بل ذلک عن الأصل، ومسموع عن الحجّة صلوات الله علیه وسلامه[23] .

 

 

تری التصریح العامّ فی کلّ مقام أنّه لا یقول شیئاً یخصّ الدین، إلّا وهو ما سمعه من الإمام 7، والزیارة تخصّ الدین لا محالة.

وأنا أقول: من تدبّر فی هذه الزیارة، وأعطی النصفة من نفسه وکان، ممّن له إلمام بکلمات أهل البیت، وأنس بلحنها اطمئنّ أنّها منها بلا تردید.

الأمر الثانی :

هل تخصّ قراءتها بالمعصومین دون أبنائهم؟ ذهب بعض السادة إلی الإختصاص بهم قال عن الأمرین :

والظاهر أنّ الزیارة مرویة عن صاحب الأمر علیه الصلاة والسلام لما ذکرنا وعلم من حال النوّاب الأربعة والحسین بن روح خاصّة، من عدم اختراعهم لأمثال ذلک من عند أنفسهم، وحیث لم تذکر هذه الزیارة عمّن عاصروا بعض آباء صاحب الأمر علیه وعلیهم السلام فلیست الزیارة لبعض آبائه، فالظاهر أنّها زیارة صادرة عن الناحیة المحفوفة بالقدس.

کما أنّ الظاهر أنّها زیارة المعصومین : فقط، لا مطلق أولیاء الله من أولاد المعصومین وغیرهم؛ لما فی ثنایا الزیارة من العبارات المختصّة بالمعصومین علیهم السلام، فلا یزار بها أبوالفضل، أو علی الأکبر، أو فاطمة المعصومة بقم، أو عبدالعظیم الحسنی بالرّی، :[24] .

 

 

وهل الزیارة أو السلام علی أبناء الأئمّة : إلّا بأنّهم أبناؤهم؟ ففی الحقیقة زیارتهم هی الزیارة لهم، ویشهد لذلک أنّ الخطاب فیها بصیغة الجمع فابنهم المزور هو بمفرده لیس بجمعهم، وهذا أیضاً شاهد علی أنّ الخطاب والسلام فیه سلام علیهم : والله العالم.

وکان من الحاجة الماسّة بصلب الکلام ذکر تمام الزیارة لاشتمالها علی بلاغة کلماتها ولکن لرعایة الاختصار جعلناه فی عهدة المراجع الکریم.[25]

 

 

 

 

قوله علیه السلام: إرکب بنفسی أنت...

إنّ عمر بن سعد (لعنه الله) نادی : یا خیل الله! ارکبی وأبشری فرکب فی الناس ثمّ زحف نحو الحسین  7 عشیة الخمیس لتسع مضین من المحرّم ]من سنة إحدی وستّین[ وحسین  7 جالس أمام بیته محتبیآ بسیفه ، إذ خفق برأسه علی رکبتیه ، وسمعت أخته زینب  3 الصیحة فدنت من أخیها فقالت : یا أخی ؛ أما تسمع الأصوات قد اقتربت ؟

فرفع الحسین  7 رأسه فقال : یا أختاه ؛ إنّی رأیت رسول الله6 فی المنام فقال لی : إنّک تروح إلینا؟!

فلطمت أخته وجهها وقالت : یا ویلتا؛ فقال : لیس لک الویل ؛ یا أخیة ؛ اسکنی رحمک الرحمان .

وقال العبّاس بن علی 8: یا أخی ؛ أتاک القوم . فنهض الحسین 7 ثمّ قال : یا عبّاس ؛ ارکب بنفسی أنت یا أخی ؛ حتّی تلقاهم فتقول لهم : ما لکم ؟ وما بدا لکم ؟ وتسألهم عمّا جاء بهم ؟

فأتاهم العبّاس  7 فاستقبلهم فی نحو من عشرین فارسآ فیهم زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر، فقال لهم العبّاس  7: ما بدا لکم ؟ وما تریدون؟

قالوا: جاء أمر الأمیر بأن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو
ننازلکم؟

قال : فلاتعجلوا حتّی أرجع إلی أبی عبدالله 7 فأعرض علیه ما ذکرتم .

قال : فوقفوا ثمّ قالوا: ألقه ، فأعلمه ذلک ، ثمّ القنا بما یقول ؟

فانصرف العبّاس  7 راجعآ یرکض إلی الحسین  7 کی یخبره بالخبر، ووقف أصحابه یخاطبون القوم ، فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین : کلّم القوم إن شئت ، وإن شئت کلّمتهم أنا؟

فقال له زهیر: أنت بدأت بهذا فکن أنت تکلّمهم .[26]

 

 

 

 

زیارة قبر العباس بن علی علیهماالسلام

عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِی قَالَ قَالَ الصَّادِقُ ع إِذَا أَرَدْتَ زِیارَةَ قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی ع وَ هُوَ عَلَی شَطِّ الْفُرَاتِ بِحِذَاءِ الْحَائِرِ  [الْحَیرِ  ]فَقِفْ عَلَی بَابِ السَّقِیفَةِ وَ قُلْ

سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیائِهِ الْمُرْسَلِینَ وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ وَ جَمِیعِ الشُّهَدَاءِ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الزَّاکیاتِ الطَّیبَاتِ فِیمَا تَغْتَدِی وَ تَرُوحُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ أَشْهَدُ لَک بِالتَّسْلِیمِ وَ التَّصْدِیقِ وَ الْوَفَاءِ وَ النَّصِیحَةِ لِخَلَفِ النَّبِی الْمُرْسَلِ وَ السِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ وَ الدَّلِیلِ الْعَالِمِ وَ الْوَصِی الْمُبَلِّغِ وَ الْمَظْلُومِ الْمُهْتَضَمِ فَجَزَاک اللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ ص أَفْضَلَ الْجَزَاءِ بِمَا صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ وَ أَعَنْتَ- فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّک وَ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ حَالَ بَینَک وَ بَینَ مَاءِ الْفُرَاتِ أَشْهَدُ أَنَّک قُتِلْتَ مَظْلُوماً وَ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَکمْ مَا وَعَدَکمْ جِئْتُک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَافِداً إِلَیکمْ وَ قَلْبِی مُسَلِّمٌ لَکمْ وَ أَنَا لَکمْ تَابِعٌ وَ
نُصْرَتِی لَکمْ مُعَدَّةٌ- حَتّی یحْکمَ اللّهُ وَ هُوَ خَیرُ الْحاکمِینَ فَمَعَکمْ مَعَکمْ لَا مَعَ عَدُوِّکمْ إِنِّی بِکمْ وَ بِإِیابِکمْ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ وَ بِمَنْ خَالَفَکمْ وَ قَتَلَکمْ مِنَ الْکافِرِینَ قَتَلَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکمْ بِالْأَیدِی وَ الْأَلْسُنِ

ثُمَّ ادْخُلْ وَ انْکبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ- الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ ع السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ وَ رِضْوَانُهُ وَ عَلَی رُوحِک وَ بَدَنِک أَشْهَدُ وَ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی مَا مَضَی عَلَیهِ الْبَدْرِیونَ- الْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِی جِهَادِ أَعْدَائِهِ الْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَةِ أَوْلِیائِهِ الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ فَجَزَاک اللَّهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ- وَ أَکثَرَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَرَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَی جَزَاءِ أَحَدٍ مِمَّنْ وَفَی بِبَیعَتِهِ- وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ وَ أَطَاعَ وُلَاةَ أَمْرِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ بَالَغْتَ فِی النَّصِیحَةِ وَ أَعْطَیتَ غَایةَ الْمَجْهُودِ فَبَعَثَک اللَّهُ فِی الشُّهَدَاءِ وَ جَعَلَ رُوحَک مَعَ أَرْوَاحِ الشُّهَدَاءِ وَ أَعْطَاک مِنْ جِنَانِهِ أَفْسَحَهَا
مَنْزِلًا- وَ أَفْضَلَهَا غُرَفاً وَ رَفَعَ ذِکرَک فِی عِلِّیینَ وَ حَشَرَک مَعَ النَّبِیینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً أَشْهَدُ أَنَّک لَمْ تَهِنْ وَ لَمْ تَنْکلْ وَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی بَصِیرَةٍ مِنْ أَمْرِک- مُقْتَدِیاً بِالصَّالِحِینَ وَ مُتَّبِعاً لِلنَّبِیینَ فَجَمَعَ اللَّهُ بَینَنَا وَ بَینَک وَ بَینَ رَسُولِهِ وَ أَوْلِیائِهِ فِی مَنَازِلِ الْمُخْبِتِینَ فَإِنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ.[27]

 

 

وداع قبر العباس بن علی علیهماالسلام

 

عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا وَدَّعْتَ الْعَبَّاسَ فَأْتِهِ وَ قُلْ

أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیک وَ أَقْرَأُ عَلَیک السَّلَامَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِکتَابِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اللَّهُمَّ اکتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَةِ قَبْرِ ابْنِ أَخِی نَبِیک وَ ارْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی وَ احْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ فِی الْجِنَانِ اللَّهُمَّ وَ عَرِّفْ بَینِی وَ بَینَهُ وَ بَینَ رَسُولِک وَ أَوْلِیائِک اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَوَفَّنِی عَلَی الْإِیمَانِ بِک وَ التَّصْدِیقِ بِرَسُولِک وَ الْوَلَایةِ لِعَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ- فَإِنِّی قَدْ رَضِیتُ بِذَلِک یا رَبِّ

وَ تَدْعُو لِنَفْسِک وَ لِوَالِدَیک وَ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُسْلِمِینَ وَ تَخَیرْ مِنَ الدُّعَاءِ[28]

 

 

 

 

 

در حرم حضرت ابالفضل علیه السلام

دو نفر دیگر از برادران آن حضرت مدفون هستند!

 

وفی بعض الکتب المعتبرة عن کتاب «أسرار الشهادات» روی: أنّه لمّا ارتحل عمر بن سعد لعنه الله من کربلاء وساروا بالسبایا والرؤوس إلی الکوفة، نزل بنو أسد مکانهم وبنو بیوتهم، وذهبت نساؤهم إلی الماء إذاً هنّ رأین جثثاً حولَ المسنّاة، وجُثثاً نائیةً عن الفرات، وبینهنّ جثّةً قد جلّلتهم بأنوارها وعطّرتهم بطیبها، فتصارخن النساء وقلن: هذا والله؛ جسد الحسین  7 وأهل بیته.

فرجعن إلی بیوتهنّ صارخاتٍ وقلن: یا بنی أسد! أنتم جلوسٌ فی بیوتکم وهذا الحسین  7 وأهل بیته وأصحابه مجزوزون کالأضاحی علی الرمال، وتسفی علیهم الریاح، فإن کنتم علی ما نعهده فیکم من المحبّة والموالات فقوموا وادفنوا هذه الجثث، فإن لم تدفنوها نتولّی دفنها بأنفسنا.

فقال بعضهم لبعض: إنّا نخشی من إبن زیاد وابن سعد لعنهما الله أن تصبحنا خیلهم، فینهبوننا أو یقتلون أحدنا.

 

فقال کبیرهم: الرأی أن نجعل لنا عیناً تنظر إلی طریق الکوفة، ونحن نتولّی دفنهم.

فقالوا: (إنّ) هذا الرأی لسدید.

ثمّ إنّهم وضعوا لهم عیناً، وأقبلوا إلی جسد الحسین  7، وصار لهم بکاءٌ وعویلٌ، ثمّ إنّهم اجتهدوا علی أن یحرّکوه من مکانه فیشقّوه له ضریحاً فلم یقدروا أن یحرّکوا عُضواً من أعضائه.

فقال کبیرهم: ما ترونَ؟

قالوا: الرأی أن نجتهد أوّلاً فیی دفن أهل بیته، ثمّ نری رأینا فیه.

فقال کبیرهم: کیف یکون لکم؟ وما فیکم من یعرف من هذا و من هذا، وهم کما ترون جثث بلا رؤوس قد غیرتهم الشمس والتراب من الریح، فلرُبّما نُسئل عنهم فما الجواب.

فبینما هم فی الکلام، إذ طلع علیهم أعرابی علی متن جواده، فلمّا رأوه انکمشوا[29]  عن تلک الجثث الزواکی.

 

قال: وأقبل الأعرابی ونزل عن ظهر جواده إلی الأرض وصار مُنحنیاً کهیئة الراکع حتّی أتی ورمی بنفسه علی جسد الأرض، وجعل یقبّله تارةً ویشمّه اُخری، وقد بُلّ لثامه من دموع عینیه.

ثمّ رفع رأسه ونظر إلینا فقال: ما کان وقوفکم حول هذه الجثث؟

فقالوا: أتینا لنتفرج علیها.

 

فقال: ما کان هذا قصدکم.

فقالوا: نعم؛ یا أخا العرب! ألآن نُطلعک علی ما فی ضمائرنا، أتینا لندفن جسد الحسین  7، فلم نقدر أن نحرّک عضواً من أعضائه.

ثمّ اجتهدنا فی دفن أهل بیته وما فینا من یعرف من هذا؟ ومن هذا؟ وهم کماتری جثثٌ بلا رؤوس قد غیرتهم الشمس والتراب، فبینما نحن فی الکلام إذ طلعت علینا، فخشینا أنّک من أصحاب ابن زیاد، فانکشفنا عن تلک الجثث.

قال: فقام فخطّ لنا خطّاً وقال: إحفروا هاهنا، ففعلنا فیها.

فقال: قدّموا هذا وأخّروا هذا، فوضعنا سبعة عشر جثّةً بلا رأس.

ثمّ خطّ لنا خطّاً فقال: إحفروا هاهنا.

ففعلنا فوضعنا فیها باقی الجثث، واستثنی منها جثّةً واحدةً، وأمرنا أن نشقّ لها ضریحاً ممّا یلی الرأس الشریف، ففعلنا فدفنّاها.

ثمّ أقبلنا علیه لنُعینه علی جسد الحسین  7، وإذاً هو یقول لنا بخضوعٍ وخشوعٍ: أنا أکفیکم أمره.

فقلنا له: یا أخا العرب! کیف تکفینا أمره وکلّما قد اجتهدنا علی أن نحرّک عضواً من أعضائه فلم نقدر علیه؟

فبکی بکاءً شدیداً فقال: معی من یعیننی.

ثمّ إنّه بسط کفّیه تحت ظهره الشریف وقال :

بسم الله وبالله، وفی سبیل الله، وعلی ملّة رسول الله، هذا ما
وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، ماشاء الله لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلی العظیم.

ثمّ أنزله وحده ولم یشرک معه أحداً منّا، ثمّ وضع خدّه بنحره الشریف وهو یبکی فسمعنا یقول :

طوبی لأرض تضمّنت جسدک الشریف، أمّا الدنیا، فبعدک مظلمة، والآخرة فبنورک مشرقة، أمّا الحزن فسرمد، واللیل فمسهّد حتّی یختار الله لی دارک الّتی أنت مقیم بها، فعلیک منّی السّلام یابن رسول الله ورحمة الله وبرکاته.

ثمّ شرّج علیه اللبن، وأهال علیه التراب، ثمّ وضع کفّه علی الأرض، وخطّه بأنامله وکتب :

هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب  8 الّذی قتلوه عطشاناً غریباً.

ثمّ التفت إلینا وقال: أُنظروا هل بقی أحد؟

قالوا: نعم؛ یا أخا العرب! قد بقی بطلٌ مطروح حول المسنّاة، وحوله جثّتان وکلّما قد حملنا جانباً منه سقط الآخر لکثرة ضرب السیوف والسهام.

فقال: إمضوا بنا إلیه.

 

فمضینا إلیه، فلمّا رآه انکبَّ علیه یقبّله ویبکی ویقول :

علی الدّنیا بعدک العَفا یا قمر بنی هاشم! فعلیک منّی السلام من شهیدٍ محتسبٍ ورحمة الله وبرکاته.

ثمّ أمرنا أن نشقّ له ضریحاً، ففعلنا، ثمّ أنزله وحده ولم یشرک معه أحداً منّا، ثمّ شرّج علیه اللبن، وأهال علیه التراب، ثمّ أمرنا بدفن الجثّتین حوله، ففعلنا.

ثمّ مضی إلی جواده، فتبعناه ودُرنا علیه لنسأله عن نفسه، وإذاً به یقول: أمّا ضریح الحسین  7 فقد علمتم.

وأمّا الحفیرة الأولی؛ ففیها أهل بیته والأقرب إلیه ولده علی الأکبر 7.

وأمّا الحفیرة الثانیة؛ ففیها أصحابه.

وأمّا القبر المنفرد؛ فهو حامل لواء الحسین  7 حبیب بن مظاهر.

وأمّا البطل المطروح حول المُسنّاة؛ فهو العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام.

وأمّا الجثّتان؛ فهما من أولاد أمیرالمؤمنین  7، فإذا سألکم سائلٌ فاعلموه.

فقلنا له: یا أخا العرب! نسألک بحقّ الجسد الّذی واریته بنفسک، وما أشرکت معک أحداً منّا من أنت؟

فبکی بکاءً شدیداً، وقال: أنا إمامکم علی بن الحسین  7.

 

فقلنا له: أنت علی؟

فقال: نعم، فغاب عن أبصارنا[30] .[31]

 

 

 

 

 

 

توسل به حضرت اباالفضل علیه السلام

 

در سفر سوم که برای زیارت مشرف شدم در خواب دیدم که کسی میگوید: که هر گاه کسی متوسل شود به حضرت عباس  7 به این لفظ: «عبدالله اباالفضل دخیلک» حاجت او برآورده شود، و من مکرر حوایج عظام برای احقر روی داد و در آنها متوسل شدم به آن حضرت به این طریق، و بر خلاف عادت برآورده شد.

از آن جمله وقتی وجهی لازم شد، و بسیار بر حقیر گران بود استقراض از این لئام خلق، بعد از توسل بیفاصله بیست تومان یکی از برادران دینی ـ که معهود نبود از آن چنین امری ـ فرستاد برای حقیر و انجام مهم من به برکت توسل به ابی الفضل  7 شد و نظیر این زیاده از حد از برکات آن بزرگوار دیدهام و هیچ مطلبی نیست.[32]

 

 

 

 

 

انواع توسّل به حضرت اباالفضل علیه السلام

بعضی از ختمها که در توسّل به آنجناب گفتهاند در این خاتمه ذکر خواهد شد. من جمله مرحوم عالم متبحّر ملّا محمّد باقر قاینی أعلی الله مقامه در تألیفات خود فرموده که: در سفر عتبات عالیات در عالم رؤیا دیدم کسی میگوید که هرگاه کسی بگوید: عَبْدَاللهِ اَبَالْفَضْلِ دَخیüلُک حاجت او برآورده شود. بعد اَحْقَرْ مکرّر به آن عمل کردم و حوائج جسیمه عظیمه مقضیه یافتم و دیگر فرموده ثقه خبر داد که مرا حاجت مهمّهای بود از پیرزن جدّه خود شنیده بودم که هرگاه برای حاجتی هفت شب چهارشنبه متوسّل به حضرت عبّاس 7 شده، این ورد را در هر یک از آن شبها صد مرتبه بخواند حاجت او برآورده شود چنین کردم و در شب چهارشنبه هفتم بر وجه فوق العاده حاجتم برآورده شد. آن ورد این است:

ای ماه بنی هاشم خورشید لقاء عباس         ای نور دل حیدر شمع شهداء عباس

از درد و غم ایام ما رو به تو آوردیم         دست من مسکین گیر از بهر خدا عباس

 

و نیز در کتاب کلمه طیبه نقل شده و قبلاً ایضاً نقل شده از عالم و عادل سید حسین شوشتری رحمه الله که: یک وقت برای زیارت با حاج سید علی شوشتری صاحب کرامات باهره و خانم المجتهدین شیخ مرتضی انصاری اعلی الله مقامهم بکربلا مشرف شدیم و من رفتم به منزل میزبان سابق خود، دیدم هیچ ندارد و من هم هیچ نداشتم، پس مشرف شدم به حرم حضرت ابی الفضل7 و پس از فراغ از نماز و زیارت به نزد ضریح آمدم و حال خود را عرض کردم، هنوز کلامم تمام نشده بود که از ضریح چیزی حرکت کرد و به نزد من آمد و آن یک عدد شاهی بود که قیمت آن در آنوقت دو قران و نیم بود، آن را برداشتم و شکر حق تعالی را بجا آوردم.

و منجمله از طرق توسل بآن حضرت نقل شده بخط مرحوم عمدة الفقهاء والمجتهدین شیخ العلماء کلباسی والد ماجد مؤلف رحمة الله علیه که برای روا شدن حاجات به نیت نماز توسل به حضرت ابوالفضل 7 دو رکعت نماز بخواند، در هر رکعت بعد از حمد بجای سوره چهارصد مرتبه یا حَی یا قَیوم بگوید و بعد از نماز صد مرتبه بگوید: اَلسَّلامُ عَلَیک یا عَبّاسِ بْنِ اَمیرالْمُؤْمِنیüنَ 7. بعضی این نماز را از امام صادق7 برای آن مظلوم نقل نمودهاند، افاضةٌ نوریه.[33]

 

 

 

 

 

نماز زیارت حضرت اباالفضل علیه السلام

امر ثانی: (مستحب بودن نماز زیارت)

آیا نماز زیارت به عنوان آنها مختص به معصومین است یا در زیارت ابی الفضل  7 و امثال او از اولیاء الله و احبائه مستحب است؟ علامه مجلسی رحمه الله وفاقاً لبعض معاصریه، اشکال فرموده؛ ولیکن اقوی استحباب آن است، به جهت آن که در روایت مزار شیخ مفید امر به آن وارد است، و آن را در تحیة الزائر از محمد بن المشهدی نیز آورده، با تصریح او به آنکه جمیع زیارات و ادعیه که در کتاب مزار خود ذکر میکند از ائمّه معصومین : رسیده؛

و در زیارات دیگر نیز امر به زیارت و نماز زیارت برای ابی الفضل  7 از آن کتاب نقل شده و در روایت جابر نیز نماز دارد و عموماً در روایت ثمالی از حضرت صادق  7 رسیده که لابد است از دو رکعت نماز در زیارت هر قبری و در ثبوت حکم استحبابی، اکتفا به این قدر محذور ندارد عند المشهور.[34]

 

 

          17 / 08 /  1404

جدید

 

زیارت امام حسین علیه السلام در شب و روز 15 شعبان

از جمله ایام مخصوصه زیارت آن حضرت نصف شعبان است که در شب و روز آنروز زیارت آن حضرت فضیلت بسیار دارد و از جناب حضرت صادق 7 منقولست که در نصف شعبان غسل زیارت بکن و هرگاه در کربلای معلّی باشی برو بروضه شریفه و در روضه دعاء اذن دخول را بخوان چنانکه مذکور شد و عبد از آن داخل شو و صد تکبیر بگو و این دعا را بخوان :

 

اَلْحَمْدُ للهِِ الْعَلِی الْعَظیüمِ اَلسَّلامُ عَلَیک اَیهَا الْعَبْدُ الصّالِحُ الزَّکی أوْدِعُک شَهادَةً مِنِّی لَک یقَرِّبُنی اِلَیک فی یوْمِ شَفاعَتِک أَشْهَدُ أَنَّک قُتِلْتَ وَلَمْ تُمِتْ بَلْ بِرَجاءِ حَیاتِک حَییتُ قُلُوبُ شیüعَتِک وَبِضِباءِ نُورِک اهْتَدی الطّالِبُونَ اِلَیک وَأَشْهَدُ أَنَّک نُورُ اللهِ الَّذی لَمْ یطْفَأُ اَبَداً وَأنَّک وَجْهُ اللهِ الَّذی لَمْ یهْلِک وَلایهْلَک أَبَداً وَأَشْهَدُ أَنَّ هذِهِ التُّرْبَةُ تُرْبَتُک وَهذَا الْحَرَمَ حَرَمُک وَهذَا الْمَصْرَعَ مَصْرَعُ بَدَنِک لا ذَلیüلَ وَاللهِ مُعِزُّک وَلامَغْلُوبَ واللهِ ناصِرُک هذِهِ شَهادَةٌ لی عِنْدَک إِلی یوْمِ قَبْضُ رُوحی لِحَضْرَتِک وَالسَّلامُ عَلَیک وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ

 

 

پس نماز زیارت بکن و علی ابن الحسین و سایر شهداء و حضرت عبّاس 7 را زیارت بکن بنحوی که در سابق مذکور گردید.[35]

 

 

 

العبّاس علیه السلام فی کلام الإمام القائم علیه السلام

[36]  السّلامُ عَلی أَبی الْفَضلِ[37]  العبّاس بن أمیرالمؤمنین

 

المواسی أخیه بنفسه، الآخذ لغده من أمسه، الفادی[38]  له،

الواقی، السّاعی إلیه بمائه،[39]

 

.[40]  المقطوعة یدیه، لعن الله قاتلیه یزید[41]  ابن الرّقّاد[42]

 

 

الجُهنی[43]  وحکیم بن الطّفیل الطّائی(6).[44] .[45]

 

 

 

 

 

 

عن ذکر صلاة الزیارة لا یدل علی عدم المشروعیة

فتحصّل من ذلک: أنّ العلماء لم یدّعوا فی کتبهم حکماً من الأحکام من دون أن یعثروا علیه عن أئمتهم، وقد یکون بطریق المشافهة من إمام العصر أرواحنا له الفداء، فما ذکره المشایخ المتقدّمون فی مزاراتهم من صلاة رکعتی الزیارة بعد الفراغ من زیارة أبی الفضل لا ینبغی الوقفة فی رجحانه عند أهل البیت، إذ لعلّه وصل إلیهم بالخصوص وإن جهلنا طریق الوصول إلیهم.

-----------------------

(1) بحار الأنوار :51 307، معجم أحادیث المهدی: 487.

--- ... الصفحة 303 ... ---

ولو تنازلنا عن ذلک لدلّنا حدیث أبی حمزة الثمالی المروی فی کامل الزیارة ص240 عن الإمام الصادق الواردة فی زیارة الحسین المشتملة علی المقدّمات والمقارنات الکثیرة وفیه قال الصادق (علیه السلام): " فإذا فرغت فصلّ ما أحببت، إلّا أنّ رکعتی الزیارة لا بدّ منهما عند کلّ قبر "(1) ؛ فإنّه أثبت بعمومه رجحان رکعتی الزیارة عند کلّ مزور، ولیس له مخصّص یدفع العموم.

وخلوّ بعض الروایات الواردة فی زیارة غیر المعصومین من التعرّض لرکعتی الزیارة لا ینهض لمصادمة العموم، فالعامّ محکم
فی موارده حتّی یجیء المخصص المخرّج.

کما أنّ خلوّ روایة أبی حمزة الثمالی الواردة فی زیارة العبّاس (علیه السلام) عن ذکر صلاة الزیارة لا یدل علی عدم المشروعیة.

والتنصیص فی زیارة المعصومین لا یدلّ علی عدم المشروعیة فی غیرهم.

فهذا العموم، وما ذکر فی مزارات من تقدّم ذکرهم من النصّ علیها، کاف فی المشروعیة والرجحان.

فما حُکی عن بعض معاصری العلّامة المجلسی من منع صلاة الزیارة لغیر المعصومین(2)، مستدلّا بخلو الأخبار الواردة فی زیاراتهم عنها، فی غیر محلّه ؛ لمّا عرفتَ من الدلیل علیه.

مضافاً إلی ما حکاه المجلسی فی مزار البحار ص180، عن مولّف المزار الکبیر، عن صفوان الجمال، عن الصادق (علیه السلام)، من

--------------------------

(1) کامل الزیارات: 417، بحار الأنوار :97 133.

(2) بحار الأنوار :98 378.

العباس  ص

 

زیارة مولانا أبی الفضل العبّاس علیه السلام :

ثُمَّ امْشِ حَتَّی تَأْتِی مَشْهَدَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِمَا
السَّلَامُ فَإِذَا أَتَیتَهُ فَقِفْ عَلَی بَابِ السَّقِیفَةِ وَ قُلْ :

سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیائِهِ الْمُرْسَلِینَ وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ وَ جَمِیعِ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِینَ الزَّاکیاتِ الطَّیبَاتِ فِیمَا تَغْتَدِی وَ تَرُوحُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ أَشْهَدُ لَک بِالتَّصْدِیقِ وَ التَّسْلِیمِ وَ الْوَفَاءِ وَ النَّصِیحَةِ لِخَلَفِ النَّبِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ الْمُرْسَلِ وَ السِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ وَ الدَّلِیلِ الْعَالِمِ وَ الْوَصِی الْمُبَلِّغِ وَ الْمَظْلُومِ الْمُضْطَهَدِ فَجَزَاک اللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ فَاطِمَةَ وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ بِمَا صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ وَ أَعَنْتَ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّک وَ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ حَالَ بَینَک وَ بَینَ مَاءِ الْفُرَاتِ أَشْهَدُ أَنَّک قُتِلْتَ مَظْلُوماً وَ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَکمْ مَا وَعَدَکمْ جِئْتُک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَافِداً إِلَیکمْ وَ قَلْبِی لَکمْ مُسَلِّمٌ وَ أَنَا لَکمْ تَابِعٌ وَ نُصْرَتِی لَکمْ مُعَدَّةٌ حَتَّی یحْکمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیرُ الْحاکمِینَ فَمَعَکمْ مَعَکمْ لَا مَعَ عَدُوِّکمْ إِنِّی بِکمْ وَ بِإِیابِکمْ مِنَ الْمُوْمِنِینَ وَ بِمَنْ خَالَفَکمْ وَ قَتَلَکمْ مِنَ
الْکافِرِینَ قَتَلَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکمْ بِالْأَیدِی وَ الْأَلْسُنِ .

ثُمَّ ادْخُلْ وَ انْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ وَ رِضْوَانُهُ وَ عَلَی رُوحِک وَ بَدَنِک أَشْهَدُ وَ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی مَا مَضَی عَلَیهِ الْبَدْرِیونَ وَ الْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِی جِهَادِ أَعْدَائِهِ وَ الْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَةِ أَوْلِیائِهِ الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ فَجَزَاک اللَّهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَرَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَی جَزَاءِ أَحَدٍ مِمَّنْ وَفَی بِبَیعَتِهِ وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ وَ أَطَاعَ وُلَاةَ أَمْرِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ بَالَغْتَ فِی النَّصِیحَةِ وَ أَعْطَیتَ غَایةَ الْمَجْهُودِ فَبَعَثَک اللَّهُ فِی الشُّهَدَاءِ وَ جَعَلَ رُوحَک مَعَ أَرْوَاحِ السُّعَدَاءِ وَ أَعْطَاک مِنْ جِنَانِهِ أَفْسَحَهَا مَنْزِلًا وَ أَفْضَلَهَا غُرَفاً وَ رَفَعَ ذِکرَک فِی عِلِّیینَ وَ حَشَرَک مَعَ النَّبِیینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً أَشْهَدُ أَنَّک لَمْ تَهِنْ وَ لَمْ تَنْکلْ وَ أَشْهَدُ
أَنَّک مَضَیتَ عَلَی بَصِیرَةٍ مِنْ أَمْرِک مُقْتَدِیاً بِالصَّالِحِینَ وَ مُتَّبِعاً لِلنَّبِیینَ فَجَمَعَ اللَّهُ بَینَنَا وَ بَینَک وَ بَینَ رَسُولِهِ وَ أَوْلِیائِهِ فِی مَنَازِلِ الْمُخْبِتِینَ فَإِنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ وَ السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ(18)

ثُمَّ انْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلْ :

اللَّهُمَّ لَک تَعَرَّضْتُ وَ لِزِیارَةِ أَوْلِیائِک قَصَدْتُ رَغْبَةً فِی ثَوَابِک وَ رَجَاءً لِمَغْفِرَتِک وَ جَزِیلِ إِحْسَانِک فَأَسْالُک أَنْ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ رِزْقِی بِهِمْ دَارّاً وَ عَیشِی بِهِمْ قَارّاً وَ زِیارَتِی بِهِمْ مَقْبُولَةً وَ ذَنْبِی بِهِمْ مَغْفُوراً وَ اقْلِبْنِی بِهِمْ مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً لِی دُعَائِی بِأَفْضَلِ مَا ینْقَلِبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ زُوَّارِهِ الْقَاصِدِینَ إِلَیهِ بِرَحْمَتِک یا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ

ثُمَّ قَبِّلِ الضَّرِیحَ وَ انْصَرِفْ إِلَی عِنْدِ الرَّأْسِ فَصَلِّ رَکعَتَینِ ثُمَّ صَلِّ بَعْدَهُمَا مَا بَدَا لَک وَ ادْعُ اللَّهَ کثِیراً.

 

وداع العبّاس علیه السلام  7

فَإِذَا أَرَدْتَ وَدَاعَهُ عَلَیهِ السَّلَامُ فَقِفْ عِنْدَ الْقَبْرِ وَ قُلْ :

 

أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیک وَأَقْرَأُ عَلَیک السَّلَامَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اللَّهُمَّ اکتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی قَبْرَ وَلِیک وَ ابْنِ أَخِی نَبِیک عَلَیهِ السَّلَامُ وَ ارْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی وَ احْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ فِی الْجِنَانِ وَ عَرِّفْ بَینِی وَ بَینَهُ وَ بَینَ رَسُولِک وَ أَوْلِیائِک اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَوَفَّنِی عَلَی الْإِیمَانِ بِک وَ التَّصْدِیقِ بِرَسُولِک وَ الْوَلَایةِ لِعَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ فَإِنِّی رَضِیتُ بِذَلِک .

وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ ادْعُ لِنَفْسِک وَ لِوَالِدَیک وَ لِلْمُوْمِنِینَ وَ الْمُوْمِنَاتِ (19).

 

 

زیارة العباس بن علی صلوات الله علیه :

ثُمَّ امْشِ حَتَّی تَأْتِی مَشْهَدَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِ السَّلَامُ، فَإِذَا أَتَیتَهُ فَقِفْ عَلَی بَابِ السَّقِیفَةِ وَ قُلْ :

سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکتِهِ الْمُقَرَّبِینَ، وَ أَنْبِیائِهِ الْمُرْسَلِینَ، وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ، وَ جَمِیعِ الشُّهَدَاءِ وَ الصِّدِّیقِینَ، وَ الزَّاکیاتِ الطَّیبَاتِ فِیمَا تَغْتَدِی وَ تَرُوحُ، عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ، أَشْهَدُ لَک بِالتَّسْلِیمِ وَ التَّصْدِیقِ لِخَلَفِ النَّبِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ الْمُرْسَلِ، وَ السِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ، وَ الدَّلِیلِ الْعَالِمِ، وَ الْوَصِی الْمُبَلِّغِ، وَ الْمَظْلُومِ الْمُضْطَهَدِ[46]  فَجَزَاک اللَّهُ

عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ، بِمَا صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ وَ أَعَنْتَ، فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَک، وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّک، وَ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِک، وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ حَالَ بَینَک وَ بشَینَ مَاءِ الْفُرَاتِ، أَشْهَدُ أَنَّک قُتِلْتَ مَظْلُوماً، وَ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَکمْ مَا
وَعَدَکمْ.

جِئْتُک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَافِداً إِلَیکمْ، وَ قَلْبِی مُسَلِّمٌ لَکمْ، وَ أَنَا لَکمْ تَابِعٌ، وَ نُصْرَتِی لَکمْ مُعَدَّةٌ، حَتَّی یحْکمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیرُ الْحاکمِینَ، فَمَعَکمْ مَعَکمْ لَا مَعَ عَدُوِّکمْ، إِنِّی بِکمْ وَ بِإِیابِکمْ مِنَ الْمُوْمِنِینَ، وَ بِمَنْ خَالَفَکمْ وَ قَتَلَکمْ مِنَ الْکافِرِینَ، لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکمْ بِالْأَیدِی وَ الْأَلْسُنِ.

ثُمَّ ادْخُلْ، وَ انْکبَّ عَلَی الْقَبْرِ، وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ، الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ، وَ لِأَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِمْ وَ سَلَّمَ، السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ وَ عَلَی رُوحِک وَ بَدَنِک.

أَشْهَدُ وَ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی مَا مَضَی عَلَیهِ الْبَدْرِیونَ وَ الْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، الْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِی جِهَادِ أَعْدَائِهِ، الْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَةِ أَوْلِیائِهِ، الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ، فَجَزَاک اللَّهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ، وَ أَوْفَرَ جَزَاءِ أَحَدٍ مِمَّنْ وَفَی بِبَیعَتِهِ، وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ، وَ أَطَاعَ وُلَاةَ أَمْرِهِ.

 

وَ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ بَالَغْتَ فِی النَّصِیحَةِ، وَ أَعْطَیتَ بِهِ غَایةَ الْمَجْهُودِ، فَبَعَثَک اللَّهُ فِی الشُّهَدَاءِ، وَ جَعَلَ رُوحَک مَعَ أَرْوَاحِ السُّعَدَاءِ، وَ أَعْطَاک مِنْ جِنَانِهِ أَفْسَحَهَا مَنْزِلًا، وَ أَفْضَلَهَا غُرَفاً، وَ رَفَعَ ذِکرَک فِی الْعِلِّیینَ، وَ حَشَرَک مَعَ النَّبِیینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً.

أَشْهَدُ أَنَّک لَمْ تَهِنْ وَ لَمْ تَنْکلْ، وَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی بَصِیرَةٍ مِنْ أَمْرِک، مُقْتَدِیاً بِالصَّالِحِینَ، وَ مُتَّبِعاً لِلنَّبِیینَ، فَجَمَعَ اللَّهُ بَینَنَا وَ بَینَک وَ بَینَ رَسُولِهِ وَ أَوْلِیائِهِ فِی مَنَازِلَ الْمُحْسِنِینَ، فَإِنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ.

ثُمَّ انْحَرِفْ إِلَی عِنْدِ الرَّأْسِ فَصَلِّ رَکعَتَینِ، ثُمَّ صَلِّ بَعْدَهُمَا مَا بَدَا لَک، وَ ادْعُ اللَّهَ کثِیراً، وَ قُلْ عَقِیبَ الرَّکعَاتِ :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَا تَدَعْ لِی فِی هَذَا الْمَکانِ الْمُکرَّمِ وَ الْمَشْهَدِ الْمُعَظِّمِ ذَنْباً إِلَّا غَفَرْتَهُ، وَ لَا هَمّاً إِلَّا فَرَّجْتَهُ، وَ لَا مَرَضاً إِلَّا شَفَیتَهُ، وَ لَا عَیباً إِلَّا سَتَرْتَهُ، وَ لَا رِزْقاً إِلَّا بَسَطْتَهُ، وَ لَا خَوْفاً إِلَّا آمَنْتَهُ، وَ لَا شَمْلًا إِلَّا جَمَعْتَهُ، وَ لَا غَائِباً إِلَّا حَفِظَتْهُ وَ أَدَّیتَهُ، وَ لَا حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لَک
فِیهَا رَضًی وَ لِی فِیهَا صَلَاحٌ إِلَّا قَضَیتَهَا، یا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

ثُمَّ عُدْ إِلَی الضَّرِیحِ فَقِفْ عِنْدَ الرِّجْلَینِ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا الْفَضْلِ الْعَبَّاسَ بْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ سَیدِ الْوَصِیینَ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَوَّلِ الْقَوْمِ إِسْلَاماً وَ أَقْدَمِهِمْ إِیمَاناً وَ أَقْوَمِهِمْ بِدِینِ اللَّهِ وَ أَحْوَطِهِمْ عَلَی الْإِسْلَامِ.

أَشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَخِیک، فَنِعْمَ الْأَخُ الْمُوَاسِی «1)، فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً اسْتَحَلَّتْ مِنْک الْمَحَارِمَ، وَ انْتَهَکتْ حُرْمَةَ الْإِسْلَامِ.

فَنِعْمَ الصَّابِرُ الْمُجَاهِدُ الْمُحَامِی النَّاصِرُ، وَ الْأَخُ الدَّافِعُ عَنْ أَخِیهِ، الْمُجِیبُ إِلَی طَاعَةِ رَبِّهِ، الرَّاغِبُ فِیمَا زَهِدَ فِیهِ غَیرُهُ، مِنَ الثَّوَابِ الْجَزِیلِ وَ الثَّنَاءِ الْجَمِیلِ، فَأَلْحَقَک اللَّهُ بِدَرَجَةِ آبَائِک فِی دَارِ النَّعِیمِ.

اللَّهُمَّ إِنِّی تَعَرَّضْتُ لِزِیارَةِ أَوْلِیائِک، رَغْبَةً فِی ثَوَابِک وَ رَجَاءً لِمَغْفِرَتِک وَ جَزِیلِ إِحْسَانِک، فَأَسْأَلُک أَنْ تُصَلِّی
عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ أَنْ تَجْعَلَ رِزْقِی بِهِمْ دَارّاً «2)، وَ عَیشِی بِهِمْ قَارّاً «3)، وَ زِیارَتِی بِهِمْ مَقْبُولَةً، وَ حَیاتِی بِهِمْ طَیبَةً، وَ أَدْرِجْنِی إِدْرَاجَ الْمُکرَمِینَ، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ ینْقَلِبُ مِنْ زِیارَةِ مَشَاهِدِ أَحِبَّائِک مُنْجِحاً، قَدِ اسْتَوْجَبَ غُفْرَانَ الذُّنُوبِ وَ سَتْرَ الْعُیوبِ وَ کشْفَ الْکرُوبِ، إِنَّک أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ.

 

وداع العباس بن علی علیه السّلام :

فَإِذَا أَرَدْتَ وَدَاعَهُ لِلِانْصِرَافِ فَقِفْ عِنْدَ الْقَبْرِ وَ قُلْ :

أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیک، وَ أَقْرَأُ عَلَیک السَّلَامَ، آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اکتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ، اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی قَبْرَ ابْنِ أَخِی رَسُولِک صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ، وَ ارْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی، وَ احْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ فِی الْجِنَانِ، وَ عَرِّفْ بَینِی وَ بَینَ رَسُولِک وَ أَوْلِیائِک.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَوَفَّنِی عَلَی الْإِیمَانِ
بِک، وَ التَّصْدِیقِ بِرَسُولِک، وَ الْوَلَایةِ لِعَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَإِنِّی رَضِیتُ بِذَلِک، وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.

ثُمَّ ادْعُ لِنَفْسِک وَ لِوَالِدَیک وَ لِلْمُوْمِنِینَ وَ الْمُوْمِنَاتِ، وَ تَخَیرْ مِنَ الدُّعَاءِ مَا شِئْتَ، وَ ارْجِعْ إِلَی مَشْهَدِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ، فَأَکثِرْ مِنَ الصَّلَاةِ فِیهِ وَ الزِّیارَةِ، وَ لْیکنْ رَحْلُک بِنَینَوَی وَ الْغَاضِرِیةِ وَ خَلْوَتُک لِلنَّوْمِ وَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ هُنَاک، فَإِذَا أَرَدْتَ الرَّحِیلَ فَوَدِّعِ الْحُسَینَ عَلَیهِ السَّلَامُ.[47] *هر کدام از عناوین و تیترها در مزار مفید جداگانه آمده است*

 

 

 

باب الوداع

وَ الْوَدَاعُ هُوَ أَنْ تَأْتِی الْقَبْرَ فَتَقِفَ عَلَیهِ کوُقُوفِک فِی أَوَّلِ الزِّیارَةِ، وَ تَسْتَقْبِلَهُ بِوَجْهِک وَ تَقُولَ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَلِی اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَنْتَ لِی جُنَّةٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَ هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِی، غَیرَ رَاغِبٍ عَنْک، وَ لَا مُسْتَبْدِلٍ بِک سِوَاک، وَ لَا مُوْثِرٍ عَلَیک غَیرَک، وَ لَا زَاهِدٍ فِی قُرْبِک، جُدْتُ بِنَفْسِی لِلْحَدَثَانِ، وَ تَرَکتُ الْأَهْلَ وَ الْأَوْطَانَ، فَکنْ لِی یوْمَ حَاجَتِی وَ فَقْرِی، یوْمَ لَا یغْنِی عَنِّی وَالِدِی وَ لَا وُلْدِی، وَ لَا حَمِیمِی وَ لَا قَرِیبِی.

أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی قَدَّرَ وَ خَلَقَ أَنْ ینَفِّسَ بِکمْ کرْبِی، وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی قَدَّرَ عَلَی فِرَاقَ مَکانِک أَنْ لَا یجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی وَ مِنْ رُجُوعِی، وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَبْکی عَلَیک عَینِی أَنْ یجْعَلَهُ سَنَداً لِی، وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی نَقَلَنِی إِلَیک مِنْ رَحْلِی وَ أَهْلِی أَنْ یجْعَلَهُ ذُخْراً لِی، وَ أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَرَانِی مَکانَک وَ هَدَانِی لِلتَّسْلِیمِ عَلَیک وَ لِزِیارَتِی إِیاک أَنْ یورِدَنِی
حَوْضَکمْ وَ یرْزُقَنِی مُرَافَقَتَکمْ فِی الْجِنَانِ مَعَ آبَائِک الصَّالِحِینَ.

السَّلَامُ عَلَیک یا صَفْوَةَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَبِیبِ اللَّهِ وَ صَفْوَتِهِ، وَ أَمِینِهِ وَ رَسُولِهِ، سَیدِ الْمُرْسَلِینَ، السَّلَامُ عَلَی أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ وَصِی رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ، السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیینَ، السَّلَامُ عَلَی مَنْ فِی الْحَائِرِ مِنْکمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ.

السَّلَامُ عَلَی مَلَائِکةِ اللَّهِ الْبَاقِینَ الْمُقِیمِینَ الْمُسَبِّحِینَ، الَّذِینَ هُمْ بِأَمْرِ رَبِّهِمْ قَائِمُونَ، السَّلَامُ عَلَینَا وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ.

ثُمَّ أَشِرْ إِلَی الْقَبْرِ بِمُسَبِّحَتِک الْیمْنَی، وَ قُلْ :

سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکتِهِ الْمُقَرَّبِینَ، وَ أَنْبِیائِهِ الْمُرْسَلِینَ، وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ، یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَیک وَ عَلَی رُوحِک وَ بَدَنِک، وَ عَلَی ذُرِّیتِک وَ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَوْلِیائِک، أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیک، وَ أَقْرَأُ عَلَیک
السَّلَامَ، آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، اللَّهُمَ فَاکتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ*.

ثُمَّ ارْفَعْ یدَیک الی السَّمَاءِ، وَ قُلِ :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی ابْنَ رَسُولِک، وَ ارْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی، اللَّهُمَّ وَ انْفَعْنِی بِحُبِّهِمْ یا رَبَّ الْعَالَمِینَ.

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُک أَنْ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ لَا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی إِیاهُ، فَإِنْ جَعَلْتَهُ یا رَبِّ فَاحْشُرْنِی مَعَهُ، وَ مَعَ آبَائِهِ وَ أَوْلِیائِهِ، وَ إِنْ أَبْقَیتَنِی یا رَبِّ فَارْزُقْنِی الْعَوْدَ إِلَیهِ، ثُمَّ الْعَوْدَ إِلَیهِ، بِرَحْمَتِک یا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی أَوْلِیائِک.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ لَا تَشْغَلْنِی عَنْ ذِکرِک بِإِکثَارٍ مِنَ الدُّنْیا، تُلْهِینِی عَجَائِبُ بَهْجَتِهَا، وَ تَفْتِنِّی زَهَرَاتُ زِینَتِهَا، وَ لَا بِإِقْلَالٍ یضِرُّ بِعَمَلِی کدُّهُ، وَ یمْلَأُ صَدْرِی هَمُّهُ، وَ أَعْطِنِی مِنْ ذَلِک غِنًی عَنْ شِرَارِ خَلْقِک، وَ بَلَاغاً أَنَالُ بِهِ رِضَاک، یا رَحْمَانُ، السَّلَامُ عَلَیکمْ یا مَلَائِکةَ اللَّهِ وَ
زُوَّارَ قَبْرِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیهِ السَّلَامُ.

ثُمَّ ضَعْ خَدَّک الْأَیمَنَ عَلَی الْقَبْرِ مَرَّةً وَ الْأَیسَرَ مَرَّةً وَ أَلِحَّ فِی الدُّعَاءِ وَ الْمَسْأَلَةِ[48] .

 

 

 

 

ثُمَّ تَأْتِی إِلَی قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِ السَّلَامُ

ثُمَّ تَأْتِی إِلَی قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِ السَّلَامُ وَ تَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْوَلِی الصَّالِحُ النَّاصِحُ الصِّدِّیقُ، أَشْهَدُ أَنَّک آمَنْتَ بِاللَّهِ وَ نَصَرْتَ ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ دَعَوْتَ إِلَی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ وَاسَیتَ بِنَفْسِک، وَ بَذَلْتَ مُهْجَتَک، فَعَلَیک مِنَ اللَّهِ السَّلَامُ التَّامُّ.

ثُمَّ تَنْکبُّ عَلَی الْقَبْرِ وَ تُقَبِّلُهُ وَ تَقُولُ :

بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا نَاصِرَ دِینِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلَامُ عَلَیک یا نَاصِرَ الْحُسَینِ الصِّدِّیقِ، السَّلَامُ عَلَیک یا شَهِیدُ ابْنَ الشَّهِیدِ، السَّلَامُ عَلَیک مِنِّی أَبَداً مَا بَقِیتُ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ.

وَ تَخْرُجُ مِنْ عِنْدِهِ فَتَرْجِعُ إِلَی قَبْرِ سَیدِنَا الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ فَتُقِیمُ عِنْدَهُ مَا أَحْبَبْتَ، وَ لَا أُحِبُّ لَک أَنْ تَجْعَلَهُ مَبِیتَک.

فَإِذَا أَرَدْتَ الْوَدَاعَ فَقُمْ عِنْدَ الرَّأْسِ وَ أَنْتَ تَبْکی وَ تَقُولُ :

یا مَوْلَای السَّلَامُ عَلَیک سَلَامَ مُوَدِّعٍ، لَا قَالٍ وَ لَا سَئِمٍ، فَإِنْ أَنْصَرِفْ یا مَوْلَای فَلَا عَنْ مَلَالَةٍ، وَ إِنْ أُقِمْ فَلَا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ
بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الصَّابِرِینَ.

یا مَوْلَای لَا جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی مِنْ زِیارَتِک، وَ تَقَبَّلَ مِنِّی، وَ رَزَقَنِی الْعَوْدَ إِلَیک، وَ الْمُقَامَ فِی حَرَمِک، وَ الْکوْنَ فِی مَشْهَدِک، آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ.

ثُمَّ تُقَبِّلُهُ وَ تُمِرُّ سَائِرَ بَدَنِک وَ وَجْهَک عَلَی الْقَبْرِ، فَإِنَّهُ أَمَانٌ وَ حِرْزٌ مِنْ کلِّ مَا تَخَافُ وَ تَحْذَرُ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ تَمْشِی الْقَهْقَرَی وَ تَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا بَابَ الْمَقَامِ، السَّلَامُ عَلَیک یا سَفِینَةَ النَّجَاةِ، السَّلَامُ عَلَیکمْ یا مَلَائِکةَ رَبِّی الْمُقِیمِینَ فِی هَذَا الْحَرَمِ، السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای وَ عَلَی الْمَلَائِکةِ الْمُحْدِقِینَ بِک، السَّلَامُ عَلَیک وَ عَلَی الْأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِک، السَّلَامُ عَلَیک أَبَداً مِنِّی مَا بَقِیتُ وَ بَقِی اللَّیلُ وَ النَّهَارُ.

وَ تَقُولُ : إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیهِ راجِعُونَ، وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِی الْعَظِیمِ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ کثِیراً[49] .[50]

   

 

 

 

تقبیل العتبة العالیة المبارکة

العاشر : تقبیل العتبة العالیة المبارکة .[51]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

  

  

 

       

قال الشیخ الشهید؛: ولو سجد الزائر ونوی بالسجدة الشکر لله تعالی علی بلوغه تلک البقعة کان أولی .

الحادی عشر : أن یقدّم للدخول رجله الیمنی ویقدّم للخروج رجله الیسری کما یصنع عند دخول المساجد والخروج منها.

الثانی عشر : أن یقف علی الضریح بحیث یمکنه الالتصاق به
وتوهّم أنّ البعد أدب وهم فقد نصّ علی الإتّکاء علی الضریح وتقبیله .

الثالث عشر : أن یقف للزیارة مستقبلا القبر مستدبرآ القبلة وهذا الأدب ممّا یخصّ زیارة المعصوم علی الظاهر فإذا فرغ من الزیارة فلیضع خدّه الأیمن علی الضریح ویدعو الله بتضرّع ثمّ لیضع الخدّ الأیسر ویدعو الله بحقّ صاحب القبر أن یجعله من أهل شفاعته ویبالغ فی الدعاء والإلحاح ثمّ یمضی إلی جانب الرأس فیقف مستقبل القبلة فیدعو الله تعالی .

الرابع عشر : أن یزور وهو قائم علی قدمیه إلّا إذا کان له عذر من ضعف أو وجع فی الظهر أو فی الرجل أو غیر ذلک من الأعذار.

الخامس عشر : أن یکبّر إذا شاهد القبر المطهّر قبل الشروع فی الزیارة . وفی روایة أنّ من کبر أمام الإمام  7 وقال : «لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَریüک لَهُ» کتب له رضوان الله الأکبر.

السادس عشر : أن یزور بالزیارات المأثورة المرویة عن سادات الإمام : ویترک الزیارات المخترعة الّتی لفقها بعض الأغبیاء من عوام الناس إلی بعض الزیارات فاشغل بها الجهّال .

روی الکلینی ؛ عن عبدالرحیم القصیر قال : دخلت علی الصادق  7 فقلت : جعلت فداک قد اخترعت دعاءً من نفسی . فقال  7 :

 

دعنی عن اختراعک إذا عرضتک حاجة فلذ برسول الله 6 وصلّ رکعتین واهدهما إلیه الخ .

 

السابع عشر: أن یصلّی صلوة الزیارة وأقلّها رکعتان .

قال الشیخ الشهید: فإن کانت الزیارة للنبی 6 فلیصلّ الصلوة فی الروضة وإن کانت لأحد الائمّة  : فعند الرأس ولو صلّاها بمسجد المکان أی مسجد الحرم جاز.

وقال العلّامة المجلسی ؛: أنّ صلوة الزیارة وغیرها فیما أری یفضل أن تؤتی خلف القبر أو عند الرأس الشریف .

(ولایجوز الصلوة أمام قبر الإمام  7 لأنّه هتک لحرمة الإمام ).

الثامن عشر: تلاوة سورة یس فی الرکعة الاُولی وسورة الرحمن فی الثانیة إن لم تکن صلوة الزیارة الّتی یصلّیها مأثورة علی صفة خاصّة وأن یدعو بعدها بالمأثور أو بما سنح له فی اُمور دینه ودنیاه ولیعمّم الدعاء فإنّه أقرب إلی الإجابة .

التاسع عشر : قال الشهید؛: ومن دخل المشهد والإمام یصلّی بدأ بالصلوة قبل الزیارة . وکذلک لو کان قد حضر وقتها وإلّا فالبدء بالزیارة أولی ، لأنّها غایة مقصده .

العشرون  : عدّ الشهید؛ من آداب الزیارة تلاوة شیء من القرآن عند الضریح واهداؤه إلی المزور والمنتفع بذلک الزائر وفیه تعظیم لمزور.

 

الحادی والعشرون  : ترک اللغو وما لاینبغی من الکلام وترک الإشتغال بالتکلّم فی اُمور الدنیا فهو مذموم قبیح فی کلّ زمان ومکان وهو مانع للرزق ومجلبة للقساوة لاسیما فی هذه البقاع الطاهرة والقُباب السامیة الّتی أخبر الله تعالی بجلالها وعظمتها فی سورة نور (فی بُیوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ الآیة )[52] .

 

الثانی والعشرون  : أن لایرفع صوته بما یزور به کما نبّهت علیه فی کتاب «هدیة الزائر».

الثالث والعشرون  : أن یودّع الإمام  7 بالمأثور أو بغیره إذا أراد الخروج من البلد.

الرابع والعشرون  : أن یتوب إلی الله ویستغفر من ذنوبه وأن یجعل أعماله وأقواله بعد الزیارة خیرآ منها قبلها.

الخامس والعشرون  : الإنفاق علی سدنة المشهد الشریف وینبغی لهؤلاء أن یکونوا من أهل الخیر والصلاح والدین والمروّة وأن یحتملوا ما یصدر من الزوّار فلایصبوا سخطهم علیهم ولایحتدموا علیهم قائمین بحوائج المحتاجین مرشدین للغرباء إذا ضلّوا، وبالإجمال فالخدم ینبغی أن یکونوا خدّامآ حقّآ قائمین بما لزم من تنظیف البقعة الشریفة وحراستها ومحافظة الزائرین وغیر ذلک من الخدمات .

 

السادس والعشرون  : الإنفاق علی المجاورین لتلک البقعة من الفقراء والمساکین المتغفّفین والإحسان إلیهم لاسیما السادة وأهل العلم المنقطعین الّذین یعیشون فی غربة وضیق وهم یرفعون لواء التعظیم لشعائر الله وقد اجتمعت فیهم جهات عدیدة تکفی احدیها الفرض إعانتهم ورعایتهم .

السابع والعشرون  : قال الشهید: إنّ من جملة الآداب تعجیل الخروج عند قضاء الوطر من الزیارة لتعظم الحرمة ولیشتد السوق .

وقال أیضآ: والنساء إذا زرن فلیکنّ منفردات عن الرجال والأولی أن یزرن لیلا ولیکنّ متنکرات أی یبدلن الثیاب النفیسة بالدانیة الرخیصة لکی لایعرفن ولیبرزن متخفّیات متستّرات ، ولو زرن بین الرجال جاز وإن کره .

من هذه الکلمة یعرف مبلغ القبح والشناعة فی ما دأبت علیه النسوة فی زماننا من أن یتبرّجن للزیارة فیبرزن بنفایس الثیاب فیزاحمن الأجانب من الرجال فی الحرم الطاهر، ویضاغطنهم بأبدانهنّ مقتربات من الضرایح الطاهرة أو یجلسن فی قبلة المصلّین من الرجال لیقرأن الزیارة ، فیلفتن الخواطر ویصدن القائمین بالعبادة فی تلک البقعة الشریفة من المصلّین والمتضرّعین والباکین عن عبادتهم فیکنّ بذلک من الصادات عن سبیل الله إلی غیر ذلک من التبعات وأمثال هذه الزیارات ینبغی حقآ أن تعدّ من منکرات الشرع
لا من العبادات وتحصی من الموبقات لا القربات .

وقد روی عن الصادق  7 أنّ أمیرالمؤمنین  7 قال لأهل العراق  :

 

یا أهل العراق ؛ نبّئت أنّ نسائکم یوافین الرجال فی الطریق ، أما یستحیون ، وقال : لعن الله من لایغار.

 

وفی الفقیه : روی الأصبغ بن نباتة عن أمیرالمؤمنین  7 قال  : سمعته یقول  :

 

یظهر فی آخر الزمان واقتراب الساعة وهو شرّ الأزمنة نسوة کاشفات عاریات متبرّجات من الدین داخلات فی الفتن مائلات إلی الشهوات مسرعات إلی اللّذات متسحلّات المحرّمات فی جهنّم خالدات .

الثامن والعشرون  : ینبغی عند ازدحام الزائرین للسابقین إلی الضریح أن یخفّفوا زیارتهم وینصرفوا لیفوز غیرهم بالدّنوّ من الضریح الطاهر کما کانوا هم من الفائزین .[53]

 

التاسع والعشرون  : عند التشرّف فی المشاهد المشرّفة لأهل البیت  : وفی الأماکن المقدّسة ، یحصل للمتشرّف التمکن للدعاء، لوجوده فی مکان یوجب التوجّه إلی الله، فعلیه الدعاء بتعجیل ظهور مولانا صاحب الزمان أرواحنا فداه، وعلیه المواظبة بالعمل بهذه الوظیفة الحیاتیة فی کلّ الأماکن المقدّسة .

 

قال المحدّث القمی ؛: الأحسن للداعی فی المشاهد المشرّفة بل للداعی فی أی مکان ولأی حاجة أن یقدّم علی دعائه ، الدعاء لحجّة العصر ولصاحب الأمر صلوات الله علیه وعلی آبائه، وهذا أمر فی غایة الأهمیة وله فوائد مهمّة لایناسب المقام شرحها.[54] 

 

الثلاثون  : یمکن للإنسان أن یقرء زیارة صاحب العصر والزمان صلوات الله علیه فی أی مکان شاء، فینبغی بعد الزیارة فی المشاهد المشرّفة أن یتوجّه إلیه  7 ویزوره ، فبقرائته الزیارة یجلی قلبه ویعمل بتکلیفه .

بعد ما ذکرنا من آداب الزیارة نذکر الزیارات  :

 

ودائه علیه السلام فی یوم الأربعین

 

أقول: ووجدت لهذه الزیارة وداعا یختصّ بها، وهوان تقف قدّام الضریح وتقول :

 

السَّلامُ عَلَیک یا بْنَ رَسُولِ اللّهِ، السَّلامُ عَلَیک یابْنَ عَلِی الْمُرْتَضی وَصِی رَسُولِ اللّهِ، السَّلامُ عَلَیک یا بْنَ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ سَیدَةِ نِساءِ الْعالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیک یا وارِثَ الْحَسَنِ الزَّکی، السَّلامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللّهِ فِی ارْضِهِ وشاهِدَهُ عَلی خَلْقِهِ، السَّلامُ عَلَیک یا ابَا عَبْدِ اللّهِ الشَّهِیدِ، السَّلامُ عَلَیک یا مَوْلای وابْنَ مَوْلای.

اشْهَدُ انَّک قَدْ اقَمْتَ الصَّلاةَ واتَیتَ الزَّکاةَ، وامَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ ونَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ وجاهَدْتَ فِی سَبِیلِ اللّهِ حَتّی أَتاک الْیقِینُ، واشْهَدُ انَّک عَلی بَینَةٍ مِنْ رَبِّک، اتَیتُک یا مَوْلای زائِرا وافِدا راغِبا، مُقِرّا لَک بِالذُّنُوبِ، هارِبا الَیک مِنَ الْخَطایا لِتَشْفَعَ لِی عِنْدَ رَبِّک.

یا بْنَ رَسُولِ اللّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیک حَیا ومَیتا، فَانَّ لَک عِنْدَ اللّهِ مَقاما مَعْلُوما وشَفاعَةً مَقْبُولَةً، لَعَنَ اللّهُ مَنْ ظَلَمَک،
ولَعَنَ اللّهُ مَنْ حَرَمَک وغَصَبَ حَقَّک، ولَعَنَ اللّهُ مَنْ قَتَلَک ولَعَنَ اللّهُ مَنْ خَذَلَک، ولَعَنَ اللّهُ مَنْ دَعَوْتَهُ فَلَمْ یجِبْک ولَمْ یعِنْک، ولَعَنَ اللّهُ مَنْ مَنَعَک مِنْ حَرَمِ اللّهِ وحَرَمِ رَسُولِهِ وحَرَمَ ابِیک واخِیک، ولَعَنَ اللّهُ مَنْ مَنَعَک مِنْ شُرْبِ ماءِ الْفُراتِ لَعْنا کثِیرا یتْبَعُ بَعْضُها بَعْضا.

اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ والارْضِ عالِمَ الْغَیبِ والشَّهادَةِ، انْتَ تَحْکمُ بَینَ عِبادِک فِیما کانُوا فِیهِ یحْتَلِفُونَ، وسَیعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَی مُنْقَلَبٍ ینْقَلِبُونَ، اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِهِ، وارْزُقْنِیهِ ابَدا ما بَقِیتُ وحَییتُ یا رَبِّ، وانْ مِتُّ فَاحْشُرْنِی فِی زُمْرَتِهِ، یا ارْحَمَ الرّاحِمِینَ[55]

 

 

وامّا زیارة العباس بن مولانا أمیر المومنین  7 وزیارة الشهداء مع مولانا الحسین، فتزورهم فی هذا الیوم بما قدمناه من زیارتهم فی یوم عاشوراء، وان شاء بغیرها من زیاراتهم المنقولة عن الاصفیاء.[56]

 

مقدّمه و مؤخره زیارت اربعین در زاد المعاد

روز بیستم این ماه که مشهور است به روز اربعین یعنی چهلم
شهادت حضرت سیدالشهداء صلوات الله علیه و در کتب معتبره از حضرت امام حسن عسکری7 روایت کردهاند که علامت مؤمن پنج چیز است نماز پنجاه و یک رکعت از فریضه و نافله در شب و روز و زیارت اربعین  وانگشتر در دست راست کردن و جبین را در سجده شکر برخاک گذاشتن و بسم الله الرحمن الرحیم را بلند گفتن و کیفیت زیارت اربعین بسند معتبر منقولست از صفوان جمال که گفت مولای من حضرت صادق 7 به من گفت در زیارت اربعین که زیارت میکنی در هنگامی که روز بلند شده باشد و چنین میگویی :

***(... متن زیارت اربعین را که نقل کردیم، )

و اگر زیارت آخر روز عاشورا را در این روز نیز بخواند مناسب است و بدانکه مشهور آن است که سبب تأکید زیارت آن حضرت در این روز آن است که حضرت امام زین العابدین 7 با سایراهل بیت : در این روز بعد از مراجعت از شام به کربلای معلی وارد شدند و سرهای مقدّس شهدا را به بدنهای ایشان ملحق کردند و این بسیار بعید است از جهات بسیار که ذکر آنها موجب تطویل است و بعضی گفتهاند در این روز اهل بیت : وارد مدینه طیبه شدند و این نیز بسیار بعید است و بعضی گفته اند که شاید حضرت امام زین العابدین7 باعجاز و طی الارض مخفی به کربلا رفته باشد از شام و سرها را به بدنها ملحق کرده باشد و این ممکن است امّا روایتی در اینباب به نظر نرسیده است بلکه بعضی از روایات
منافاتی فی الجمله به این دارد و وجهی که از احادیث ظاهر میشود آن است که اوّل کسی که از صحابه حضرت رسالت 6 به زیارت آن حضرت مشرّف شد جابر بن عبدالله انصاری بود واو در این روز به کربلا رسید و آن حضرت را با شهدا زیارت کرد وچون جابر از اکابر صحابه بود و اساس این امر عظیم را گذاشت میتواند بود که سبب مزید فضل زیارت آن حضرت در این روز شده باشد و شاید وجوه دیگر داشته باشد که بر ما مخفی باشد وچون فرمودهاند که در این روز زیارت کنیم باید کرد و تفحّص سببش ضروری نیست.[57]

 

 

 

ثمّ جاء إلی قبر العبّاس ابن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام

 

ثمّ جاء إلی قبر العبّاس ابن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام، فوقف علیه وقال:

السَّلامُ عَلَیک یا أباالقاسِمِ، السَّلامُ عَلَیک یا عَبّاس بن علی، السَّلام عَلیک یابن أمیرالمؤمنین. أشهَدُ لَقَد بالغتَ فی النَّصیحَة، وَأدّیتَ الأمانَةَ، وَجاهَدتَ عدوَّک وَعَدُوَّ أخیک، فصلواتُ الله علی روحِک الطَیبة، وَجَزاک اللهُ مِنْ أخٍ خَیراً.

ثمّ صلّی رکعتین ودعا الله ومضی[58] .[59]

 

 

 

 

 

ثمّ قبّل الضّریح وضع خدّک الأیمن علیه والأیسر

ثمّ قبّل الضّریح وضع خدّک الأیمن علیه والأیسر، ودر حول الضریح، فقبّله من اربع جوانبه، ثم امض وقف علی ضریح علی بن الحسین  7 مستقبل القبلة وقل :

 

السَّلامُ مِنَ اللّهِ، والسَّلامُ مِنْ مَلائِکتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وانْبِیائِهِ الْمُرْسَلِینَ وعِبادِهِ الصَّالِحِینَ وجَمِیعِ اهْلِ طاعَتِهِ مِنْ اهْلِ السَّماواتِ والارَضِینَ، عَلَی ابِی عَبْدِ اللّهِ الْحُسَینِ بْنِ عَلِی ورَحْمَةُ اللّهِ وبَرَکاتُهُ، السَّلامُ عَلَیک یا اوَّلَ قَتِیلٍ مِنْ نَسْلِ خَیرِ سَلِیلٍ مِنْ سُلالَةِ«» ابْراهِیمَ الْخَلِیلِ.

صَلَّی اللّهُ عَلَیک وعَلی ابِیک إِذْ قالَ فِیک: قَتَلَ اللّهُ قَوْما قَتَلُوک، یا بُنَی ما اجْرَأَهُمْ عَلَی الرَّحْمانِ وعَلَی انْتِهاک حُرْمَةِ الرَّسُولِ، عَلَی الدُّنْیا بَعْدَک الْعَفا«».

اشْهَدُ انَّک ابْنُ حُجَّةِ اللّهِ وابْنُ امِینِهِ، حَکمَ اللّهُ عَلی قاتِلِیک واصْلاهُمْ«» جَهَنَّمَ وسائَتْ مَصِیرا، وجَعَلَنَا اللّهُ یوْمَ الْقِیامَةِ مِنْ مُلاقِیک ومُرافِقِیک ومُرافِقِی جَدِّک وابِیک وعَمِّک واخِیک وامِّک الْمَظْلُومَةِ الطَّاهِرَةِ
الْمُطَهَّرَةِ، أَبْرَءُ الَی اللّهِ مِمَّنْ قَتَلَک وقاتِلَک، واسْأَلُ اللّهَ مُرافِقَتَکمْ فِی دارِ الْخُلُودِ، والسَّلامُ عَلَیک ورَحْمَةُ اللّهِ وبَرَکاتُهُ.

السَّلامُ عَلَی الْعَبَّاسِ بْنِ امِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلامُ عَلی جَعْفَرِ بْنِ امِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلامُ عَلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ امِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلامُ عَلی ابِی بَکرِ بْنِ امِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلامُ عَلی عُثْمانِ بْنِ امِیرِ الْمُوْمِنِینَ.

السَّلامُ عَلَی الْقاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ، السَّلامُ عَلی ابِی بَکرِ بْنِ الْحَسَنِ، السَّلامُ عَلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ.

السَّلامُ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ ابِی طالِبٍ، السَّلامُ عَلی جَعْفَرِ بْنِ عَقِیلٍ، السَّلامُ عَلی عَبْدِ الرَّحْمانِ بْنِ عَقِیلٍ، السَّلامُ عَلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ عَقِیلٍ، السَّلامُ عَلی مُحَمَّدٍ بْنِ ابِی سَعْدِ بْنِ عَقِیلٍ، السَّلامُ: عَلی عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ ابِی طالِبٍ، السَّلامُ عَلَیکمْ اهْلَ بَیتِ الْمُصْطَفی، السَّلامُ عَلَیکمْ اهْلَ الشُّکرِ والرِّضا.

السَّلامُ عَلَیکمْ یا انْصارَ اللّهِ ورِجالِهِ مِنْ اهْلِ الْحَقِّ والْبَلْوی
والْمُجاهِدِینَ عَلی بَصِیرَةٍ فِی سَبِیلِهِ، اشْهَدُ انَّکمْ کما قالَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ:«وکأَینْ مِنْ نَبِی قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیونَ کثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما اصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وما ضَعُفُوا ومَا اسْتَکانُوا واللّهُ یحِبُّ الصَّابِرِینَ»«» :3 146،فَما ضَعُفْتُمْ ومَا اسْتَکنْتُمْ«» حَتّی لَقِیتُمُ اللّهَ عَلی سَبِیلِ الْحَقِّ ونَصْرِهِ وکلِمَةِ اللّهِ التَّامَّةِ.

صَلَّی اللّهُ عَلی ارْواحِکمْ وأَبْدانِکمْ وسَلَّمَ تَسْلِیما وفُزْتُمْ، واللّهِ لَوَدَدْتُ انِّی کنْتُ مَعَکمْ فَافُوزَ فَوْزا، أَبْشِرُوا بِمَواعِیدِ اللّهِ الَّتِی لا خُلْفَ لَها انَّهُ لا یخْلِفُ الْمِیعادَ.

اشْهَدُ انَّکمُ النُّجَباءُ وسادَةُ الشُّهَداءِ فِی الدُّنْیا والآْخِرَةِ، واشْهَدُ انَّکمْ جاهَدْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وقُتِلْتُمْ عَلی مِنْهاجِ«» رَسُولِ اللّهِ، انْتُمُ السَّابِقُونَ والْمُجاهِدُونَ، اشْهَدُ انَّکمْ انْصارُ اللّهِ وانْصارُ رَسُولِهِ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَکمْ وَعْدَهُ واراکمْ ما تُحِبُّونَ، والسَّلامُ عَلَیکمْ ورَحْمَةُ اللّهِ وبَرَکاتُهُ.[60]  

 

 

 

ثم عد إلی رأس الحسین  7 واستکثر من الدعاء

ثم عد إلی رأس الحسین  7 واستکثر من الدعاء لنفسک وأهلک واخوانک المومنین، وإذا أردت وداعه فودّعه والشهداء ببعض ما قدّمناه من وداعاتهم.

ثم امض إلی مشهد العباس بن أمیر المومنین  7، فإذا أتیت فقف علی قبره، وقل :

 

السَّلامُ عَلَیک یا ابَا الْفَضْلِ الْعَبّاسِ بْنِ امِیر الْمُوْمِنِینَ، السَّلامُ عَلَیک یا بْنَ سَیدِ الْوَصِیینَ، السَّلامُ عَلَیک یا بْنَ اوَّلِ الْقَوْمِ اسْلاما، واقْدَمِهِمْ ایمانا، واقْوَمِهِمْ بِدِینِ اللّهِ، واحْوَطِهِمْ عَلَی الاسْلامِ، اشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلّهِ ولِرَسُولِهِ ولاخِیک.

فَنِعْمَ الاخُ الصّابِرُ الْمُجاهِدُ الْمُحامِی النّاصِرُ، والاخُ الدّافِعُ عَنْ اخِیهِ، الْمُجِیبُ الی طاعَةِ رَبِّهِ، الرّاغِبُ فِیما زَهِدَ فِیهِ غَیرُهُ، مِنَ الثَّوابِ الْجَزِیلِ والثَّناءِ الْجَمِیلِ، فَالْحَقَک اللّهُ بِدَرَجَةِ آبائِک فِی دارِ النَّعِیمِ، انَّهُ حَمِیدٌ مُجِیدٌ.

ثم انکبّ«» علی القبر وقل :

اللَّهُمَّ لَک تَعَرَّضْتُ ولِزِیارَةِ اوْلِیائِک قَصَدْتُ، رَغْبَةً فِی
ثَوابِک ورَجاءً لِمَغْفِرَتِک وجَزِیلَ احْسانِک.

فَاسْأَلُک انْ تُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وانْ تَجْعَلَ رِزْقِی بِهِمْ دارا، وعَیشِی بِهِمْ قارّا، وزِیارَتِی بِهِمْ مَقْبُولَةً، وذَنْبِی بِهِمْ مَغْفُورا، واقِلِبْنِی بِهِمْ مُفْلِحا مُنْجِحا، مُسْتَجابا دُعائِی، بِافْضَلِ ما ینْقَلِبُ بِهِ احَدٌ مِنْ زُوّارِهِ والْقاصِدِینَ الَیهِ بِرَحْمَتِک یا ارْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

 

ثم قبّل الضریح، وصلّ عنده صلاة الزیارة وما بدا لک، فإذا أردت وداعه رضوان اللّه علیه فودّعه ببعض ما قدّمناه من وداعاته«».[61]

 

 

 

 

زیارة العباس علیه السلام  7 :

ثم امض إلی مشهد العباس بن علی أمیرالمومنین  8، فإذا أتیته فقف عنده وقل :

السَّلامُ عَلَیک یا ابَا الْفَضْلِ الْعَبّاسِ بْنِ امِیر الْمُوْمِنِینَ، السَّلامُ عَلَیک یا بْنَ سَیدِ الْوَصِیینَ، السَّلامُ عَلَیک یا بْنَ اوَّلِ الْقَوْمِ اسْلاما، واقْدَمِهِمْ ایمانا، وأقرّهِمْ بِدِینِ اللّهِ، واحْوَطِهِمْ عَلَی الاسْلامِ، اشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلّهِ ولِرَسُولِهِ ولاخِیک.

فَنِعْمَ الاخُ المواسی لأخیه ، فلعن الله قتلتک ، ولعن الله امّة استحلّت منک المحارم ، وانتکهت فی قتلک حرمة الإسلام ، فنعم الصّابِرُ الْمُجاهِدُ والْمُحامِی النّاصِرُ، والاخُ الدّافِعُ عَنْ اخِیهِ، الْمُجِیبُ الی طاعَةِ رَبِّهِ، الرّاغِبُ فِیما زَهِدَ فِیهِ غَیرُهُ، مِنَ الثَّوابِ الْجَزِیلِ والثَّناءِ الْجَمِیلِ، فَأَلْحَقَک اللّهُ بِدَرَجَةِ آبائِک فِی دارِ جنّات النَّعِیمِ، انَّهُ حَمِیدٌ مُجِیدٌ.

ثم انکبّ علی القبر وقل :

اللَّهُمَّ لَک تَعَرَّضْتُ ولِزِیارَةِ اوْلِیائِک قَصَدْتُ، رَغْبَةً فِی
ثَوابِک ورَجاءً لِمَغْفِرَتِک وجَزِیلَ احْسانِک.

فَاسْأَلُک انْ تُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وانْ تَجْعَلَ رِزْقِی بِهِمْ دارا، وعَیشِی بِهِمْ قارّا، وزِیارَتِی بِهِمْ مَقْبُولَةً، وذَنْبِی بِهِمْ مَغْفُورا، واقْلِبْنِی بِهِمْ مُفْلِحا مُنْجِحا، مُسْتَجابا دُعائِی، بِافْضَلِ ما ینْقَلِبُ بِهِ احَدٌ مِنْ زُوّارِهِ والْقاصِدِینَ الَیهِ بِرَحْمَتِک یا ارْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

 

ثم قبّل الضریح، وصلّ عنده ما بدا لک، ثمّ ادع بما أحببت لنفسک ولوالدیک ولأخوانک المؤمنین . [62]

 

وداع الحسین علیه السلام  7 :

إذا أردت وداعه فقف علیه کوقوفک أوّل مرّة وقل : اَلسَّلامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیک یا صِفْوَةَ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَیک یا خالِصَةَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیک یا أمین الله، سَلامَ مُوَدِّع لا قال ولا سَئِم، فَاِنْ اَمْضِ فَلا عَنْ مَلالَة، وَاِنْ اُقِمْ فَلا عَنْ سُوءِ ظَن بِما وَعَدَ اللهُ الصّابِرینَ، ولا جَعَلَهُ اللهُ یا مولای آخِرَ الْعَهْدِ لِزِیارَتِک، وَرَزَقَنِی الْعَوْدَ اِلی مَشْهَدِک وَالْمَقامَ فی
حرمک ، وأسأله أن یجعلنی معکم فی الدنیا والآخرة .

ثمّ تقول : السَّلَامُ عَلَیک یا وَلِی اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَنْتَ لِی جُنَّةٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَ هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِی، غَیرَ رَاغِبٍ عَنْک، وَ لَا مُسْتَبْدِلٍ بِک سِوَاک، وَ لَا مُوْثِرٍ عَلَیک غَیرَک، وَ لَا زَاهِدٍ فِی قُرْبِک.

أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَرَانِی مَکانَک، وَ هَدَانِی لِلتَّسْلِیمِ عَلَیک، وَ لِزِیارَتِی إِیاک، أَنْ یورِدَنِی حَوْضَکمْ وَ یرْزُقَنِی مُرَافَقَتَکمْ فِی الْجِنَانِ مَعَ آبَائِک الصَّالِحِینَ.

ثمّ تسلّم علی النّبی 6 والأئمّة  : فتقول : السَّلامُ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلّی الله علیه وآله وسلّم ، السَّلامُ عَلی امِیرِ الْمُوْمِنِینَ، (السَّلامُ عَلی فاطِمَةَ الزَّهْراءِ سَیدَةِ نِساءِ الْعالَمِینَ،) السَّلامُ عَلَی الْحَسَنِ ، السَّلامُ عَلَی الْحُسَینِ.

السَّلامُ عَلی عَلِی بْنِ الْحُسَینِ، السَّلامُ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِی، السَّلامُ عَلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، السَّلامُ عَلی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ، السَّلامُ عَلی عَلِی بْنِ مُوسی، السَّلامُ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِی، السَّلامُ عَلی عَلِی بْنِ مُحَمَّدٍ، السَّلامُ عَلی الْحَسَنِ بْنِ عَلِی،
السَّلامُ عَلَی محمّد بن الحسن ، وادع بما أحببت .

وداع الشهداء 5 :

ثمّ حوّل وجهک إلی قبور الشّهداء فودّعهم وقل :

السَّلَامُ عَلَیکمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ، اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی إِیاهُمْ، وَ أَشْرِکنِی مَعَهُمْ فِی صَالِحِ مَا أَعْطَیتَهُمْ عَلَی نَصْرِهِمْ ابْنَ نَبِیک وَ حُجَّتَک عَلَی خَلْقِک، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا وَ إِیاهُمْ فِی جَنَّتِک مَعَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً.

أَسْتَوْدِعُکمُ اللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَیکمُ السَّلَامَ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی الْعَوْدَ إِلَیهِمْ وَ احْشُرْنِی مَعَهُمْ یا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

ثُمّ اخرج ولاتُولّ وجهک عن القبر حتّی یغیب عن معاینتک، وقف علی الباب متوجّهاً إلی القبلة ، وادع بما أحببت وانصرف إن شاء الله تعالی .

وداع العبّاس  7 :

إذا أردت وداعه فقل : أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیک، وَ أَقْرَأُ عَلَیک السَّلَامَ، آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اکتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ، اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ
مِنْ زِیارَةِ قَبْرِ وَلِیک وَ ابْنِ أَخِی نَبِیک، وَ ارْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی، وَ احْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ فِی الْجِنَانِ.

 

زیارة اخری لأبی عبدالله علیه السلام 7

و ابا الفضل العبّاس علیه السلام  7 فی یوم عرفة

 

وَ مَنْ لَمْ یمْکنْهُ حُضُورُ الْمَوْقِفِ لِلْحَجِّ وَ قَدَرَ عَلَی إِتْیانِ قَبْرِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ یوْمَ عَرَفَةَ فَلْیحْضُرْ، فَإِنَّ فِی ذَلِک فَضْلًا کبِیراً، وَ قَدْ ذَکرْنَا فِیمَا سَلَفَ مِنْ هَذَا الْکتَابِ، فَینْبَغِی أَنْ تَغْتَسِلَ مِنَ الْفُرَاتِ إِنْ أَمْکنَک وَ إِلَّا فَمِنْ حَیثُ تَقْدِرُ عَلَیهِ وَ تَمْشِی عَلَی سَکینَةٍ وَ وَقَارٍ، فَإِذَا بَلَغْتَ بَابَ الْحَائِرِ فَکبِّرِ اللَّهَ تَعَالَی وَ قُلِ :

 

اللَّهُ أَکبَرُ کبِیراً، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کثِیراً ، وَ سُبْحَانَ اللَّهِ بُکرَةً وَ أَصِیلًا، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کنَّا لِنَهْتَدِی لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ، لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ.

ثُمَّ تُسَلِّمُ عَلَی النَّبِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ عَلَی أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ عَلَی الْأَئِمَّةِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ مِنْ بَعْدِهِ، ثُمَّ تَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَبْدُک وَ ابْنُ عَبْدِک، وَ ابْنُ أَمَتِک، الْمُوَالِی لِوَلِیک، الْمُعَادِی لِعَدُوِّک، اسْتَجَارَ بِمَشْهَدِک، وَ تَقَرَّبَ إِلَیک بِقَصْدِک، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانِی لِوَلَایتِک، وَ خَصَّنِی بِزِیارَتِک، وَ سَهَّلَ لِی قَصْدَک.

ثُمَّ تَأْتِی بَابَ الْقُبَّةِ فَتَقِفُ مِمَّا یلِی الرَّأْسَ وَ تَقُولُ :

 

السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ نُوحٍ نَبِی اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُوسَی کلِیمِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ عِیسَی رُوحِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِیبِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ حُجَّةِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ عَلِی الْمُرْتَضَی، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ خَدِیجَةَ الْکبْرَی.

السَّلَامُ عَلَیک یا ثَارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثَارِهِ وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ، أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ، وَ آتَیتَ الزَّکاةَ، وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ نَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ، وَ أَطَعْتَ اللَّهَ حَتَّی أَتَاک الْیقِینُ.

لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِک فَرَضِیتْ بِهِ، یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أُشْهِدُ اللَّهَ وَ مَلَائِکتَهُ وَ أَنْبِیاءَهُ وَ رُسُلَهُ أَنِّی بِکمْ مُوْمِنٌ، وَ بِإِیابِکمْ مُوقِنٌ، بِشَرَائِعِ دِینِی وَ خَوَاتِیمِ عَمَلِی، فَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیکمْ
وَ عَلَی أَرْوَاحِکمْ وَ عَلَی أَجْسَادِکمْ، وَ عَلَی شَاهِدِکمْ وَ غَائِبِکمْ، وَ ظَاهِرِکمْ وَ بَاطِنِکمْ.

ثُمَّ انْکبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قَبِّلْهُ وَ قُلْ :

بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیةُ وَ جَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِک عَلَینَا وَ عَلَی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ، فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَ أَلْجَمَتْ وَ تَهَیأَتْ لِقِتَالِک، یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَصَدْتُ حَرَمَک وَ أَتَیتُ مَشْهَدَک، أَسْأَلُ اللَّهَ بِالثَّارِ الَّذِی لَک عِنْدَهُ، وَ الْمَحَلِّ الَّذِی لَک لَدَیهِ أَنِّ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ یجْعَلَنِی مَعَکمْ فِی الدُّنْیا وَ الآْخِرَةِ.

ثُمَّ تُصَلِّی عِنْدَ الرَّأْسِ، تَقْرَأُ فِیهَا مَا أَحْبَبْتَ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ :

اللَّهُمَّ إِنِّی صَلَّیتُ وَ رَکعْتُ وَ سَجَدْتُ لَک، وَحْدَک لَا شَرِیک لَک، لِأَنَّ الصَّلَاةَ وَ الرُّکوعَ وَ السُّجُودَ لَا تَکونُ إِلَّا لَک، لِأَنَّک أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَبْلِغْهُمْ عَنِّی أَفْضَلَ السَّلَامِ وَ التَّحِیةِ، وَ ارْدُدْ عَلَی مِنْهُمْ.

 

ثُمَّ صِرْ إِلَی عِنْدِ رِجْلَی الْحُسَینِ وَ زُرْ عَلِی بْنَ الْحُسَینِ عَلَیهِمَا السَّلَامُ وَ رَأْسَهُ عِنْدَ رِجْلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیهِ السَّلَامُ، وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ نَبِی اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ الْحُسَینِ الشَّهِیدِ، السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الشَّهِیدُ  ]وَ ابْنُ الشَّهِیدِ، السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْمَظْلُومُ وَ ابْنُ الْمَظْلُومِ، لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِک فَرَضِیتْ بِهِ.

ثُمَّ انْکبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قَبِّلْهُ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَلِی اللَّهِ وَ ابْنَ وَلِیهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصِیبَةُ وَ جَلَّتِ الرَّزِیةُ بِک عَلَینَا وَ عَلَی جَمِیعِ الْمُسْلِمِینَ، فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک، وَ أَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَیک مِنْهُمْ.

ثُمَّ اخْرُجْ مِنَ الْبَابِ الَّذِی عِنْدَ رِجْلِ عَلِی بْنِ الْحُسَینِ عَلَیهِمَا السَّلَامُ فَتَوَجَّهْ هُنَاک إِلَی الشُّهَدَاءِ وَ زُرْهُمْ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَوْلِیاءَ اللَّهِ وَ أَحِبَّاءَهُ، السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَصْفِیاءَ اللَّهِ وَ أَوِدَّاءَهُ، السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ دِینِ اللَّهِ وَ أَنْصَارَ نَبِیهِ وَ أَنْصَارَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ
عَلَیهِمُ السَّلَامُ، بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی طِبْتُمْ وَ طَابَتِ الْأَرْضُ الَّتِی فِیهَا دُفِنْتُمْ وَ فُزْتُمْ فَوْزاً عَظِیماً، فَیا لَیتَنِی کنْتُ مَعَکمْ فَأَفُوزَ مَعَکمْ.

ثُمَّ عُدْ إِلَی عِنْدِ رَأْسِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ وَ أَکثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ لِنَفْسِک وَ لِأَهْلِک وَ إِخْوَانِک الْمُوْمِنِینَ، فَإِذَا أَرَدْتَ الْخُرُوجَ فَانْکبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای، السَّلَامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا صَفْوَةَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا خَالِصَةَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا أَمِینَ اللَّهِ، سَلَامَ مُوَدِّعٍ لَا قَالٍ وَ لَا سَئِمٍ، فَإِنْ أَمْضِی فَلَا عَنْ مَلَالَةٍ، وَ إِنْ أُقِمْ فَلَا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الصَّابِرِینَ.

لَا جَعَلَهُ اللَّهُ یا مَوْلَای آخِرَ الْعَهْدِ لِزِیارَتِک، وَ رَزَقَنِی الْعَوْدَ إِلَی مَشْهَدِک، وَ الْمُقَامَ فِی حَرَمِک، وَ أَنْ یجْعَلَنِی مَعَکمْ فِی الدُّنْیا وَ الآْخِرَةِ.

ثُمَّ اخْرُجْ وَ لَا تُوَلِّ ظَهْرَک، وَ أَکثِرْ مِنْ قَوْلِ :

إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیهِ راجِعُونَ.

(زیارة العبّاس علیه السلام  7 فی یوم العرفة)

 

ثُمَّ امْضِ إِلَی مَشْهَدِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِی عَلَیهِمَا السَّلَامُ، فَإِذَا أَتَیتَهُ فَقِفْ عَلَیهِ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ، الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ، وَ عَلَیک السَّلَامُ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ عَلَی رُوحِک وَ بَدَنِک.

أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی مَا مَضَی الْبَدْرِیونَ وَ الْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، الْمُنَاصِحُونَ فِی جِهَادِ الْأَعْدَاءِ، الْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَةِ أَوْلِیائِهِ.

فَجَزَاک اللَّهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ، وَ أَوْفَرَ جَزَاءِ أَحَدٍ مِمَّنْ وَفَی بِبَیعَتِهِ، وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ، وَ حَشَرَک مَعَ النَّبِیینَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً.

ثُمَّ صَلِّ رَکعَتَینِ عِنْدَ الرَّأْسِ وَ ادْعُ اللَّهَ بَعْدَهُمَا بِمَا أَحْبَبْتَ، فَإِذَا أَرَدْتَ الْخُرُوجَ فَوَدِّعْهُ وَ قُلْ :

أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیک، وَ أَقْرَأُ عَلَیک السَّلَامَ، آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اکتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ، اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَةِ قَبْرِ وَلِیک وَ ابْنِ أَخِی نَبِیک، وَ ارْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی، وَ
احْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَ آبَائِهِ فِی الْجِنَانِ.

وَ ادْعُ لِنَفْسِک وَ لِوَالِدَیک وَ لِإِخْوَانِک الْمُوْمِنِینَ.

(زیارة وداع الحسین  7 فی یوم العرفة)

ثُمَّ ارْجِعْ إِلَی مَشْهَدِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ لِلْوَدَاعِ، فَإِذَا أَرَدْتَ وَدَاعَهُ تَقِفُ کوُقُوفِک عَلَیهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَلِی اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَنْتَ لِی جُنَّةٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَ هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِی، غَیرَ رَاغِبٍ عَنْک، وَ لَا مُسْتَبْدِلٍ بِک سِوَاک، وَ لَا مُوْثِرٍ عَلَیک غَیرَک، وَ لَا زَاهِدٍ فِی قُرْبِک.

أَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَی أَنْ لَا یجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی وَ مِنْ رُجُوعِی، أَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَرَانِی مَکانَک، وَ هَدَانِی لِلتَّسْلِیمِ عَلَیک، وَ لِزِیارَتِی إِیاک، أَنْ یورِدَنِی حَوْضَکمْ وَ یرْزُقَنِی مُرَافَقَتَکمْ فِی الْجِنَانِ مَعَ آبَائِک الصَّالِحِینَ.

ثُمَّ سَلِّمْ عَلَی النَّبِی وَ الْأَئِمَّةِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ وَاحِداً وَاحِداً وَ انْصَرِفْ إِنْ شِئْتَ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ.

وداع الشهداء 5 فی یوم العرفة :

ثُمَّ حَوِّلْ وَجْهَک إِلَی قُبُورِ الشُّهَدَاءِ فَوَدِّعْهُمْ وَ قُلِ :

 

السَّلَامُ عَلَیکمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ، اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی إِیاهُمْ، وَ أَشْرِکنِی مَعَهُمْ فِی صَالِحِ مَا أَعْطَیتَهُمْ عَلَی نَصْرِهِمْ ابْنَ نَبِیک وَ حُجَّتَک عَلَی خَلْقِک، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا وَ إِیاهُمْ فِی جَنَّتِک مَعَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً.

أَسْتَوْدِعُکمُ اللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَیکمُ السَّلَامَ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی الْعَوْدَ إِلَیهِمْ وَ احْشُرْنِی مَعَهُمْ یا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

ثُمَّ اخْرُجْ وَ لَا تُوَلِّ وَجْهَک عَنِ الْقَبْرِ حَتَّی تَغِیبَ عَنْ مُعَاینَتِک، وَ قِفْ عَلَی الْبَابِ مُتَوَجِّهاً إِلَی الْقِبْلَةِ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ وَ انْصَرِفْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی[63] 

 

 

 

 

ثُمَّ اُخْرُجْ وَ لاَ تُوَلِّ ظَهْرَک وَ أَکثِرْ مِنْ قَوْل

ثُمَّ اُخْرُجْ وَ لاَ تُوَلِّ ظَهْرَک وَ أَکثِرْ مِنْ قَوْلِ إِنّا للهِ وَإِنّا إِلَیهِ راجِعُونَحَتَّی تَغِیبَ عَنِ اَلْقَبْرِ

 

(زیارة العبّاس علیه السلام 7)

وَتَقُولُ فِی زِیارَةِاَلْعَبَّاسِ عإِذَا أَتَیتَ مَشْهَدَهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَیک أَیهَا اَلْعَبْدُ اَلصَّالِحُ اَلْمُطِیعُ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِوَلِأَمِیرِ اَلْمُوْمِنِینَوَاَلْحَسَنِوَاَلْحُسَینِعَلَیهِمْ وَ عَلَیک اَلسَّلاَمُ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ وَ عَلَی رُوحِک وَ بَدَنِک أُشْهِدُ اَللَّهَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی مَا مَضَی عَلَیهِاَلْبَدْرِیونَ اَلْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ اَلْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِی جِهَادِ اَلْأَعْدَاءِ اَلْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَةِ أَوْلِیائِهِ فَجَزَاک اَللَّهُ أَفْضَلَ اَلْجَزَاءِ وَ أَوْفَرَ جَزَاءِ أَحَدٍ وَفَی بِبَیعَتِهِ وَ اِسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ وَ حَشَرَک مَعَ اَلنَّبِیینَ وَ اَلشُّهَدَاءِ وَ اَلصَّالِحِینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَوَ حَسُنَ أُول?ئِک رَفِیقاً

 

ثُمَّ صَلِّ عِنْدَ رَأْسِهِ ع رَکعَتَینِ وَ تَدْعُو بَعْدَهُمَا وَ کذَا بَعْدَ رَکعَتَی زِیارَةِ اَلشُّهَدَاءِ وَ رَکعَتَی زِیارَةِعَلِی بْنِ اَلْحُسَینِ وَ هُوَ اَلْأَکبَرُ عَلَی اَلْأَصَحِّ بِمَا مَرَّ عَقِیبَ رَکعَتَی زِیارَةِعَاشُورَاءَوَ تَقُولُ فِی وَدَاعِاَلْعَبَّاسِ

أَسْتَوْدِعُک اَللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَیک اَلسَّلاَمَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِوَ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ اَللَّهُمَّ اُکتُبْنَا مَعَ اَلشَّاهِدِینَ اَللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی قَبْرَ وَلِیک وَ اِبْنِ أَخِینَبِیکوَ اُرْزُقْنِی زِیارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَیتَنِی وَ اُحْشُرْنِی مَعَهُ وَ مَعَآبَائِهِفِیاَلْجِنَانِ

ثم زرالحر بن یزید وهانی بن عروة ومسلم بن عقیل بزیارةالعباس عو ودعهم بوداعه و تقول فی وداع الشهداء

اَلسَّلاَمُ عَلَیکمْ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ اَللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِی إِیاهُمْ وَ أَشْرِکنِی مَعَهُمْ فِی صَالِحِ مَا أَعْطَیتَهُمْ عَلَی نُصْرَتِهِمُ اِبْنَ نَبِیک وَ حُجَّتَک عَلَی خَلْقِک اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنَا وَ إِیاهُمْ فِیجَنَّتِکمَعَ اَلشُّهَدَاءِ وَ اَلصَّالِحِینَوَ حَسُنَ أُول?ئِک رَفِیقاًأَسْتَوْدِعُکمُ اَللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَیکمُ اَلسَّلاَمَ اَللَّهُمَّ اُرْزُقْنِی اَلْعَوْدَ إِلَیهِمْ وَ اُحْشُرْنِی مَعَهُمْ یا أَرْحَمَ
اَلرَّاحِمِینَ.[64]

 

 

 

 

فی زیارة ابی عبد الله الحسین واباالفضل العباس علیهما السلام  

 

رُوِی عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْجَمَّالِ أَنَّهُ قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ الصَّادِقَ عَلَیهِ السَّلَامُ لِزِیارَةِ مَوْلَانَا الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ یعَرِّفَنِی مَا أَعْمَلُ عَلَیهِ فَقَالَ:

یا صَفْوَانُ صُمْ ثَلَاثَةَ أَیامٍ قَبْلَ خُرُوجِک وَ اغْتَسِلْ فِی الْیوْمِ الثَّالِثِ ثُمَّ اجْمَعْ إِلَیک أَهْلَک ثُمَّ قُلْ :

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُک نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی )وَ وُلْدِی( وَ مَنْ کانَ مِنِّی بِسَبِیلٍ الشَّاهِدَ مِنْهُمْ وَ الْغَائِبَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ احْفَظْنَا بِحِفْظِ الْإِیمَانِ وَ احْفَظْ عَلَینَا اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِی حِرْزِک وَ لَا تَسْلُبْنَا نِعْمَتَک وَ لَا تُغَیرْ مَا بِنَا مِنْ عَافِیتِک وَ زِدْنَا مِنْ فَضْلِک إِنَّا إِلَیک رَاغِبُونَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِک مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَ مِنْ کآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَ مِنْ سُوءِ الْمَنْظَرِ فِی النَّفْسِ وَ الْأَهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَدِ اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا حَلَاوَةَ الْإِیمَانِ وَ بَرْدَ الْمَغْفِرَةِ وَ آمِنَّا عَذَابَک إِنَّا إِلَیک رَاغِبُونَ وَ آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا
عَذابَ النَّارِ وَ آتِنا مِنْ لَدُنْک رَحْمَةً إِنَّک عَلی کلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ.

فَإِذَا أَتَیتَ الْفُرَاتَ أَعْنِی شِرْعَةَ الصَّادِقِ عَلَیهِ السَّلَامُ بِالْعَلْقَمِی فَقُلْ :

اللَّهُمَّ أَنْتَ خَیرُ مَنْ وَفَدَتْ إِلَیهِ الرِّجَالُ وَ أَنْتَ سَیدِی أَکرَمُ مَقْصُودٍ وَ أَفْضَلُ مَزُورٍ وَ قَدْ جَعَلْتَ لِکلِّ زَائِرٍ کرَامَةً وَ لِکلِّ وَافِدٍ تُحْفَةً فَأَسْالُک أَنْ تَجْعَلَ تُحْفَتَک إِیای فَکاک رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ قَدْ قَصَدْتُ وَلِیک وَ ابْنَ نَبِیک وَ صَفِیک وَ ابْنَ صَفِیک وَ نَجِیک وَ ابْنَ نَجِیک وَ حَبِیبَک وَ ابْنَ حَبِیبِک اللَّهُمَّ فَاشْکرْ سَعْیی وَ ارْحَمْ مَسِیرِی إِلَیک بِغَیرِ مَنٍّ مِنِّی عَلَیک بَلْ لَک الْمَنُّ عَلَی إِذْ جَعَلْتَ لِی السَّبِیلَ إِلَی زِیارَتِهِ وَ عَرَّفْتَنِی فَضْلَهُ وَ حَفِظْتَنِی فِی اللَّیلِ وَ النَّهَارِ حَتَّی بَلَّغْتَنِی هَذَا الْمَکانَ اللَّهُمَّ فَلَک الْحَمْدُ عَلَی نَعْمَائِک کلِّهَا وَ لَک الشُّکرُ عَلَی مِنَنِک کلِّهَا.

ثُمَّ اغْتَسِلْ مِنَ الْفُرَاتِ فَإِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ آبَائِهِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ إِنَّ ابْنِی هَذَا الْحُسَینَ یقْتَلُ بَعْدِی عَلَی شَاطِئِ الْفُرَاتِ فَمَنْ زَارَهُ وَ اغْتَسَلَ مِنَ الْفُرَاتِ تَسَاقَطَتْ خَطَایاهُ کهَیأَتِهِ
یوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ فَإِذَا اغْتَسَلْتَ فَقُلْ فِی غُسْلِک :

بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ نُوراً وَ طَهُوراً وَ حِرْزاً وَ شِفَاءً مِنْ کلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ وَ آفَةٍ وَ عَاهَةٍ اللَّهُمَّ طَهِّرْ بِهِ قَلْبِی وَ اشْرَحْ بِهِ صَدْرِی وَ سَهِّلْ لِی بِهِ أَمْرِی .

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِک فَالْبَسْ ثَوْبَینِ طَاهِرَینِ وَ صَلِّ رَکعَتَینِ خَارِجَ الْمَشْرَعَةِ وَ هُوَ الْمَکانُ الَّذِی قَالَ اللَّهُ تَعَالَی (وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیرُ صِنْوانٍ یسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکلِ).

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلَوَاتِک فَتَوَجَّهْ نَحْوَ الْحَائِرِ وَ عَلَیک السَّکینَةَ وَ الْوَقَارَ وَ قَصِّرْ خُطَاک فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یکتُبُ لَک بِکلِّ خُطْوَةٍ حِجَّةً وَ عُمْرَةً وَ سِرْ خَاشِعاً قَلْبُک بَاکیةً عَینُک وَ أَکثِرْ مِنَ التَّکبِیرِ وَ التَّهْلِیلِ وَ الثَّنَاءِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الصَّلَاةِ عَلَی نَبِیهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ الصَّلَاةِ عَلَی الْحُسَینِ خَاصَّةً وَ العن  [لَعْنِ مَنْ
قَتَلَهُ وَ الْبَرَاءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ ذَلِک فَإِذَا أَتَیتَ بَابَ الْحَائِرِ فَقِفْ وَ قُلْ :

اللَّهُ أَکبَرُ کبِیراً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کثِیراً وَ سُبْحَانَ اللَّهِ بُکرَةً وَ أَصِیلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کنَّا لِنَهْتَدِی لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ

وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا رَسُولَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا نَبِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا خَاتَمَ النَّبِیینَ السَّلَامُ عَلَیک یا سَیدَ الْمُرْسَلِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا حَبِیبَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا أَمِیرَ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا سَیدَ الْوَصِیینَ السَّلَامُ عَلَیک یا قَائِدَ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ فَاطِمَةَ سَیدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ السَّلَامُ عَلَیک وَ عَلَی الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِک السَّلَامُ عَلَیک یا وَصِی أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الصِّدِّیقُ الشَّهِیدُ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا مَلَائِکةَ اللَّهِ الْمُقِیمِینَ فِی هَذَا الْمَقَامِ الشَّرِیفِ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا مَلَائِکةَ رَبِّی الْمُحْدِقِینَ بِقَبْرِ الْحُسَینِ عَلَیهِ  [السَّلَامُ السَّلَامُ عَلَیکمْ مِنِّی أَبَداً مَا بَقِیتُ وَ بَقِی اللَّیلُ وَ النَّهَارُ.

ثُمَّ تَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَبْدُک وَ ابْنُ عَبْدِک وَ ابْنُ أَمَتِک الْمُقِرُّ بِالرِّقِّ وَ التَّارِک لِلْخِلَافِ عَلَیکمْ وَ الْمُوَالِی لِوَلِیکمْ وَ الْمُعَادِی لِعَدُوِّکمْ قَصَدَ حَرَمَک وَ اسْتَجَارَ بِمَشْهَدِک وَ تَقَرَّبَ إِلَیک بِقَصْدِک أَ أَدْخُلُ یا رَسُولَ اللَّهِ أَ أَدْخُلُ یا نَبِی اللَّهِ أَ أَدْخُلُ یا أَمِیرَ الْمُوْمِنِینَ أَ أَدْخُلُ یا سَیدَ الْوَصِیینَ أَ أَدْخُلُ یا فَاطِمَةُ سَیدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ أَ أَدْخُلُ یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَ أَدْخُلُ یا مَوْلَای یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ .

فَإِنْ خَشَعَ قَلْبُک وَ دَمَعَتْ عَینُک فَهُوَ عَلَامَةُ الْإِذْنِ فَادْخُلْ ثُمَّ قُلْ :

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الْفَرْدِ الصَّمَدِ الَّذِی هَدَانِی لِوَلَایتِک وَ خَصَّنِی بِزِیارَتِک وَ سَهَّلَ لِی قَصْدَک .

ثُمَّ تَأْتِی بَابَ الْقَبْرِ وَ قِفْ مِنْ حَیثُ یلِی الرَّأْسَ فَقُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ نُوحٍ صَفْوَةِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ نُوحٍ نَبِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُوسَی کلِیمِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ عِیسَی رُوحِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِیبِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَلِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ عَلِی الْمُرْتَضَی السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ خَدِیجَةَ الْکبْرَی السَّلَامُ عَلَیک یا ثَارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثَارِهِ وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ وَ آتَیتَ الزَّکاةَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ وَ أَطَعْتَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ حَتَّی أَتَاک الْیقِینُ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِک فَرَضِیتْ بِهِ یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّک کنْتَ نُوراً فِی الْأَصْلَابِ الشَّامِخَةِ وَ الْأَرْحَامِ الْمُطَهَّرَةِ لَمْ تُنَجِّسْک الْجَاهِلِیةُ بِأَنْجَاسِهَا وَ لَمْ تُلْبِسْک مِنْ مُدْلَهِمَّاتِ ثِیابِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّک مِنْ دَعَائِمِ الدِّینِ وَ أَرْکانِ الْمُوْمِنِینَ وَ أَشْهَدُ أَنَّک الْإِمَامُ الْبَرُّ التَّقِی الرَّضِی الزَّکی الْهَادِی الْمَهْدِی وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِک کلِمَةُ التَّقْوَی وَ أَعْلَامُ الْهُدَی وَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَی وَ الْحُجَّةُ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیا وَ أُشْهِدُ اللَّهَ وَ مَلَائِکتَهُ وَ أَنْبِیاءَهُ وَ رُسُلَهُ أَنِّی بِکمْ مُوْمِنٌ وَ بِإِیابِکمْ مُوقِنٌ بِشَرَایعِ دِینِی وَ خَوَاتِیمِ عَمَلِی وَ قَلْبِی لِقَلْبِکمْ سِلْمٌ وَ أَمْرِی لِأَمْرِکمْ مُتَّبِعٌ وَ نُصْرَتِی لَکمْ مُعَدَّةٌ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیکمْ وَ عَلَی أَرْوَاحِکمْ وَ عَلَی أَجْسَادِکمْ وَ عَلَی أَجْسَامِکمْ وَ عَلَی شَاهِدِکمْ وَ عَلَی غَائِبِکمْ وَ عَلَی ظَاهِرِکمْ وَ عَلَی بَاطِنِکمْ.

ثُمَّ انْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قَبِّلْهُ وَ قُلْ :

بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیةُ وَ جَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِک عَلَینَا وَ عَلَی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَ أَلْجَمَتْ وَ تَهَیأَتْ لِقِتَالِک یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَصَدْتُ حَرَمَک وَ أَتَیتُ إِلَی مَشْهَدِک أَسْأَلُ اللَّهَ بِالشَّأْنِ الَّذِی لَک عِنْدَهُ وَ بِالْمَحَلِّ الَّذِی لَک لَدَیهِ أَنْ یصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ یجْعَلَنِی مَعَکمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ.

ثُمَّ (قُمْ ف) صَلِّ رَکعَتَینِ عِنْدَ الرَّأْسِ )اقْرَأْ فِیهِمَا مَا أَحْبَبْتَ( فَإِذَا فَرَغْتَ )مِنْ صَلَاتِک( فَقُلْ :

اللَّهُمَّ إِنِّی صَلَّیتُ وَ رَکعْتُ وَ سَجَدْتُ لَک وَحْدَک لَا شَرِیک لَک لِأَنَّ الصَّلَاةَ وَ الرُّکوعَ وَ السُّجُودَ لَا یکونُ إِلَّا لَک لِأَنَّک أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَبْلِغْهُمْ عَنِّی أَفْضَلَ السَّلَامِ وَ التَّحِیةِ وَ ارْدُدْ عَلَی مِنْهُمُ السَّلَامَ اللَّهُمَّ وَ هَاتَانِ الرَّکعَتَانِ هَدِیةٌ مِنِّی إِلَی مَوْلَای الْحُسَینِ بْنِ عَلِی عَلَیهِمَا السَّلَامُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ علیه  [آلِهِ وَ تَقَبَّلْهَا مِنِّی وَ أْجُرْنِی عَلَی ذَلِک بِأَفْضَلِ أَمَلِی وَ رَجَائِی فِیک وَ فِی وَلِیک یا وَلِی الْمُوْمِنِینَ

ثُمَّ قُمْ وَ صِرْ إِلَی عِنْدِ رِجْلَی الْقَبْرِ وَ قِفْ عِنْدَ رَأْسِ عَلِی بْنِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ فَقُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ نَبِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِ السَّلَامُ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ الْحُسَینِ الشَّهِیدِ السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الشَّهِیدُ السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْمَظْلُومُ وَ ابْنُ الْمَظْلُومِ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِک فَرَضِیتْ بِهِ .

ثُمَّ انْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قَبِّلْهُ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَلِی اللَّهِ وَ ابْنَ وَلِیهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصِیبَةُ وَ جَلَّتِ الرَّزِیةُ بِک عَلَینَا وَ عَلَی جَمِیعِ الْمُسْلِمِینَ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک وَ أَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَیک مِنْهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ.

ثُمَّ اخْرُجْ مِنَ الْبَابِ الَّذِی عِنْدَ رِجْلِ عَلِی بْنِ الْحُسَینِ عَلَیهِمَا السَّلَامُ ثُمَّ تَوَجَّهْ إِلَی قُبُورِ الشُّهَدَاءِ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَوْلِیاءَ اللَّهِ وَ أَحِبَّاءَهُ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَصْفِیاءَ اللَّهِ وَ أَوِدَّاءَهُ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ دِینِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ سَیدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِی )الْوَفِی( الزَّکی النَّاصِحِ الْوَلِی السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی طِبْتُمْ وَ طَابَتِ الْأَرْضُ الَّتِی فِیهَا دُفِنْتُمْ وَ فُزْتُمْ فَوْزاً عَظِیماً فَیا لَیتَنِی کنْتُ مَعَکمْ فَأَفُوزَ مَعَکمْ فِی الْجِنَانِ مَعَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً السَّلَامُ عَلَیکمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ .

ثُمَّ عُدْ إِلَی عِنْدِ رَأْسِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ وَ أَکثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ لَک وَ لِأَهْلِک وَ لِوُلْدِک وَ لِوَالِدَیک وَ أَخَوَاتِک فَإِنَّ مَشْهَدَهُ لَا تُرَدُّ فِیهِ دَعْوَةٌ وَ لَا سُوَالُ سَائِلٍ فَإِذَا أَرَدْتَ الْخُرُوجَ فَانْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای السَّلَامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا صَفْوَةَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا خَاصَّةَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا خَالِصَةَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا أَمِینَ اللَّهِ سَلَامَ مُوَدِّعٍ لَا قَالٍ وَ لَا سَئِمٍ فَإِنْ أَمْضِ فَلَا عَنْ مَلَالَةٍ وَ إِنْ أُقِمْ فَلَا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الصَّابِرِینَ وَ لَا جَعَلَهُ اللَّهُ یا مَوْلَای آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی لِزِیارَتِک وَ رَزَقَنِی الْعَوْدَ إِلَی مَشْهَدِک وَ الْمُقَامَ فِی حَرَمِک وَ إِیاهُ أَسْأَلُ أَنْ یسْعِدَنِی بِک )وَ بِالْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِک وَ یجْعَلَنِی مَعَکمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ .

 

ثُمَّ قُمْ وَ اخْرُجْ وَ لَا تُوَلِّ ظَهْرَک وَ أَکثِرْ مِنْ قَوْلِ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیهِ راجِعُونَ حَتَّی تَغِیبَ عَنِ الْقَبْرِ (17).[65]

 

 

 

زیارة الإمام الحسین علیه السلام  7

فی شهر رمضان فی لیلة القدر منه

 

یستحب فیلیلة القدر منه زیارة الحسین ع فتقول بعد الاستئذان إن کانت الزیارة من قریب

 

اَلسَّلاَمُ عَلَیک یاأَبَا عَبْدِ اَللَّهِاَلسَّلاَمُ عَلَیک یا حُجَّةَ اَللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ شَاهِدَهُ عَلَی خَلْقِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیک یااِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِاَلسَّلاَمُ عَلَیک یا اِبْنَعَلِی اَلْمُرْتَضَیاَلسَّلاَمُ عَلَیک یا اِبْنَفَاطِمَةَ اَلزَّهْرَاءِأَشْهَدُ أَنَّک أَقَمْتَ اَلصَّلاَةَ وَ آتَیتَ اَلزَّکاةَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیتَ عَنِ اَلْمُنْکرِ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ حَتَّی أَتَاک اَلْیقِینُ فَصَلَّی اَللَّهُ عَلَیک حَیاً وَ مَیتاً

ثُمَّ ضَعْ خَدَّک اَلْأَیمَنَ عَلَی اَلْقَبْرِ وَ قُلْ  :

أَشْهَدُ أَنَّک عَلَی بَینَةٍ مِنْ رَبِّک جِئْتُک مُقِرّاً بِالذُّنُوبِ لِتَشْفَعَ لِی عِنْدَ رَبِّک یا اِبْنَرَسُولِ اَللَّهِ .

ثُمَّ سَلِّمْ عَلَیاَلْأَئِمَّةِ عبِأَسْمَائِهِمْ وَاحِداً وَاحِداً وَ قُلْ : أَشْهَدُ أَنَّکمْ حُجَّةُ اَللَّهِ ثُمَّ قُلْ : اُکتُبْ لِی عِنْدَک مِیثَاقاً وَ عَهْداً إِنِّی أَتَیتُک أُجَدِّدُ اَلْمِیثَاقَ فَاشْهَدْ لِی عِنْدَ رَبِّک أَنَّک أَنْتَ اَلشَّاهِدُ

ثم تصلی رکعتی الزیارة و تزور علی بن الحسینو الشهداء والعباس بما سیأتی إن شاء الله[66]

 

 

 

زیارته علیه السلام فی کلّ یوم وفی کلّ شهر فی النجف وغیره

زیارة أخری له  7 مختصرة، یزار بها فی کل یوم و فی کل شهر، و یزار بها عند قائم الغری.

فَقَدْ جَاءَ فِی الْأَثَرِ أَنَّ رَأْسَ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ هُنَاک، وَ أَنَّ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیهِمَا السَّلَامُ زَارَهُ هُنَاک بِهَذِهِ الزِّیارَةِ وَ صَلَّی عِنْدَهُ أَرْبَعَ رَکعَاتٍ.

تَأْتِی مَشْهَدَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ بَعْدَ اغْتِسَالِک وَ لِبَاسِک أَطْهَرَ ثِیابِک، فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَی قَبْرِهِ فَاسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِک وَ اجْعَلِ الْقِبْلَةَ بَینَ کتِفَیک وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ الصِّدِّیقَةِ الطَّاهِرَةِ سَیدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ، السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای، یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ.

أَشْهَدُ أَنَّک أَقَمْتَ الصَّلَاةَ، وَ آتَیتَ الزَّکاةَ، وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ نَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ، وَ تَلَوْتَ الْکتَابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ، وَ جَاهَدْتَ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَ صَبَرْتَ عَلَی الْأَذَی فِی جَنْبِهِ مُحْتَسِباً حَتَّی أَتَاک الْیقِینُ.
وَ أَشْهَدُ أَنَّ الَّذِینَ خَالَفُوک وَ حَارَبُوک، وَ أَنَّ الَّذِینَ خَذَلُوک، وَ الَّذِینَ قَتَلُوک مَلْعُونُونَ عَلَی لِسَانِ النَّبِی الْأُمِّی، وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری، لَعَنَ اللَّهُ الظَّالِمِینَ لَکمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الآْخِرِینَ، وَ ضَاعَفَ عَلَیهِمُ الْعَذَابَ الْأَلِیمَ.

أَتَیتُک یا مَوْلَای یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، زَائِراً عَارِفاً بِحَقِّک، مُوَالِیاً لِأَوْلِیائِک، مُعَادِیاً لِأَعْدَائِک، مُسْتَبْصِراً بِالْهُدَی الَّذِی أَنْتَ عَلَیهِ، عَارِفاً بِضَلَالَةِ مَنْ خَالَفَک، فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّک.

ثُمَّ انْکبَّ عَلَی الْقَبْرِ وَ ضَعْ خَدَّک عَلَیهِ وَ تَحَوَّلْ إِلَی عِنْدِ الرَّأْسِ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ سَمَائِهِ، صَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِک الطَّیبَةِ وَ جَسَدِک الطَّاهِرِ، وَ عَلَیک السَّلَامُ یا مَوْلَای وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ.

ثُمَّ تَحَوَّلْ إِلَی عِنْدِ الرِّجْلَینِ فَزُرْ عَلِی بْنَ الْحُسَینِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیهِمَا، وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای وَ ابْنَ مَوْلَای وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَک، وَ لَعَنَ مَنْ قَتَلَک، وَ ضَاعَفَ عَلَیهِمُ الْعَذَابَ الْأَلِیمَ.

ثُمَّ ادْعُ بِمَا أَرَدْتَ وَ زُرِ الشُّهَدَاءَ مُنْحَرِفاً مِنْ عِنْدِ الرِّجْلَینِ إِلَی الْقِبْلَةِ، فَقُلْ :

السَّلَامُ عَلَیکمْ أَیهَا الصِّدِّیقُونَ، السَّلَامُ عَلَیکمْ أَیهَا الشُّهَدَاءُ الصَّابِرُونَ، أَشْهَدُ أَنَّکمْ جَاهَدْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ صَبَرْتُمْ عَلَی الْأَذَی فِی جَنْبِ اللَّهِ، وَ نَصَحْتُمْ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِابْنِ رَسُولِهِ حَتَّی أَتَاکمُ الْیقِینُ.

أَشْهَدُ أَنَّکمْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّکمْ تُرْزَقُونَ، جَزَاکمُ اللَّهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ أَهْلِهِ أَفْضَلَ جَزَاءِ الْمُحْسِنِینَ، وَ جَمَعَ بَینَنَا وَ بَینَکمْ فِی مَحَلِّ النَّعِیمِ.

ثُمَّ امْضِ إِلَی قَبْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِمَا السَّلَامُ، فَإِذَا أَتَیتَهُ فَقِفْ عَلَیهِ وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ، السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ، الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ.

أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ جَاهَدْتَ وَ نَصَحْتَ وَ صَبَرْتَ حَتَّی أَتَاک
الْیقِینُ، لَعَنَ اللَّهُ الظَّالِمِینَ لَکمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الآْخِرِینَ وَ أَلْحَقَهُمْ بِدَرْک الْجَحِیمِ.

 

ثُمَّ صَلِّ فِی مَسْجِدِهِ تَطَوُّعاً مَا أَحْبَبْتَ، وَ انْصَرِفْ.

فَإِذَا أَرَدْتَ وَدَاعَ سَیدِنَا أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیهِ السَّلَامُ عِنْدَ انْصِرَافِک مِنْ مَشْهَدِهِ فَقِفْ عَلَی قَبْرِهِ کمَا وَقَفْتَ عَلَیهِ أَوَّلًا، وَ قُلِ :

السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِی، غَیرَ رَاغِبٍ عَنْک، وَ لَا مُسْتَبْدِلٍ بِک غَیرَک، وَ أَسْتَوْدِعُک اللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَیک السَّلَامَ، آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ بِمَا جِئْتَ بِهِ وَ دَلَلْتَ عَلَیهِ، اللَّهُمَّ اکتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ.

اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلَ زِیارَتِی هَذِهِ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی بِزِیارَتِهِ، وَ ارْزُقْنِی الْعَوْدَ إِلَیهِ أَبَداً مَا أَحْییتَنِی، فَإِذَا تَوَفَّیتَنِی فَاحْشُرْنِی مَعَهُ، وَ اجْمَعْ بَینِی وَ بَینَهُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ.[67]

 

 

 

 

زِیارَةُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِ السَّلَامُ

فَإِذَا أَتَیتَ مَشْهَدَهُ فَقِفْ عَلَی بَابِ الْقُبَّةِ وَ قُلْ :

سَلَامُ اللَّهِ وَ سَلَامُ مَلَائِکتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیائِهِ الْمُرْسَلِینَ وَ عِبَادِهِ الصَّالِحِینَ وَ جَمِیعِ الشُّهَدَاءِ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الزَّاکیاتِ الطَّیبَاتِ فِیمَا تَغْتَدِی وَ تَرُوحُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ أَشْهَدُ لَک بِالنَّصِیحَةِ وَ التَّصْدِیقِ وَ التَّسْلِیمِ وَ الْوَفَاءِ لِخَلَفِ النَّبِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ الشَّهِیدِ الْمُرْسَلِ وَ السِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ وَ الدَّلِیلِ الْعَالِمِ وَ الْوَصِی الْمُبَلِّغِ وَ الْمَظْلُومِ الْمُهْتَضَمِ فَجَزَاک اللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ عَنْ فَاطِمَةَ وَ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ بِمَا صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ وَ أَعَنْتَ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ أَلَا لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنِ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ حَالَ بَینَک وَ بَینَ مَاءِ الْفُرَاتِ وَ أَشْهَدُ أَنَّک قُتِلْتَ مَظْلُوماً وَ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَکمْ مَا وَعَدَکمْ بِهِ جِئْتُک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَافِداً إِلَیک وَ قَلْبِی لَکمْ مُسَلِّمٌ وَ أَنَا لَکمْ
تَابِعٌ وَ نُصْرَتِی لَکمْ مُعَدَّةٌ حَتَّی یحْکمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیرُ الْحاکمِینَ مَعَکمْ مَعَکمْ لَا مَعَ عَدُوِّکمْ إِنِّی بِکمْ وَ بِإِیابِکمْ مِنَ الْمُوْمِنِینَ وَ بِمَنْ خَالَفَکمْ وَ قَتَلَکمْ مِنَ الْکافِرِینَ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکمْ بِالْأَیدِی وَ الْأَلْسُنِ

ثُمَّ انْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ عَلَیهِمُ السَّلَامُ وَ السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ )وَ رِضْوَانُهُ وَ( خ عَلَی رُوحِک )وَ بَدَنِک( خ أَشْهَدُ وَ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّک مَضَیتَ عَلَی مَا مَضَی بِهِ الْبَدْرِیونَ وَ الْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِی جِهَادِ أَعْدَائِهِ الْمُبَالِغُونَ فِی نُصْرَةِ أَوْلِیائِهِ الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ فَجَزَاک اللَّهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَرَ جَزَاءِ أَحَدٍ وَفَی بِبَیعَتِهِ لِلْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ وَ أَطَاعَ وُلَاةَ أَمْرِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ بَالَغْتَ فِی النَّصِیحَةِ وَ أَعْطَیتَ غَایةَ الْمَجْهُودِ فَبَعَثَک اللَّهُ فِی النَّبِیینَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ جَعَلَ رُوحَک مَعَ أَرْوَاحِ السُّعَدَاءِ وَ أَعْطَاک مِنْ جِنَانِهِ
أَوْسَعَهَا مَنْزِلًا وَ أَفْسَحَهَا غُرَفاً وَ رَفَعَ ذِکرَک فِی عِلِّیینَ وَ حَشَرَک مَعَ النَّبِیینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً وَ السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ[68]

 

 

 

 

 

زیارة لیلة القدر و العیدین

فَإِذَا أَرَدْتَ ذَلِک فَادْخُلْ وَ قِفْ عَلَی ضَرِیحِهِ عَلَیهِ السَّلَامُ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ الصِّدِّیقَةِ الطَّاهِرَةِ فَاطِمَةَ سَیدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ وَ آتَیتَ الزَّکاةَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ وَ تَلَوْتَ الْکتَابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ وَ جَاهَدْتَ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ وَ صَبَرْتَ عَلَی الْأَذَی فِی جَنْبِهِ مُحْتَسِباً حَتَّی أَتَاک الْیقِینُ أَشْهَدُ أَنَّ الَّذِینَ خَالَفُوک وَ حَارَبُوک وَ الَّذِینَ خَذَلُوک وَ الَّذِینَ قَتَلُوک مَلْعُونُونَ عَلَی لِسَانِ النَّبِی وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری لَعَنَ اللَّهُ الظَّالِمِینَ لَکمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ ضَاعَفَ عَلَیهِمُ الْعَذَابَ الْأَلِیمَ أَتَیتُک یا مَوْلَای یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ زَائِراً عَارِفاً بِحَقِّک مُوَالِیاً لِأَوْلِیائِک مُعَادِیاً لِأَعْدَائِک مُسْتَبْصِراً بِالْهُدَی الَّذِی أَنْتَ عَلَیهِ عَارِفاً بِضَلَالَةِ مَنْ
خَالَفَک فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّک

ثُمَّ تَنْکبُّ عَلَی الْقَبْرِ وَ تَضَعُ خَدَّک عَلَیهِ وَ تَتَحَوَّلُ إِلَی الرَّأْسِ وَ تَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک یا حُجَّةَ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ سَمَائِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِک الطَّیبِ وَ جَسَدِک الطَّاهِرِ وَ عَلَیک السَّلَامُ یا مَوْلَای وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ

ثُمَّ تَنْکبُّ عَلَی الْقَبْرِ وَ تُقَبِّلُهُ وَ تَضَعُ خَدَّک عَلَیهِ وَ تَنْحَرِفُ إِلَی عِنْدِ الرَّأْسِ فَتُصَلِّی رَکعَتَینِ ثُمَّ تَتَحَوَّلُ إِلَی الرِّجْلَینِ فَتَزُورُ عَلِی بْنَ الْحُسَینِ عَلَیهِمَا السَّلَامُ فَتَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک یا مَوْلَای وَ ابْنَ مَوْلَای وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَک وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنِ اسْتَخَفَّ حُرْمَتَک وَ ضَاعَفَ عَلَیهِمُ الْعَذَابَ الْأَلِیمَ وَ تَدْعُو بِمَا تُرِیدُ ثُمَّ تَزُورُ الشُّهَدَاءَ فَتَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیکمْ أَیهَا الصِّدِّیقُونَ السَّلَامُ عَلَیکمْ أَیهَا الشُّهَدَاءُ الصَّابِرُونَ أَشْهَدُ أَنَّکمْ جَاهَدْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ وَ صَبَرْتُمْ عَلَی الْأَذَی فِی جَنْبِ اللَّهِ وَ نَصَحْتُمْ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ حَتَّی أَتَاکمُ الْیقِینُ أَشْهَدُ أَنَّکمْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّکمْ
تُرْزَقُونَ فَجَزَاکمُ اللَّهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ أَهْلِهِ أَفْضَلَ جَزَاءِ الْمُحْسِنِینَ وَ جَمَعَ اللَّهُ بَینَنَا وَ بَینَکمْ فِی مَحَلِّ النَّعِیمِ وَ تَقُولُ فِی زِیارَةِ الْعَبَّاسِ عَلَیهِ السَّلَامُ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الْمُطِیعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ جَاهَدْتَ وَ نَصَحْتَ وَ صَبَرْتَ حَتَّی أَتَاک الْیقِینُ لَعَنَ اللَّهُ الظَّالِمِینَ لَکمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ أَلْحَقَهُمْ بِدَرْک الْجَحِیمِ[69]

 

در آداب وادعیه ماه رمضان، مقدمهای دارد که اینجا نیامده است؟؟؟؟

 

 

زیارة یوم عرفة

فَإِذَا أَتَیتَ مَشْهَدَهُ فَاغْتَسِلْ مِنَ الْفُرَاتِ إِنْ أَمْکنَک وَ إِلَّا فَمِنْ حَیثُ أَمْکنَک( خ وَ الْبِسْ أَطْهَرَ ثِیابِک وَ اقْصِدْ حَضْرَتَهُ الشَّرِیفَةَ )وَ أَنْتَ عَلَی سَکینَةٍ وَ وَقَارٍ فَإِذَا بَلَغْتَ بَابَ الْحَائِرِ فَکبِّرِ اللَّهَ تَعَالَی( وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ نُوحٍ نَبِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُوسَی کلِیمِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ عِیسَی رُوحِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَلِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ الْحَسَنِ الزَّکی السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ عَلِی الْمُرْتَضَی السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ

ثُمَّ قِفْ عَلَی الْبَابِ فَقُلْ :

اللَّهُ أَکبَرُ اللَّهُ أَکبَرُ کبِیراً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کثِیراً وَ سُبْحَانَ اللَّهِ بُکرَةً وَ أَصِیلًا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کنَّا لِنَهْتَدِی لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ السَّلَامُ عَلَی
رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَی أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَی فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ سَیدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ السَّلَامُ عَلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَینِ السَّلَامُ عَلَی عَلِی بْنِ الْحُسَینِ السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِی السَّلَامُ عَلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّلَامُ عَلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ السَّلَامُ عَلَی عَلِی بْنِ مُوسَی السَّلَامُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِی السَّلَامُ عَلَی عَلِی بْنِ مُحَمَّدٍ السَّلَامُ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِی السَّلَامُ عَلَی الْخَلَفِ الصَّالِحِ الْقَائِمِ الْمُنْتَظَرِ السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَبْدُک وَ ابْنُ عَبْدِک وَ ابْنُ أَمَتِک الْمُوَالِی لِوَلِیک الْمُعَادِی لِعَدُوِّک اسْتَجَارَ بِمَشْهَدِک وَ تَقَرَّبَ إِلَی اللَّهِ بِقَصْدِک وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانِی لِوَلَایتِک وَ خَصَّنِی بِزِیارَتِک وَ سَهَّلَ لِی قَصْدَک

ثُمَّ تَدْخُلُ وَ تَقِفُ مِمَّا یلِی الرَّأْسَ وَ تَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ نُوحٍ نَبِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُوسَی کلِیمِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک
یا وَارِثَ عِیسَی رُوحِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِیبِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَارِثَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ عَلِی الْمُرْتَضَی السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ خَدِیجَةَ الْکبْرَی السَّلَامُ عَلَیک یا ثَارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثَارِهِ وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ وَ آتَیتَ الزَّکاةَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ وَ أَطَعْتَ اللَّهَ حَتَّی أَتَاک الْیقِینُ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِک فَرَضِیتْ بِهِ یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أُشْهِدُ اللَّهَ وَ مَلَائِکتَهُ وَ أَنْبِیاءَهُ وَ رُسُلَهُ أَنِّی بِکمْ مُوْمِنٌ وَ بِإِیابِکمْ مُوقِنٌ بِشَرَائِعِ دِینِی وَ خَوَاتِیمِ عَمَلِی فَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیکمْ وَ عَلَی أَرْوَاحِکمْ وَ أَجْسَادِکمْ وَ عَلَی شَاهِدِکمْ وَ غَائِبِکمْ وَ عَلَی ظَاهِرِکمْ وَ بَاطِنِکمْ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ خَاتَمِ النَّبِیینَ وَ ابْنَ سَیدِ الْوَصِیینَ وَ ابْنَ إِمَامِ الْمُتَّقِینَ وَ ابْنَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ إِلَی جَنَّاتِ النَّعِیمِ وَ کیفَ لَا تَکونُ کذَلِک وَ أَنْتَ بَابُ الْهُدَی وَ إِمَامُ التُّقَی وَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَی وَ الْحُجَّةُ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیا وَ
خَامِسُ أَهْلِ الْکسَاءِ غَذَّتْک یدُ الرَّحْمَةِ وَ رَضَعْتَ مِنْ ثَدْی الْإِیمَانِ وَ رُبِّیتَ فِی حَجْرِ الْإِسْلَامِ فَالنَّفْسُ غَیرُ رَاضِیةٍ بِفِرَاقِک وَ لَا شَاکةٍ فِی حَیاتِک صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیک وَ عَلَی آبَائِک السَّلَامُ عَلَیک یا صَرِیعَ الْعَبْرَةِ السَّاکبَةِ وَ قَرِینَ الْمُصِیبَةِ الرَّاتِبَةِ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً اسْتَحَلَّتْ مِنْک الْمَحَارِمَ فَقُتِلْتَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیک مَقْهُوراً وَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ )بِک( خ مَوْتُوراً وَ أَصْبَحَ کتَابُ اللَّهِ بِفَقْدِک مَهْجُوراً السَّلَامُ عَلَیک وَ عَلَی جَدِّک وَ أَبِیک وَ أُمِّک وَ أَخِیک وَ عَلَی الْمَلَائِکةِ الْحَافِّینَ بِقَبْرِک وَ الْمُسْتَشْهَدِینَ مَعَک وَ الشَّاهِدِینَ لِزُوَّارِک الْمُوَمِّنِینَ بِالْقَبُولِ )عَلَی دُعَاءِ شِیعَتِک( وَ السَّلَامُ عَلَیک وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیةُ وَ جَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِک عَلَینَا وَ عَلَی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَ أَلْجَمَتْ وَ تَهَیأَتْ لِقِتَالِک یا مَوْلَای یا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَصَدْتُ حَرَمَک وَ أَتَیتُ مَشْهَدَک أَسْأَلُ اللَّهَ بِالشَّأْنِ الَّذِی لَک عِنْدَهُ وَ بِالْمَحَلِّ
الَّذِی لَک لَدَیهِ أَنْ یصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ یجْعَلَنِی مَعَکمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ بِمَنِّهِ وَ جُودِهِ وَ کرَمِهِ

 

ثُمَّ قَبِّلِ الضَّرِیحَ وَ صَلِّ عِنْدَ الرَّأْسِ رَکعَتَینِ تَقْرَأُ فِیهِمَا مَا أَحْبَبْتَ ثُمَّ زُرْ عَلِی بْنَ الْحُسَینِ عَلَیهِمَا السَّلَامُ فَقُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ نَبِی اللَّهِ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ الْحُسَینِ الشَّهِیدِ السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الشَّهِیدُ السَّلَامُ عَلَیک أَیهَا الْمَظْلُومُ ابْنُ الْمَظْلُومِ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِک فَرَضِیتْ بِهِ السَّلَامُ عَلَیک یا وَلِی اللَّهِ وَ ابْنَ وَلِیهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصِیبَةُ وَ جَلَّتِ الرَّزِیةُ بِک عَلَینَا وَ عَلَی جَمِیعِ الْمُوْمِنِینَ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک وَ أَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَیک مِنْهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ

ثُمَّ تَوَجَّهْ إِلَی زِیارَةِ الشُّهَدَاءِ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَوْلِیاءَ اللَّهِ وَ أَحِبَّاءَهُ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَصْفِیاءَ اللَّهِ وَ أَوِدَّاءَهُ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ دِینِ اللَّهِ وَ أَنْصَارَ نَبِیهِ وَ أَنْصَارَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ وَ أَنْصَارَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ
سَیدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ أَبِی مُحَمَّدٍ الزَّکی الْحَسَنِ الْوَلِی النَّاصِحِ السَّلَامُ عَلَیکمْ یا أَنْصَارَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَینِ الشَّهِیدِ الْمَظْلُومِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیکمْ أَجْمَعِینَ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی طِبْتُمْ وَ طَابَتِ الْأَرْضُ الَّتِی فِیهَا دُفِنْتُمْ وَ فُزْتُمْ وَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً یا لَیتَنِی کنْتُ مَعَکمْ فَأَفُوزَ مَعَکمْ فِی الْجِنَانِ مَعَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً وَ السَّلَامُ عَلَیکمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ

ثُمَّ عُدْ إِلَی عِنْدِ رَأْسِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ وَ اسْتَکثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ لِنَفْسِک وَ لِأَهْلِک وَ لِإِخْوَانِک مِنَ الْمُوْمِنِینَ (26) ثُمَّ وَدِّعْهُ وَ امْشِ إِلَی مَشْهَدِ الْعَبَّاسِ بْنِ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِ السَّلَامُ فَإِذَا أَتَیتَهُ فَقِفْ عَلَی قَبْرِهِ وَ قُلْ :

السَّلَامُ عَلَیک یا أَبَا الْفَضْلِ الْعَبَّاسَ بْنَ أَمِیرِ الْمُوْمِنِینَ عَلَیهِ السَّلَامُ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ سَیدِ الْوَصِیینَ السَّلَامُ عَلَیک یا ابْنَ أَوَّلِ الْقَوْمِ إِسْلَاماً وَ أَقْدَمِهِمْ إِیمَاناً وَ أَقْوَمِهِمْ بِدِینِ اللَّهِ وَ أَحْوَطِهِمْ عَلَی الْإِسْلَامِ أَشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَخِیک فَنِعْمَ الْأَخُ الْمُوَاسِی لِأَخِیهِ فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْک وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً اسْتَحَلَّتْ
مِنْک الْمَحَارِمَ وَ انْتَهَکتْ فِی قَتْلِک حُرْمَةَ الْإِسْلَامِ فَنِعْمَ الْأَخُ الصَّابِرُ الْمُجَاهِدُ وَ الْمُحَامِی النَّاصِرُ وَ الْأَخُ الدَّافِعُ عَنْ أَخِیهِ الْمُجِیبُ إِلَی طَاعَةِ رَبِّهِ الرَّاغِبُ فِیمَا زَهِدَ فِیهِ غَیرُهُ مِنَ الثَّوَابِ الْجَزِیلِ وَ الثَّنَاءِ الْجَمِیلِ فَأَلْحَقَک اللَّهُ بِدَرَجَةِ آبَائِک فِی دَارِ النِّعَمِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ

ثُمَّ انْکبِّ عَلَی الْقَبْرِ وَ قُلْ :

اللَّهُمَّ لَک تَعَرَّضْتُ وَ لِزِیارَةِ أَوْلِیائِک قَصَدْتُ رَغْبَةً فِی ثَوَابِک وَ رَجَاءً لِمَغْفِرَتِک وَ جَزِیلِ إِحْسَانِک فَأَسْالُک أَنْ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ رِزْقِی بِهِمْ دَارّاً وَ عَیشِی بِهِمْ قَارّاً وَ زِیارَتِی بِهِمْ مَقْبُولَةً وَ ذَنْبِی بِهِمْ مَغْفُوراً وَ اقْلِبْنِی بِهِمْ مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً دُعَائِی بِأَفْضَلِ مَا ینْقَلِبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ زُوَّارِهِ الْقَاصِدِینَ إِلَیهِ بِرَحْمَتِک یا ارْحَمَ الرَّاحِمِینَ.[70]

 

 

 

 

 

زیارة المشهد المنسوب إلی رؤوس الشهداء

بمقبرة باب الصغیر بدمشق

وقد کان علی باب هذا المشهد صخرة مکتوب علیها: هذا مدفن رأس علی بن الحسین الأکبر ورأس العبّاس بن علی بن أبی طالب  7 ورأس حبیب بن مظاهر، ثمّ جددت عمارة هذا المشهد وتلفت تلک الصخرة وکتب علی باب المشهد وعلی الصندوق الّذی داخل المشهد أسماء رؤوس جمیع شهداء کربلاء، ولیس لذلک صحّة سوی الرؤوس الثلاثة الشریفة المقدم ذکرها ووجودها فی ذلک المکان غیر بعید؛ لأنّ العادة قاضیة بأنّ رؤوس القتلی بعد نقلها والطواف بها فی البلاد للتشفّی وإظهار الغلبة تدفن فی المقابر حیث لایبقی غرض یتعلّق بها وهذه الرؤوس الشریفة جیء بها إلی الشام بغیر شک ، فالعادة قاضیة بأنّها دفنت بعد ذلک فی مقبرة المسلمین ولکن لم یوجد أثر فی المقبرة لغیر تلک الرؤوس الثلاثة ووقع الخلاف فی رأس الحسین  7 کما بین فی محلّه فیناسب أن تزور أصحاب هذه الرؤوس الثلاثة فی ذلک المشهد بهذه الزیارة :

 

اَلسَّلامُ عَلی سَیدِنا وَمَوْلانا رَسُولِ اللهِ، مُحَمَّدِ بْنِ عَْبدِاللهِ، اَلسَّلامُ عَلی سَیدِنا وَمَوْلانا أَمیüرِالْمُؤْمِنیüنَ عَلِی بْنِ أَبی طالِبٍ ، اَلسَّلامُ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِی السِّبْطِ الشَّهیüدِ، اَلسَّلامُ عَلَی الْحُسَینِ بْنِ عَلِی سَیدِ الشُّهَداءِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ .

اَلسَّلامُ عَلی عَلِی بْنِ الْحُسَینِ الاَْکبَرِ، أَوَّلِ شَهیüدٍ بِکرْبَلاءِ مِنْ أَهْلِ بَیتِ النُّبُوَّةِ ، أَشْبَهُ النّاسِ خَلْقآ وَخُلْقآ وَمَنْطِقآ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ .

اَلسَّلامُ عَلی أَبِی الْفَضْلِ الْعَبّاسِ بْنِ أَمیüرِالْمُؤْمِنیüنَ عَلَیهِ السَّلامُ ، قَمَرِ بَنی هاشِمٍ ، وَصاحِبِ لِواءِ الْحُسَینِ عَلَیهِ السَّلامُ .

اَلسَّلامُ عَلی حَبیüبِ بْنِ مَظاهِرِ الاَْسَدی ، اَلصّابِرِ الْمُجاهِدِ فی سَبیüلِ اللهِ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ .

اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَنْصارَ دیüنِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَنْصارَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَنْصارَ أَمیüرِالْمُؤْمِنیüنَ ، اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَنْصارَ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ، سَیدَةِ نِساءِ الْعالَمیüنَ ،
اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَنْصارَ أَبی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَنْصارَ أَبی عَبْدِاللهِ الْحُسَینِ ، اَلسَّلامُ عَلَیکمْ بِما صَبَرْتُمْ ، فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ، لا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیارَتِکمْ ، وَالسَّلامُ عَلَیکمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ . وصلّ ما شئت ، وادع بما مرّ سابقآ وبما أحببت .[71]

 

 

 

تقبیل العتبة

وقبّل العتبة وهو أدب لعامّة المشاهد وقد جاء فی زیارة أمیرالمؤمنین 7 عن صفوان عن الصادق  7 ورواها مشایخ الطائفة المفید والسید والشهید وغیرهم وفیها قوله ثمّ قبّل العتبة وقدّم رجلک الیمنی وفی إذن الدخول المذکور، ثمّ قبّل العتبة وادخل خاشعآ باکیآ، فإنّه الإذن منهم صلوات الله علیهم.

وورد فی بعض الزیارات الّذی ذکره العلّامة المجلسی  : فواشوقاه إلی تقبیل أعتابکم ، وصرّح به الکفعمی فی المصباح وعدّه من آداب الزیارة وقال شیخنا الشهید فی الدروس علیه الإمامیة وعدّه من الآداب العلّامة المامقانی فی ذلک رسالة ویروی أنّ شیخ الطائفة الأنصاری قیل له فی تقبیل الأعتاب المقدّسة فقال : أنا اُقبّل عتبة مشهد أبی الفضل العبّاس  7 فضلا عن أعتاب مشاهد الأئمّة صلوات الله علیهم، لا بما أنّها عتبة مشهده  7 بل بما أنّها موطأ أقدام زوّاره .

ولقد شوهد زعیم الشیعة آیة الله میرزا محمّد تقی الشیرازی حین یقبّل عتبة مشهد الحرّ بن یزید الرّیاحی رضوان الله علیه، ولا شک فی سیرة الشیعة قائمة علی ذلک .[72]

 

 

 

تاریخ مزار الإمام الحسین علیه السلام 

یرجع تاریخ مزار الإمام الحسین  7 وأخیه العبّاس  7 ابتداءاً من سنة 61 ه  فأول من بنی القبرین الطاهرین مع قبور الشهداء وأهل البیت  : أمامنا وسیدنا علی بن الحسین  8 ووضع الاسم المبارک علی قبر أبیه فکتب هذا قبر الحسین  7 الّذی ذبحوه عطشاناً وذلک بمعونة بنی أسد لدفن الأجساد الطّاهرة دون جسد الإمام الحسین  7 فکانت هنالک ید غیبیة تعین الإمام علی حمله ودفنه لان أمر الإمام لا یلیه إلا إمام معصوم و حدثت هذه الواقعة بعد إرتحال عمر بن سعد (لعنه الله) وأخذ النساء والأطفال أساری إلی الکوفة فأقبل الإمام زین العابدین  7 فی الثالث عشر من شهر المحرّم لدفن أبیه  7 وسائر الأجساد الطاهرة ثمّ أن الإمام أخذ من تراب قبر أبیه للسجود علیه باعتباره التراب الطاهر و تراب قبر سیدالشهداء وعلم ذلک لشیعته وموالیه وحثم علی السجود علی التربة الحسینیة والاستشفاء بها فهو أول من سجد علیها واستشفی بها وجعل لها آداباً عند أخذها والتبرک بها ثمّ بعدها قام بتشیید المزار المختار بن أبی عبیدة الثقفی رضی الله عنه سنة (65) ه  فی أیام إمرته فبناه بالجص والآجر وأصبح مزاراً للناس ولم یزل المزار عامراً حتّی هارون الرشید ثمة أن الرشید أمر بکری القبر وقطع السدرة الّتی
عنده حتّی لا یقف الناس عند قبره ثمّ أعید فی زمن المأمون وغیره إلی أن حکم المتوکل العبّاسی فأمر بتخریب قبر الحسین  7 وقبور أصحابه وکرب مواضعها وأجری الماء علیها إلی أن قتل المتوکل وقام بعده ابنه المنتصر فعطف علی علی ابن أبی طالب 7 وأحسن إلیهم وفرق فیهم الأموال وأعاد القبور فی أیامه إلی أن خرج الداعیان الحسن ومحمّد ابنا زید بن الحسن فأمر محمّد بعمارة المشهدین مشهد مولانا أمیرالمؤمنین 7 ومشهد الإمام الحسین علیه السلام وأمر بالبناء علیهما، وبعد ذلک قام عضد الدولة فی تعظیمهما وعمارتهما والأوقاف علیهما فکان یزورهما فی کلّ سنة وفی سنة 273 ه  سقطت سقیفة المشهد علی زوار الحسین  7 فلم تضر أحداً منهم وذلک فی شهر ذی الحجّة.

وفی أیام المعتضد العبّاسی وجه محمّد بن زید الداعی ملک طبرستان فبنی المشهد الحائری بناءً مشیداً وکان بدء ملک المعتضد سنة 279 وانتهائه سنة 289 ه  فتکون عمارة محمّد بن زید فی أثناء هذه المدّة ولم یزل التخریب والید الآثمة ممتدة علی بیوت الله کما امتدت ید إبرهة الحبشی الّذی أراد هدم البیت الشریف بأفیاله فرماه الله بحجر فجعله کعصف مأکول ألا لعنة الله علی القوم الظالمین فتلک الأیادی فروع من هذا الأصل ولکن الله یرید أبی إلّا یتمّ نوره ولو کره المشرکون فأمّا الزبد فیذهب جُفاء وأما ما ینفع النّاس
فیمکث فی الأرض.

وممّا یؤید علی  بقاء هذه البقعة الطاهرة والمزار المنیف کلام سیدتی ومولاتی زینب بنت الإمام علی  7 حیث قالت لزین العابدین  7 فقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمّه لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض وهم معروفون فی أهل السماء أنّهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقة فیوارونها وهذه الجسوم المضرجة فیدفنونها وینصبون لهذا الطف علماً (أی علامة) لقبر سیدالشهداء لا یدرس أثره ولا یعفو رسمه علی کرور اللیالی والأیام[73] .[74]

 

 

 

 

 

نماز زیارت حضرت ابوالفضل علیه السلام2

حال که مشایخ گذشته، در کتب زیارت خود، دو رکعت نماز بعد از زیارت ابوالفضل  7 ذکر کردهاند، سزاوار نیست که در رجحان آن نزد اهل بیت : توقّف نمود، زیرا چه بسا که از طریقی غیر از طرق عادی ـ هر چند که ما بدان آگاه نباشیم ـ بدانان رسیده باشد.

اگر از این امر نیز درگذریم، حدیث ابوحمزه ثمالی در «کامل الزّیارة» ص 240 از امام صادق  7 که درباره زیارت سیدالشهداء سلام الله علیه وشامل مقدّمات و اعمال بسیاری است، ما را به این امر دلالت مینماید. امام  7 فرمودهاند :

چون (از زیارت) فراغت یافتی، هر چه دوست داری نماز گزار، مگر اینکه ادای دو رکعت نماز زیارت در کنار هر قبر (فرد زیارت شوندهای) لازم و حتمی است.

در اینجا با اطلاق و عمومیت فرمایش امام سلام الله علیه، دو رکعت نماز نزد مرقد هر شخصیت مورد زیارت وارد شده است، و هیچ عامل استثنایی هم بیان نشده که عموم را تخصیص دهد. و عدم تذکر درباره این نماز، در زیارت غیر معصوم، مانع اجرای آن
امر عام نمیباشد؛ زیرا که امر عمومی در موارد خود اجرا میشود تا استثنا پدید آید، کما اینکه عدم ذکر این نماز در روایت ابوحمزه ثمالی، درباره زیارت عبّاس  7، دلیل بر عدم مشروعیت آن نیست، همچنانکه تصریح در زیارت معصومین  :، دلیل بر عدم مشروعیت آن، درباره غیز آنان نمیباشد. آن نماز زیارت، امری عمومی است و ذکر آن در کتب مزار علمای یاد شده کافی در مشروعیت و رجحان آن میباشد.

از این رو آنچه که از یکی از معاصرین علّامه مجلسی درباره منع نماز زیارت در مورد غیر معصومین  : به استناد عدم ورود حدیث، حکایت شده خالی از اعتبار میباشد، زیرا که بر این امر دلیل ثابت وجود دارد. مضاف بر آنکه علّامه مجلسی در مجلّد مزار «بحار» ص 180 (چاپ کمپانی) از مؤلّف «مزار کبیر» از صفوان جمّال از امام صادق  7 نقل میکند که آن حضرت امر به دو رکعت نماز بعد از زیارت علی اکبر 7 نمودهاند، و این امر در مورد ابوالفضل علیه السلام به لحاظ عدم قول به فرق تمام میشود.

همچنین علّامه مجلسی در کتاب یاد شده به نقل از مزار کبیر و مزار شهید بعد از ذکر زیارت مسلم بن عقیل روایت مینماید :

سپس متوجّه بالای سر شده، دو رکعت نماز بگزار و بعد از آن هر چه خواهی نمازهای دیگر بخوان.

 

ظاهر این است که این دو رکعت نماز زیارت میباشد. امّا از کتاب مزار سید ابن طاووس صریحاً نقل مینماید که :

بعد از پایان زیارت، ضریح را ببوس و نماز زیارت بگزار و ثواب آن را به او هدیه نما و سپس وداع نموده و بازگرد.

همچنین در مزار «بحارالأنوار» به هنگام زیارت هانی بن عروه نقل شده :

سپس نماز زیارت بخوان و آن را به او هدیه کن و هر چه خواهی برای خود دعا کن و سپس وداع نموده و بازگرد.

در اینجا با توجّه به آنکه هر چه این بزرگان در کتب زیارات خود ثبت نمودهاند، روایات وارده از ائمّه  : یا آنچه ایشان آنها را روایت شده یافته و بر آن اعتماد نمودهاند میباشد، بر ما برتری نماز دو رکعتی زیارت مسلم و هانی آشکار میشود، هر چند که اطلاق یاد شده شامل این دو بزرگوار نیز میباشد. در این صورت به طریق اولی در مورد ابوالفضل  7 نیز نماز زیارت وارد میگردد.[75]

 

 

 

حضرت عباس علیه السلام   باب المراد امام حسین علیه السلام

در بیت الله الحرام مُستَجار است و آن محلّ دری است که در اوّل بنای بیت بود، در مقابل دری که الحال هست و بعد از آن بسته شد، و در آنجا محل استجابت دعا و امانگاه است برای مردم از جانب خداوندی؛ هکذا در دائره حسینیه، که حرم اعظم و بیت معنوی ربّ العالمین میباشد، مستجار و محلّ استجابت دعا و باب حوائج مضطرّین هست و آن عبارت است از وجود اطهر و اقدس باب الحوائج، جناب عبّاس  7 ارواحنا فداه و فضایل و کرامات آن بزرگوار زیاده از آن است که هزاران نسخه و کتاب ضبط و تحمّل عُشری[76]  از اعشار[77]  آن را داشته باشد و قرب و منزلت آن سید والا

 

تبار در نزد خلّاق احدیت به مرتبهای است که تمام شهدا، از اوّلین و آخرین، در روز قیامت، آرزوی رتبه و درجه او را مینمایند، چنانکه امام (سجّاد 7) میفرماید: «إنَّ لِلعَبّاسِ (عِندَاللهِ تَبارَک وَتَعالی) فی یومِ القِیامةِ منزلة[78]  یغْبِطُه (بِها) جَمیعُ

الشُّهَداء»[79] . و باب المراد بودن آن حضرت به مرتبهای است که 

 

کسی را محل انکار نیست و هر که به آستانه عالی رتبهاش در طلب حاجتی برود، چه دوست و چه دشمن، ناامید برنمی گردد و باید هم چنین باشد، جهت اینکه در روز عاشورا، اعلا مرتبه جوانمردی و فتوّت را که بالاتر از آن کسی را در زیر گنبد خضرا امکان نداشت در باب اطاعت و تحصیل رضای خداوندی به واسطه اعانت سید مظلومان مبذول داشت، این است که در حین شهادت (او)، سیدالشهداء 7 فرمود: «الآن اِنْکسَرَ ظَهری وقَلَّتْ حیلَتی وانْقَطعَ رَجائی واضَیعَتاهُ بَعدَک یا أخی»[80] ؛ و مثل این کلام را

در حق احدی از سایر شهدا نفرموده.

شعر

أحَقُّ النّاسِ أنْ یبکی عَلَیهِ         فَتی أبْکی الحُسَینَ  7 بِکربَلاءٍ

أخوهُ وَابْنُ والِدِهِ عَلی 7         أبوالفضلِ الْمُضرَّجُ بِالدِّماءِ

وَمَنْ واساهُ لا یثنیهِ شَیءٌ         وَجادَ لَهُ عَلی عَطَشٍ بِماءٍ[81]

 

 

یعنی[82]

 

سزاوارترین مردم به گریه کردن در مصیبت او، جوانی است که به گریه آورد امام حسین  7 را در صحرای کربلا.

آن جوانمرد، برادر او و فرزند رشید پدر او، علی  7 است و کنیه او ابوالفضل است که در راه محبّت برادرش به خون خود آغشته گردید.

و آن جوان کسی بود که به جان خود برای برادرش مواسات[83]

نمود و هیچ چیز او را از قتال کافران برنگردانید و در پیش روی برادرش با گروه اشرار مشغول کارزار گردید، با وجود تشنگی در میان آب.[84]

 

 

فضیلت حضرت اباالفضل علیه السلام  7

دوست داشتن خداوند و پیامبر حضرت ابوالفضل  7 را :

و محبّت خدا و رسول آن جناب را، از روایت خصال و امالی از امام زین العابدین  7 ظاهر است، که فرمود: «از برای عباس درجهای است در بهشت، که غبطه میخورند بر آن، جمیع شهداء؛ یعنی فوق درجات ایشان است، و خداوند به او دو بال عطا فرموده که با ملائکه پرواز میکند در بهشت. چنانچه به جعفر بن ابی طالب عطا فرمود[85] ». صدوق در خصال فرموده ـ بعد از ذکر این روایت ـ  

که: «این حدیث را با سایر آن چه وارد شد در فضل ابی الفضل ؛ در کتاب مقتل الحسین  7 نوشتهام[86] . از این جا ظاهر است که اخبار

دیگر در فضل آن حضرت بوده، که از میانه رفته، و خورشید احتیاج به شاهد ندارد.[87]

 

 

زیارت حضرت اباالفضل علیه السلام  7

یکی از اهل کربلا زیارت میکرد حضرت سیدالشهداء 7 را روزی دو مرتبه و سه مرتبه، و زیارت نمیکرد اباالفضل را، مگر در هر ده روزی یک مرتبه. پس حضرت زهرا 3 را در خواب دید و سلام کرد بر آن صدیقه، آن مخدّره اعراض کردند از او. عرض کرد : سیدتی! ما تقصیری؟ آن معصومه فرمود: «استقلالک من زیارة ولدی» عرض کرد: روزی دو مرتبه، سه مرتبه زیارت میکنم فرزندت را. فرمود: «تزور ولدی الحسین هکذا و لا تزور ولدی العبّاس الا قلیلا».[88]

 

 

 

 

شباهت حضرت اباالفضل علیه السلام

به امیرالمؤمنین علیه السلام  در شجاعت و مواسات

خواهی فهمید که شجاعت و مواسات آن جناب نسبت به سایر اصحاب مثل شجاعت و مواسات پدرش امیرالمؤمنین  7 بود نسبت به شجاعان و اصحاب رسول خدا 6، و چنانچه در روز احد جبرئیل از جانب ملک جلیل در هوا بر روی کرسی از ذهب ندا کرد: «لا سیف الّا ذوالفقار ولا فتی الّا علی» (و) عرض کرد : «ان هذه لهی المواساة یا محمّد!» یا رسول الله این است مواساة! و حضرت رسول 6 فرمود: «وما یمنعه وهو منی وأنا منه» جبرئیل عرض کرد: «وأنا منکما»[89] ، بعد از آن که ثبات

ورزید امیرالمؤمنین و جمع کثیری را از صنادید قریش مثل طلحه بن أبی طلحه عبدری که شجاعی معروف (بود) و نظایر او را مسافر گردانید[90]  و هر مرد شجاعی از بنی عبدالدار رایت کفار را گرفت به

ضرب ذوالفقار راه دار البوار پیش گرفت و لشکر کفار منهزم شدند.

در عالم باطن در روز عاشورا، چون دیدند ملائکه اهتمام آن سرور را در حفظ خیمهگاه و تحصیل آب برای اطفال بیگناه، و
وفای او را ترک شرب از فرات با تمکن، برای تأسی به برادر و سایر اهل حرم محترم، کأنّه تمام ایشان میگفتند: «ان هذه لهی المواساة» و از عظمت این مواسات و خروج آن از طاقت بشر است که در نصوص و زیارات ذکر مواسات آن حضرت مکرر و بسیار است مثل خارج ناحیه مقدسه در زیارت شهداء :

«السلام علی العباس بن امیرالمؤمنین المواسی أخاه بِنَفْسِهِ الآخِذٍ لِغَدِه من امِسِه الفادی لَهُ الواقی الساعی إلیه بمائِة المقطوعة یداهُ لَعَنَ اللهُ قاتله یزید بن الرُّقاد وحکیم بن الطُفَیلِ الطائی»[91] .[92]

 

 

 

 

 

زیارت حضرت اباالفضل علیه السلام  از دور و نزدیک

اول زیارت اوست از دور و نزدیک اگر چه آن جناب دارای مقام ولایت و امامت نبوده ولکن چون در ظلّ عنایت ولی الله أعظم بوده و هست و کسب نورانیت از انوار مقدسه آنها نموده، چنانچه انسان وقتی که در آفتاب نشست نورانی میشود و بمفاد أَشْهَدُ أَنَّک تَسْمَعُ کلامی وَتَرُدُّ سَلامی[93]  آن جناب هم از این مقام بی بهره

نیستند و از این جهت در زیارات بعیده مثل زیارت وارث و غیره برای شهداء هم از معصومین علیهم السلام دستور زیارت آمده : اَلسَّلامُ عَلَیکمْ یا أَوْلِیاءَ اللهِ[94]  إلی آخره. خصوص حضرت

ابوالفضل 7 که برزخ و واسطه بین موالی و عبید است و اقرب و اشرف مردم و شهداء و انصار است نزد حضرت ولی الله و بنحو عموم وارد شد و در بحار و سایر کتب منقول است از حضرت رسول 6 که هر که زیارت کند یکی از ذریه مرا زیارت کنم او را در روز قیامت و خلاص کنم او را از ترسهای آنروز[95] . از حضرت

موسی بن جعفر 7 روایت شده که هر که زیارت کند اول ما را چنانست که زیارت کند آخر ما را و هر که زیارت کند آخر ما را
چنانست که زیارت کرده اول ما را[96]  و باین مضمون روایات

بسیاری وارد شده و شمّهای از آنرا در کتاب تذکرة العظیمة مذکور داشتهام و ثواب زیات باندازه شأن و عظمت مزور و درجه معرفت زائر است. پس چگونه توان تصور نمود درجه ثواب زیارت عالم و زاهد و عابد و مجاهد و شهیدی را که غبطه برند مقام او را فردای قیامت جمیع شهداء. او قُرَّةُ الْعَینِ الْمُرْتَضی وَثَمَرَةُ فُوأدِ سَیدَةُ النِّساءِ وَنُورُ حَدَقَةِ سَیدِ الشُّهَداءِ 7[97]  است و همانا امر بزیارت آن مظلوم 

بنحو العموم والخصوص به طور ماثور از مطول و مقصور کافیست در بیان شان زیارت آن جناب و رؤیای مرد صالح رؤیت صدیقه طاهره علیهاالسلام را و اعراض آن محترمه از او برای تقلیل در زیارت حضرت اباالفضل 7 قبلاً ذکر شد و بعضی زیارات وارده را در آخر کتاب تبرّکاً ذکر خواهیم نمود و آنکه سزاوار است دوستان آل محمّد علیهم السلام زیارت آن جناب را بعد از زیارت ائمّه هدی بالخصوص ترک نکنند و در هر شب و روز استمداد از روح مقدس آن معدن فیض برای امر دین و دنیای خود بنمایند و در کتاب تذکرة العظیمیه در تذکره نهم در معنی زیارت و آداب زیارت بسطی دادهام و در این مختصر مجال تفصیل و تکرار نیست، اِنْ
شِئْتَ فَارْجِعْ.

دوم وسوّم از طرق توسّل ذکر فضائل و مصائب آن حضرت است که خود ذکر نماید یا دیگری را نایب قرار دهد در این عبادت و توسل و آن از مجربات است و برای روا شدن هر حاجت و درک فیوضات و داخل بودن آن در عنوان توسل بمرائی و تذکر مصائب آل محمّد حاجت به بیان ندارد.

چهارم نماز هدیه بجا آوردن و قرآن خواندن و صلوات فرستادن برای آن جناب و خصوص نماز و زیارت برای آن حضرت خواندن. چنانچه مفاد روایت شیخ مفید است در کتاب مزار او و غیره. اگر چه نماز زیارت هم نماز هدیه برای مزور است و انکار بعضی نماز زیارت را برای آن جناب بی اساس و ضعیف است.[98]

 

 

 

ختم دیگر

و دیگر از طرق توسل به آن جناب جنانچه صاحب کتاب منتخب التواریخ (ره) نقل نموده آن است که عباس به حساب هندسه 133 میباشد، صد و سی و سه مرتبه بگوید :

یا کاشِفَ الْکرْبِ عَنْ وَجْهِ الْحُسَینِ 7 فِی اِکشِفْ کرْبی بِحَقِّ اَخیک الْحُسَینِ 7

ای برطرف کننده غم از چهره حسین 7 برطرف نما غم مرا به حق برادرت حسین 7.

به عدد هندسه لفظ عبّاس 7 خداوند حاجت او را برآورد. چرا که لقب آن بزرگوار باب الحوائج و سقاست و گمان آنستکه هر مؤمن تشنه اگر چه تشنه حاجت خود باشد از امور مشروعه اگر متوسل به آن حضرت شود سیراب خواهد شد، چه آنکه تشنه آب رحمت یا تشنه علم حق باشد، یا تشنه اولاد صالح باشد و یا تشنه حج و زیارت باشد.[99]

 

 

 

نماز حاجت

یکی از ختمهای مجربه راجع به حضرات چهارده معصوم علیهم السلام و جناب حضرت ابوالفضل 7 گفته شده به نیت قربت مطلقه این است که دو رکعت نماز حاجت بخواند و هزار و چهارصد مرتبه صلوات هدیه برای چهارده معصوم علیهم السلام بخواند و صد مرتبه هدیه از برای حضرت اباالفضل7 که بوّاب درگاه آل محمّد علیهم السلام و باب ولایت است بفرستد و حاجت خود بطلبد، انشاء الله تعالی روا شود.[100]

 

 

 

 

مدفن کفّیه علیه السلام 7

قد أوقفنا التّاریخ علی خبر محزن، ونبأ مقلق، وهو: إنّ الحسین والعبّاس 8 وُزّعا أوصالاً بالسّیوف، وقطّعا إرباً بحدود الأسلحة؛ وصرّح لنا التّاریخ بأنّ الحسین7 أُبینَ من جسده الشّریف أربعة أعضاء: إصبعه الّذی قطعه بجدل بن سلیم الکلبی لأجل الخاتم، وکفّاه اللّذان قطعهما الجمّال علی التّکة، ورأسه الّذی قطعه الشّمر، أو سنان، أو خولی، أو أخوه شبل علی الخلاف.

والعبّاس 7 قد قطع کفّه الیمنی حکیم بن الطّفیل الطّائی السّنبسی، وقطع کفّه الیسری زید بن رقاد المذحجی الجنبی، وقطع رأسه الشّریف أیضاً.

فنحن قد علمنا هذا من التاریخ، فنرید أن نعرف أین دفنت هذه الأعضاء الکریمة المبارکة؟

وقبل أن أحرّر ما یذکره المؤرّخ، أُبدی رأیی، وإنّی لا أشک أنّ الأعضاء الشّریفة المفصولة من الأجساد الطّاهرة، عدا الرّؤوس، دفنت مع الأجساد.

أمّا إصبع الحسین 7 وکفّاه، فلأنّها لم ترمِ بعیداً عن الجثّة، بل رمیت إلی جنبها، فدفنها مع الجثّة واضح لا خفاء فیه. وأمّا کفّا أبی الفضل، فهما وإن وقعا ناحیة عن الجثّة، وعدم وجود من یضمّهما
إلیها بعد القتل، لکن الّذی یقوی فی الظّنّ، أنّهما عند الدّفن التقطا ودفنا مع الجثّة، والمزاران المشهوران لهما إنّما شیدا علی موضع قطعهما. وقد ورد فی بعض المقاتل: إنّ الإمام زین العابدین 7 التقط کفّی عمّه العبّاس ودفنهما مع جسده المبارک فی الضّریح.[101]

 

 

عنایت حضرت اباالفضل علیه السلام به یکی از بندگان خدا

نامش یونس و در مذهب مسیحی بود به خاطر یک عمل انسانی مورد عنایت حضرت ابوالفضل علیه السلام قرار گرفت و مسلمان شد و نامش را عبدالمهدی برگزیدند.

داستانش را یکی از فضلای حوزهء علمیه قم به نقل از حاج عبّاس خدمتگزار بیت آیت الله مجاهد شهید حاج شیخ محمّد تقی بافقی، اینگونه برای نگارنده نقل کرد :

مرحوم آیت الله بافقی به ما دستور داده بود شبها درِ منزل را نبندیم و همچنان شب و روز به روی مردم باز باشد.

یک شب، ساعت، نیمه شب را نشان می داد که من احساس کردم فردی وارد خانه شد و چون بدون اذن و اخطار آمد فکر کردم دزد است، به سرعت برخاستم و به سوی حیاط رفتم؛ دیدم مردی بلند قامت در وسط حیاط ایستاده است، چون چیزی نمی گفت من پنداشتم سارق است. با قدرت به سوی او حمله کردم و دستهایش را محکم از پشت گرفتم و فریاد زدم: «تو کیستی و از کجا آمدی؟» که دیدم آیت الله بافقی از درون خانه صدا می زند: «عبّاس! ... مزاحم او نشو او نامش یونس است و مرا می خواهد.»

او را به اطاق آقا راهنمایی کردم و آیت الله بافقی به او احترام
کرد و او به دست حاج شیخ مسلمان شد و آقا نام او را «عبدالمهدی» برگزید. به من دستور داد او را حمّام ببرم و جرّاحی را برای ختنه او دعوت کنم و بعد روزها او را به باغ ببرم و اسلام و مقرّرات آن را به وی تعلیم نمایم.

من دستورات حاج شیخ را یکی پس از دیگری به انجام رساندم و دیگر با عبدالمهدی دوست شدم. از او جریان مسلمان شدنش را پرسیدم که گفت: «من اهل بغداد هستم و مسیحی بودم. شغلم رانندگی بود و از بغداد به کربلا و نجف و دیگر نقاط بار می بردم. چندی پیش، باری به تهران آوردم و پس از تحویل ، آن شب در جایی مشغول استراحت بودم که جوانی سوار بر اسب از راه رسید و گفت که : ابوالفضل فرزند علی مرتضی است و آمده است به پاس حقّی که من دارم، مرا به دین حقّ رهنمون گردد. پرسیدم: «سرورم! من چه حقّی بر شما دارم؟»

فرمود: «شما مرد سالخورده ای را که خسته و تشنه و در راه مانده بود او را به کربلا رساندی، او زائر کربلا بود و اینکه من برای جبران آن کار نیک تو آمده ام ... تا شما را به اسلام رهنمون گردم.»

با شادمانی از او استقبال کردم و همراه او حرکت کردم او فرمود : «از همین راه برو دو نفر در انتظار تو هستند و تو را به منزل «شیخ ما» محمّد تقی بافقی می برند و او اسلام را به تو خواهد آموخت.»

 

کمی که آمدم دیدم دو نفر جوان ایستاده اند و آنها مرا به خانه شیخ آوردند و رفتند و من به عنایت آن حضرت به دست حاج شیخ مسلمان شدم و اینک خدای را سپاس می گویم.»[102]

 

 

منبع: نوشته های چاپ نشده شخصی ص 1420  

 

 

شهادت فرزندان حضرت ابوالفضل علیه السلام

شهادت محمّد والقاسم وعبدالله بنو العبّاس 7

وفی کتاب (نورالعین) لأبی إسحاق الإسفرائینی من العامّة: کان للعبّاس بالطّفّ زوجة وولد، وفی (المناقب) فی ذکر المستشهدین من بنی هاشم مع الحسین7 یوم الطّفّ قال: وقتل مع الحسین 7 محمّد بن العبّاس. (المازندرانی، معالی السّبطین، 1 / 435)

أمّا محمّد والقاسم، فذکر محمّداً فی الشهداء ابن شهرآشوب فی المناقب، وتبعه المجلسی فی البحار، وذکرهما معاً فی الشهداء أبو إسحاق الأسفراینی الشّافعی فی (نور العین) وصاحب (مطلوب کلّ طالب فی أنساب آل أبی طالب) فارسی مطبوع ذکرا: أنّهما بارزا، وسنذکر کلامهما. (المظفّر، بطل العلقمی، 3 / 429)

محمّد والقاسم الشهیدان مع عمّهما الحسین 7 :

هما ولدا العبّاس بن علی 7، ولا عقب لهما، واستشهدا مع عمّهما الحسین علیه السلام بطفّ کربلاء. أمّا محمّد وحده، فنصّ علیه الثّقة الثّبت محمّد ابن شهرآشوب فی المناقب فی شهداء الطّفّ، وقال: قتل مع أبیه العبّاس 7، وتبعه الفاضل المجلسی؛ فی البحار، والدربندی فی (أسرار الشّهادة) وملّا عبدالله فی مقتل العوالم، ونصّ علی شهادته وشهادة أخیه القاسم، وأنّهما قُتِلا محارِبَینِ مبارزةً: أبو إسحاق الأسفرائینی الشّافعی من أهل السنّة،
والنّسّابة صاحب مطلوب کلّ طالب، المطبوع فی ایران فارسی، والقائنی فی الکبریت الأحمر، وهو فارسی أیضاً، وملخّص ما ترجمناه منهما، أنّ العبّاس 7 لمّا ضرب بالعمود، وسقط علی المسنّاة، وأنّ الحسین 7 مشی إلیه، ورآه بتلک الحالة، وأنّه بعد رجوعه منه، جعل ینادی: واغوثاه بک یا الله، واقلّة ناصراه، فخرج إلیه من الخیمة محمّد بن العبّاس والقاسم بن العبّاس ینادیان: لبّیک یا مولانا، نحن بین یدیک؛ وأجابهما الحسین 7: بشهادة أبیکما الکفایة، فقالا: لا والله یا عمّاه، وبعد وداع عمّهما خرجا إلی المیدان؛ ثمّ ذکرا أنّهما قتلا عدداً کثیراً من الأعداء، وثلما من جیش أهل الکوفة ثلمة کبیرة، وأنّ محمّداً قتل أکثر من مائتین، وأخوه القاسم قتل أکثر منه، ولا عجب، فالشّبل من ذاک الأسد، أبوهما العبّاس، وجدّهما أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب فارس المشارق والمغارب، وعمومتهما الحسن والحسین ومحمّد ابن الحنفیة، وعمومة الأب: جعفر الطّیار وطالب وعقیل، وعمومة الجدّ: حمزة والزّبیر والعبّاس، وأخوالهما: الفضل وعبدالله وقثم، وأخوال الأب : ملاعب الأسنّة، ونزال المضیق، وفارس قرزل، ومدرک الثّار، وإربد الحتوف. أمّا أبو إسحاق، فذکر فی (نورالعین) ص :20 إنّه بعد نداء الحسین7 واستغاثته وطلبه المساعد عند فقد الأنصار، وبعد شهادة العبّاس 7، خرج ادلیه من الخیمة غلامان: أحدهما: محمّد بن
العبّاس، والثّانی أخوه القاسم، وهما یقولان: لبّیک یا مولانا، نحن بین یدیک. فقال: کفّاکما قتل والدکما؟ فقالا: لا والله یا عمّاه، بل أنفسنا لک الفداء، فأذن لنا بالبراز، وساق قصّة شهادتهما، وفیهما الکمیة الّتی قتلاها من الجیش الکوفی.

هذا ما نقله هؤلاء الثّلاثة من أهل العلم، ونقلته بمعناه، ولم أحک الألفاظ، فلیراجعها من أرادها. (المظفّر، بطل العلقمی، 3 / 433 ـ 434)

ذکر «محمّد» فی جملة الشّهداء : عند :

ابن شهرآشوب، المناقب، 4 / 112 = عنه: المجلسی، البحار،  45 / 62 ؛ البحرانی، العوالم، 17 / 343؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5 / 20 ؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة، / 462، 463 ؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء، / 240، 241 ؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1 / 610؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2 / 328.

وذکر «عبدالله» فی جملة الشّهداء : عند:

الأمین، أعیان الشّیعة، 1 / 610.[103]

 

 

 

شهادت فرزند حضرت ابوالفضل علیه السلام

از جمله مستشهدین در رکاب سلطان دنیا و دین، فرزند قمر منظر ماه پیکر اشجع ناس محمّد بن العبّاس است. عبّاس بن أمیر را سه پسر بود که یکی از آنها در کربلا همراه بود و نام مبارکش محمّد بود. قمر بنی هاشم عقلاقه تامّی به وی داشت و او را هیچ گاه از خود جدا نمیکرد. آن ماه، خورشیدی به عمل آمده بود که ماه تمام از تاب رخسارهاش رشگ میبرد و مهر جهان افروز از عکس عارض دلربایش در عرق خجلت مینشست.

از محیط فضل زیبا گوهری آمد پدید         بر سپهر مجد رعنا اختری آمد پدید

از بس این جوان مقدّس، خدای را سجده کرده بود وَکانَ بَینَ عَینَیهِ اَثَر السُّجُودِ در میان دو چشمان مبارکش علامت سجده ظاهر بود. نماز تهجد وی ترک نمیشد؛ چون قمر بنی هاشم کار برادرش حسین 7 را زار دید، اول برادران خود را تصدق خاکپای حضرت کرد. بعد جوانش محمّد را طلبید: کفن به گردن و شمشیر به کمرش بست. آن ماه تمام را آورد به دور امام گردانید و إذن جهاد و جان نثاری او را از حضرت شهریاری گرفت و فرمود: «نور دیده در این محنت آباد جهان همان روی به خرّم آباد بهشت ببر که ساعت دیگر به تو خواهم رسید.»

 

محمّد نیز دست و پای عمو بوسید و با عمهها خداحافظی کرد و روی به میدان نهاد. کیفیت مبارزه و چگونگی جنگ او را در مقاتل نیافتم و همین قدر ابن شهرآشوب و دیگران، محمّد بن عبّاس را در شمار شهدای کربلا میآورند و قاتل وی نامردی از بنی دارم است که داغ این جوان را به دل قمر بنی هاشم نهاده است. (قزوینی، ریاض القدس، 2 / 63 ـ 64)[104]

 

 

 

 

دفنه علیه السلام  مع اخویه

وللإطّلاع علی تفصیل قصّة الدّفن، وأنّه کان بإشراف من الإمام علی بن الحسین زین العابدین 7 ننقل القصّة عن السّید نعمة الله الجزائری فی کتابه (الأنوار النّعمانیة)، والدّربندی فی کتابه (أسرار الشّهادة)، والسید العظیمی فی کتابه (الإیقاد)، وعن کتاب (الکبریت الأحمر) أیضاً للتّستری وغیرها. وهی هکذا :

«لمّا ارتحل عسکر ابن سعد من کربلا، عصرَ الیوم الحادی عشر من المحرّم، وساروا بالسّبایا والرّؤوس إلی الکوفة، نزلتْ طائفة من بنی أسد فی مکانهم إلی جنب نهر العلقمی، وبنو بیوتهم هناک. فخرجتْ نساؤهم یستقین من الفرات فی الیوم الثّالث بعد قتل الحسین 7، فمرّوا فی طریقهم علی المعرکة، وإذا هنّ یرینَ جُثثاً حولَ المسنّاة، وأخری نائیةً عن الفرات، وبینهنّ جثةٌ قد جلّلتهم بأنوارها و عطّرتهم بطیبها، وهی مطروحة علی وجه الصّعید تشخّب دماؤهم، کأنّهم قد قتلوا لیومهم. فتصارخت النّساءُ، وقلن: هذا والله الحسین وأهلُ بیته وصحبُه.

فرجعنَ إلی رجالهنّ صارخات، وقلن لهم: یا بنی أسد، أنتم جلوسٌ فی بیوتکم وهذا الحسین وأهل بیته وأصحابه مجزّرون کالأضاحی علی الرّمال، تسفی علیهم الرّیاح، فبماذا تعتذرون من
رسول الله وأمیرالمؤمنین وفاطمة الزّهراء إذا وردتم علیهم، حیث أنّکم لم تنصرُوا أولادَهم ولا دافعتم عنهم بضربة سیف ولا بطعنة رمح، ولا بجذبة سهم؟

فقالوا: إنّا نخاف من بنی أُمیة.

فقلن لهم: إن فاتکم نصرة تلک العصابة، فقوموا الآن إلی مواراة أجسادهم، فإن لم تدفنوا نتولّی دفنها بأنفسنا.

فجاءَ الرّجالُ إلی المعرکة ـ وقد وضعوا لهم عیناً ینظر إلی طریق الکوفة ـ .

فصارت همّتُهم أوّلاً مواراة جثّة الحسین 7، فجاؤوا إلی الجسد الطّاهر، وقد عرَفوه بملامح الإمامة وأنوار النّبوّة، وصار لهم حوله بکاءٌ وعویل، وحاولوا تحریک عضو من أعضائه، فلم یتمکنوا.

فقال کبیرهم ـ وقد أقرّوا رأیه ـ نجتهد أوّلاً فی دفن أهل بیته وأصحابه، وبعد ذلک نری رأینا فیه.

فقال أحدُهم: کیف یکون دفنکم لهم وما فیکم من یعرف من هذا و من هذا، وهم ـ کما ترون ـ جثثٌ بلا رؤوس، قد غیرت معالمهم الشّمس والتّراب. فلربّهما نُسأل عنهم فما الجواب؟

فبینما هم کذلک إذا بفارس قد طَلع علیهم من جانب الکوفة وقد ضیق لثامَه. فلمّا رأوه انکشفوا عن الجثث الزّواکی.

فأقبل الفارس ونزل عن ظهر جواده، وجعل یتخطّی القتلی
واحداً بعد واحد ـ وهو منحنی الظّهر ـ حتّی إذا وقع نظره علی جسد الحسین 7 رمی بنفسه علیه، واحتضنه وجعل یشمّه تارةً، ویقبّله أخری، وهو یبکی، وقد بلّ لثامه من دموع عینیه، وهو یقول: «یا أبتاة! بقتلک قرّت عیونُ الشّامتین، یا أبتاه! بقتلک فرحتْ بنو أُمیة، یا أبتاه! بعدک طال حزنُنا، یا أبتاه! بعدک طال کربُنا».

ثمّ التفت إلی بنی أسد وقال لهم: لِمَ کان وقوفکم حول هذه الجثث؟

قالوا: أتینا لنتفرّج علیها.

قال: ما کان هذا قصدُکم.

قالوا: اعلم یا أخا العرب، الآن نُطلعک علی ما فی ضمائرنا. إنّا أتینا لنواری جسدَ الحسین وأجساد أهل بیته وأصحابه. فلمّا طلعت علینا، خشینا أن تکون من أصحاب ابن زیاد، فانکشفنا عن تلک الجّثث.

فعند ذلک خطّ الأعرابی لبنی أسد خطّاً فی الأرض، وقال لهم : احفروا هاهنا، ففعلوا، فأمرهم أن یضعوا فیها سبع عشرة جثّة.

ثمّ خطّ لهم خطّاً آخر فی الأرض قریباً من الأوّل، وقال لهم : احفروا هاهنا، ففعلوا، فأمرهم أن یضعوا باقی الجّثث فیها.

واستثنی جثّةً واحدةً، وأمرهم أن یشقّوا لها ضریحاً ممّا یلی الرّأس الشّریف، ففعلوا، فأمرهم أن ینزلوا تلک الجثّة فی ذلک
المکان.

ثمّ إنّه 7 تخطّی قریباً من جثّة الحسین 7، وأهال یسیراً من التّراب، فبان قبرٌ محفور ولحدُ مشقوق ـ حفره رسول الله 6 ـ کما فی روایة أُمّ سلمة فی رؤیا رأتْها ـ فتقرّب الرّجال لیعینوه فی دفن تلک الجثّة الطّاهرة، فإذا هو یقول لهم بخضوع وخشوع: أنا أکفیکم أمره. فقالوا له: یا أخا العرب، کیف تکفینا أمره، وکلّنا قد اجتهدنا علی تحریک عضو من أعضائه، فلم نتمکن. فبکی7 وقال: إنّ معی من یعیننی علیه.

ثمّ إنّه بسط کفّیه تحت ظهره الشّریف وقال: «بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی ملّة رسول الله، هذا ما وعدالله ورسوله، وصدق الله ورسوله،  ما شاء الله، لا حولَ ولا قوّة إلّا بالله العلی العظیم» ـ ثمّ أنزله وحده ولم یشرک معه أحداً.

ولمّا أقرّه فی لحده، وضع خدّه علی نحره الشّریف، وهو یبکی ویقول :

«طوبی لأرضٍ تضمّنتْ جسدَک الطّاهر، أمّا الدّنیا فبعدَک مظلمة، وأمّا الآخرة فبنورک مشرقة، أمّا الحزنُ فسرمَد، وأمّا اللّیل فمسهّد. حتّی یختار الله لأهل بیتک دارَک الّتی أنت فیها مقیم، وعلیک منّی السّلام یا ابن رسول الله، ورحمة الله وبرکاته».

ثمّ خطّ بأصبعه علی الأرض: هذا قبرُ الحسین بن علی بن أبی
طالب الّذی قتلوه عطشاناً غریباً.

ثمّ التفت إلی بنی أسد وقال: انظروا هل بقی أحد؟

فقالوا: نعم یا أخا العرب، بقی بطلٌ مطروح حولَ المسنّاة ـ وحوله جثّتان ـ وکلّما حملنا منه جانباً سقط الآخر، لکثرة ضرب السّیوف وطعن الرّماح ورشق السّهام.

فقال: امضوا بنا إلیه. فمضینا إلیه، فلمّا رآه، انکبّ علیه یقبّله ویقول: «علی الدّنیا بعدَک العفا ـ یا قمرَ بنی هاشم ـ و علیک منِّی السّلام من شهیدٍ مُحتَسب ورحمة الله وبرکاته».

ثمّ أمرهم أن یشقّوا له ضریحاً، فأنزله فیه وحده، ولم یشرک معه أحداً وأشرجَ علیه اللّبن، ثمّ أمرهم بدفن الجثّتین حوله، ففعلوا.

ثمّ مضی الأعرابی إلی جواده، فداروا حوله، وسألوه عن نفسه وعن تلک الأجساد الزّواکی.

فقال لهم: أمّا ضریح الحسین 7 فقد علمتموه.

وأمّا الحفیرة الأولی، ففیها أهل بیته والأقرب إلیه منهم ولدهُ علی الأکبر، وأمّا الحفیرة الثّانیة ففیها أصحابه.

وأمّا القبر المنفرد ممّا یلی الرّأس الشّریف، فهو لحامل رایة الحسین7 حبیب بن مظاهر الأسدی.

وأمّا البطل المطروح حول المسنّاة فهو العبّاس بن علی بن أبی طالب 8 .

 

وأمّا الجثّتان فهما أولاد أمیرالمؤمنین 7.

فإذا سألکم سائل بعدی فأعلموه بذلک.

فقالوا له: یا أخا العرب، نسألک بحقّ الجسد الّذی واریته بنفسک ولم تُشرک معک أحداً منّا، من أنت؟

فبکی بکاءً شدیداً وقال: أنا إمامکم علی بن الحسین .

فقالوا: أنت علی بن الحسین؟ قال: نعم، ثمّ غاب عن أبصارهم.[105]

 

 

          20 / 08 /  1404

 

 

آخر فایل 190 شد