(758) مثالب النواصب ( ابن شهر آشوب ) جلد چهارم

مثالب النواصب ( ابن شهر آشوب ) المجلد 4

هویة الکتاب

للمحدث المتتبع و الفقیه المحقق

 

رشید الدین ابی جعفر محمّد بن علی

 

ابن شهر آشوب المازندرانی

 

(488-588ھ)

 

الجزء الرابع

 

صححه و أخرج نصوصه و علق علیه

 

الشیخ عَبَد المَهدی الاثنا عَشَرَی

 

المؤلف: محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی (488 – 588)

 

المحقق: الشیخ عبدالمهدی الاثناعشری

 

الإصدار: دار الرضا - النجف الأشرف

 

الطبعة: الأوّلی - 1445 ه_/2024 م

 

عدد الأجزاء: 12 مجلّداً

 

ص: 1

 

 

اشارة

هویة الکتاب:

 

المؤلّف:

 

المؤلف: محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی (488 – 588)

 

المحقق: الشیخ عبدالمهدی الاثناعشری

 

الإصدار: دار الرضا - النجف الأشرف

 

الطبعة: الأوّلی - 1445 ه_/2024 م

 

عدد الأجزاء: 12 مجلّداً

 

یمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تکثیرها أو تصویرها بدون إذن محققها وبإجازة کتبیة

 

لتحصیل الموسوعة، یرجی الاتصال عبر:

 

البرید الإلکترونی: almasaleb@gmail.com

 

محرر رقمی : ولی رادمرد

 

ص: 2

 

قال عزّ من قائل:

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

(یا أَیهَا الّذین آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیهِمْ قَدْ یسُوا مِنَ الآخِرَةِ کمَا یئِسَ الکفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ القُبُورِ) سورة الممتحنة (60): 13

 

ص: 3

 

قال أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ):

 

«رحم الله سلمان وأبا ذر والمقداد.. ما کان أعرفهم بهما، وأشدّ براء تهم منهما، ولعنتهم لهما»

 

کتاب سلیم بن قیس الهلالی (رَحمَةُ اللّه) 921/2 حدیث 67، وعنه فی بحار الأنوار 390/30

 

ص: 4

 

ابتهال

 

«.. اللهم وابعث بقائم آل محمّد (عَلَیهِم السَّلَامُ) للنصر لدینک، وإظهار حجتک، والقیام بأمرک، وتطهیر أرضک من أرجاسها برحمتک یا أرحم الراحمین.

 

اللهم إنّی أعوذ بک أن أُوالی لک عدواً أو أُعادی لک ولیاً، أو أسخط لک رضاً، أو أرضی لک سخطاً، أو أقول لحقِّ: هذا باطل، أو أقول لباطل: هذا حق، وأقول: ﴿ لِلَّذِینَ کفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَی مِنَ الّذین آمَنُوا سَبِیلاً ﴾

 

اللهم صل علی محمّد وآل محمّد و (.. آتِنَا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَفِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا.. ﴾ برحمتک ﴿ عَذَابَ النَّارِ ﴾.. » (1).

 

ص: 5

 

1- کتاب الإقبال: 385 من دعاء یوم عرفة، وقریب منه فی صفحة: 225 (دعاء الیوم السادس والعشرین من ذی الحجة)، وعن الإقبال فی بحار الأنوار 255/98 (باب 8 ذیل حدیث 4، وقریب منه فی 255/87 (باب 12) ضمن حدیث 60.

الصاحب بن عباد (رَحمَةُ اللّه):

 

[من الطویل]

 

أنا رجل یرمینی الناس بالرفض *** فلا عاش حربی لدی علی خفض

 

دعونی وآل المصطفی عترة الهدی *** فإنّ لهم حبی کما لکم بغضی

 

ولو أن بعضی مال عن آل أحمد *** لشاهدت بعضی قد تبرأ من بعضی (1)

 

ص: 6

 

1- دیوان الصاحب بن عباد: 169 - 170، وجاء فی روضات الجنّات: 106[الطبعة الحجریة، وفی الطبعة المحققة 27/2].

الصورة

 

 

خاتمة الجزء الثالث وبدایة هذا الجزء من نسخة ألف

 

ص: 7

 

الصورة

 

 

نموذج من الحواشی مما جاء فی هذا الجزء من نسخة ألف

 

ص: 8

 

الصورة

 

 

خاتمة الجزء الثالث وبدایة هذا الجزء من نسخة ب

 

ص: 9

 

الصورة

 

 

نموذج مما جاء فی هذا الجزء من نسخة ب

 

ص: 10

 

مسرد المجلد الرابع

آیة.. روایة.. ابتهال.. شعر...3

 

نماذج من نسختی الکتاب المبدأ والمنتهی...7

 

مسرد هذا المجلد...11

 

القسم الثانی فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین تتمة باب أبی الشرور

 

(13 - 402)

 

الفصل الخامس: فی غصب الأوّل...13

 

الفصل السادس: فی ظلم حبتر...61

 

الفصل السابع: فی أنّ أبا جعد وصاحبیه لا یصلحون للإمامة...131

 

الفصل الثامن: فی خیانة الجبت وشکه وفسقه...161

 

الفصل التاسع: فی تخبّط آکل الذبّان...201

 

الفصل العاشر: فیما یدلّ علی کفر أبی رکب...221

 

الفصل الحادی عشر: فی إصرار الفحشاء علی الخطأ...235

 

الفصل الثانی عشر: فی بدع عبد الکعبة...257

 

الفصل الثالث عشر: فی ذکر صحبة الأعرابی فی الغار وذکر هجرته.... 269

 

ص: 11

 

الفصل الرابع عشر: فی الکشف عن صلاة أبی دور...301

 

الفصل الخامس عشر: فی نفقة الحائد...333

 

الفصل السادس عشر: فی الآیات المنازلة[النازلة] زوراً...351

 

الفصل السابع عشر: فی ردّ الأخبار الکاذبة فی یغوث...361

 

الفصل الثامن عشر: فی المفردات فی حق الإنسان...389

 

القسم الثانی

 

فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین

 

باب أبی الدواهی

 

(403 - 469)

 

الفصل الأوّل: فی أصل الصهاک...405

 

الفصل الثانی: فی تشوّه المنکر...445

 

المحتوی الفهرست التفصیلی...471

 

***

 

ص: 12

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

[باب] [فی أبی الشرور]

[فصل 5] [فی غصب الأوّل]

ص: 13

 

ص: 14

 

فی قوله سبحانه: ﴿أَلَا حِینَ یستَغْشُونَ ثِیابَهُمْ﴾

 

فصل فی غصب الأوّل (1)

 

موسی بن جعفر (عَلَیهِما السَّلَامُ) (2)، فی قوله: (أَلَا إِنَّهُمْ یثْنُونَ صُدُورَهُمْ) (3) قال «کانت إذا نزلت الآیة فی علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) ثنی أحدهم صدره، لئلا یسمعها واستخفا(4) من النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) » (5).

 

ص: 15

 

1- جاءت هذه الکنیة فی کلمات الأصحاب کثیراً، وفی روایاتنا مستفیضاً، وهی تعدّ من الرموز التی قررها شیخنا المؤلف - طاب ثراه - فی مدخل موسوعته هذه فی الباب الأوّل للأوّل، وهو قرین الثانی ویقرن به، وکذا الثالث وما بعدهم. لاحظ تفصیل الرمز وبعض موارده فی کتاب: الأسرار فیما کنِّی وعُرف به الأشرار 351/1 - 352، ویقال له أیضاً: الأوّل الظالم.

2- رواه المصنف (رَحمَةُ اللّه) - أیضاً - فی مناقبه 16/3 (فصل فی حسّاده (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وعنه فی بحار الأنوار 109/36 حدیث 58.

3- سورة هود (11): 5.

4- کذا فی المناقب؛ وفی بحار الأنوار عنه: واستخفی، وما هنا جاء فی نسختی الأصل، والصحیح ما أُثبت؛ حیث أن (واستخفا) وهی نفسها واستخفی) فیجب إثباتها.

5- جاء فی تفسیر القمّی: 297 [الطبعة الحجریة، وفی الطبعة الحروفیة 321/1، وفی الطبعة المحققة 2/460 ذیل حدیث 1]، من سورة هود ذیل الآیة الکریمة، یقول: یکتمون ما فی صدورهم من بغض علی [عَلَیهِ السَّلَامُ]، وقال رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «إن آیة المنافق بغض علی[عَلَیهِ السَّلَامُ]، فکان قوم یظهرون المودّة لعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ) عند النبی ویسرون بغضه، فقال: ﴿ أَلَا حِینَ یستَغْشُونَ ثِیابَهُمْ ﴾ [سورة هود (11): 5]، وعنه فی بحار الأنوار 214/9 - 215 (ذیل باب 1) حدیث 92، و 68/22 (باب 37) حدیث 15، و 94/36 (باب 39) حدیث 26، ونقل عنه البحرانی (رَحمَةُ اللّه) فی تفسیر البرهان 78/3 حدیث 6، وکذا جاء عنه فی تفسیر نور الثقلین 250/3 حدیث 5.

فی قوله: ﴿ یسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ..)

 

الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)(عَلَیهِ السَّلَامُ) (1)؛ فی قوله: ﴿ یسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ..) (2) الآیة: «أصحاب الصحیفة (3)، وإنّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کان إذا حدث بشیء من فضائل علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] أو تلا علیهم ما أنزل الله فیه.. نفضوا (4) ثیابهم وقاموا».

 

یقول الله تعالی: ﴿ یعْلَمُ ما یسِرُّونَ.. ﴾ (5) الآیة (6).

 

فی قوله تعالی: ﴿إِنَّ اللهَ یأْمُرُکمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ..)

 

الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) (7): فی قوله تعالی: ﴿إِنَّ اللهَ یأْمُرُکمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ..) إلی قوله:

 

ص: 16

 

1- أورده أیضاً - بعد السابق - ابن شهر آشوب له فی مناقبه 16/3.

2- سورة هود (11): 5.

3- لم ترد جملة: (الآیة، أصحاب الصحیفة..) فی المناقب، ولا فی بحار الأنوار.

4- فی نسخة (ألف): یقضوا

5- سورة هود (11): 5.

6- وقد أورد المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه 2 /13 – 14 [وفی طبعة قم 214/3]، وعنه فی بحار الأنوار 109/36 (باب 39) حدیث 58.

7- تفسیر العیاشی 246/1 - 247 حدیث 153 باختلاف یسیر، وعنه فی بحار الأنوار 289/23 - 291 (باب 17) حدیث 17.

بَصِیراً) (1) قال: «إیانا[عنی أن] أمر أن یؤدّی الأوّل قوله (2) منا [إلی] الإمام الذی یکون عنده (3) الکتاب (4)، والعلم، والسلاح» (5).

 

وقال(عَلَیهِ السَّلَامُ) فی قوله: ﴿فَلْیؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمأنّه..﴾ (6) الآیة: «فی عتیق وابن صهاک؛ لأنهما حرّفا علیهم الأمانة إلی الناس فی ولایة علی».. الخبر.

 

نزل قوله تعالی: ﴿ یسْأَلُونَک عَنِ الأَنْفالِ قُلِ الأَنْفالُ.. ﴾ (7) الآیة، فکان النبی (علیه وآله السلام) یقسّم فیفضّله (8) علیهم، ثمّ نزل: ﴿وَاعْلَمُوْا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی..) (9) وکان الذی الله جلّ وعزّ مضافاً إلی ما (للرسول)، وکان النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) یفرقه مدة حیاته فی بنی هاشم، وکان فرضاً واجباً، ولم تنزل آیة نسخت (10) ذلک، فقال أبو بکر: هو للوالی..!

 

ص: 17

 

1- سورة النساء (4): 58.

2- لم ترد کلمة (قول فی المصدر، والظاهر کونه زائداً هنا.

3- کذا؛ والظاهر: بعده، کما فی المصدر.

4- فی تفسیر العیاشی: الکتب.

5- الروایة لا ربط لها بما نحن فیه ولا وجه لإیرادها، وکلمة (الأوّل) أوجبت الاشتباه، فتدبَّر، کما أنّ فی المصدر هنا کلمة (قول لم ترد فی الآیة ولا وجه لها.

6- سورة البقرة (2): 283.

7- سوره الأنفال (8): 1.

8- فی نسختی الأصل: فیفصله.

9- سورة الأنفال (8): 41.

10- فی نسختی الأصل: فسخت.

وقد أخرجه من أیدی مستحقه تعمداً..

 

وإذا کان الله قد حرم الصدقة علی آل الرسول [عَلَیهِم السَّلَامُ] ومنعهم أبوبکر من الخمس (1)، فلیس فی المسلمین أحد أنقص نصیباً منهم، ولا أقلّ فی الفیء حظاً: إذ (2) کان المسلمون تحلّ لهم الصدقة وهی محظورة علیهم، فإذاً قرا النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بة قد أضرّت - وکانت أقرب إلی النفع فی الدنیا والآخرة - ولذلک (3) هی، و (4) أقرّروا أن سهام الیتامی والمساکین وابن السبیل قائمة لهم.. فصدّقوا ببعض الکتاب وکذّبوا ببعضه!

 

[عن] الباقرین (عَلَیهِما السَّلَامُ)ین؛ فی قوله: ﴿ یسْأَلُونَک عَنِ الأَنْفال.. ﴾ (5)

 

ص: 18

 

1- قال الفاضل المقداد (رَحمَةُ اللّه) فی کنز العرفان 368/1 [الطبعة المحققة]: روی: أن أبا بکر منع بنی هاشم من الخمس، وقال: إنما لکم أن یعطی فقیرکم، ویزوّج أیمکم، ویخدم من لا خادم له منکم.. فأما الغنی منکم؛ فهو بمنزلة ابن سبیل غنی.. لا یعطی من الصدقة شیئاً، ولا یتم موسر. ونقله - أیضاً - الزمخشری فی الکشاف 159/2 وفیه: ولا یتیم موسر.

2- فی نسختی الأصل: إذا.

3- کذا؛ ولعلّه: وکذلک.

4- الجملة هنا مشوشة فی نسختی الأصل، ولعلّ کلمة: هی و.. زائدة. والظاهر أن العبارة هکذا: فإذا قرابة النبی قد أَضَرَّت، وکانت أقرب إلی منفع فی الدنیا والآخرة - وکذلک هی - وأقروا أن سهام الیتامی.. إلی آخره.

5- سورة الأنفال (8): 1.

الآیة (1): «.. فلمّا قبض رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. منعوا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) ما صلی الله علیه نفله الله ورسوله، وتعاونوا علیه وکابروه ومن تبعهم، وقال ابن صهاک: تزعم أنّ ما أفاء الله..[علینا لک]، بفیک الکثکث، فقال أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ): «بل بفیک الکثکث (2).. ».

 

أجمع فقهاؤکم (3) - فیما نقلوا - أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کان یقسم الخمس من الغنائم فی بنی هاشم علی فرائض الله، وأنّ الأوّل لمّا ولی ادّعی الخمس وادّعاه من تابعه، ثم اشتری به الخیل والسلاح، فقسّموا (4) بین جنوده، ولم یسأل البینة کما سأل

 

فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)[عَلَیهَا السَّلَامُ] والعبّاس!..

 

ص: 19

 

1- راجع: بحار الأنوار 204/96 - 214 (کتاب الخمس، باب 25: باب الأنفال)، وفیه نحو (20) روایة عن جملة مصادر تنفع فی هذا الباب.. وموارد متعدّدة أُخری.

2- الکثکث: دقاق الحصی والتراب، وقیل: فتات الحجارة والتراب. لاحظ: الصحاح 2901، والنهایة 152/4، ولسان العرب 179/2 - 180، و تاج العروس 640/1.. وغیرها.

3- لاحظ ما أخرجه مسلم فی کتابه 36/1 حدیث 1812 (من کتاب الجهاد)، ومسند أحمد 83/4، والنسائی فی سننه 128/7 - 129، وأبو داود فی سننه 26/2 حدیث رقم 2982 (کتاب الخراج والإمارة). ولا حظ: بحار الأنوار 384/29 (باب 11، الخامسة)، وما بعدها.. وغیرها. قال الطبری (رَحمَةُ اللّه) فی المستر شد وممّا نقموا علیه: أنّ فقهاء الأمّة اجتمعوا - فیما نقلوا - ان رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. والباقی جاء بألفاظ مقاربة.

4- کذا والظاهر: فقسمها.

فنحّی بنی هاشم عن حقوقهم سنی (1) أطمع فیه الطلقاء وأبناء الطلقاء (2)، وجاء معاویة وابنه؛ فوثبا علی حق النبی (علیه وآله السلام)، وأباحا حریمه، وقتلا أولاده وسَبَیا.ذراریه

 

فلمّا کان من محمّد بن أبی بکر الاحتجاج علیه، قال(3): یا محمّد! أبوک الذی مهّد مهاده، وثنی له (4) لملکه وسادَه، و آزره علی ذلک فاروقه! فإن یک ما نحن فیه حقاً.. فأبوک أوّله، وإن یک باطلاً.. فأبوک أسسه، فَعِب (5) أباک (6) بما بدا لک أو دع (7)!

 

ص: 20

 

1- کذا؛ ولعلّه: حتّی، وفی المسترشد: عن جمیع ما کان لهم وأزال أمرهم.

2- فی المسترشد: حتّی مضت سنّة وبطلت سنّة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

3- أی: معاویة بن أبی سفیان.

4- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وتقرأ: ثنأنه، ولعلّها: ثنی به، وجاء فی شرح نهج البلاغة 3/190: وبنی ملکه و شاده..

5- فی نسختی الأصل: فغضب، ولعلّه: فا بغض.. أو فأغضب. وفی المسترشد وشرح نهج البلاغة والاحتجاج: فعِب أباک. وفی الاختصاص: ولکن عِب أباک بما شئت أو دعه.

6- فی نسختی الأصل تقرأ: إیاک.

7- إلی هنا جاء فی المسترشد: 123[وفی المحققة: 509 برقم 181]، الاحتجاج 272/1[وفی طبعة 183/1 - 184 و 436]، العقد النضید لمحمّد بن الحسن القمّی: 138، وعنه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 575/33 - 577 (باب 30) حدیث 723،[الطبعة الحجریة 603/8 - 604]، والاختصاص: 126 - 127 (فی ما کتبه معاویة جواباً لکتاب محمّد بن أبی بکر)، وعنه فی بحار الأنوار 577/33 - 580 باب (30) حدیث 724. وراجع ما جاء فی کتاب وقعة صفین لابن مزاحم: 118 - 120، ومروج الذّهب للمسعودی 12/3، وشرح النهج لابن أبی الحدید 283/1[189/3 - 190]، وانساب الأشراف 397/2.. وغیرها.

وأورد الشافعی (1)؛ عن (2) أبی حنیفة، بإسناده:... عن عبد الرحمن (3) بن أبی لیلی: أنّ فی عهد الثانی أتی بمال عظیم من فارس وسوس والأهواز، فقال: یا بنی هاشم! لو أقرضتمونی (4) حقکم من هذه الغنائم لأُعوّضکم (5) عنه، فقال علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): «یجوز ».

 

فقال العبّاس: أخاف فوت حقنا.. فکان کما قال! ومات الثانی ولم یردّ علینا، وفات حقّنا (6).

 

ص: 21

 

1- وحکاه المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه المناقب 52/2[210/2 من طبعة قم] بلفظه، وعنه فی بحار الأنوار 27/210 (باب 9) حدیث 11.

2- فی نسختی الأصل: علی.

3- فی المناقب وکذا البحار عنه: عبد الله.. بدلاً عن: عبد الرحمن.

4- فی نسخة (ألف): أفرضتمونی، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب).

5- کذا استظهاراً، وإلا فإنّ الکلمة فی نسختی الأصل تقرأ: لأعرضکم، والظاهر ما أثبتناه، وفی المناقب والبحار: لأعوض علیکم مرة أُخری..

6- فی المناقب وکذا البحار.. کما قال مات عمر وما ردّ علیهم وفات حقهم.. وفی البحار علینا.. حقنا.. کما هنا.

وسئل علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) وابن عباس وابن الحنفیة (1) عن الخمس، فقال کلّ واحد منهم: الخمس لنا، منعناه فصبرنا (2)؛ إنّ الله جعل الخمس ستّة أقسام فی قوله: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ.. (3) وجعل الأوّل فی السلاح والکراع.

 

عروة بن الزبیر؛ قال: قطع الأوّل سهم ذوی القربی وسهم المؤلفة قلوبهم، ثم[عندما] ولی عمر بن عبد العزیز ردّ السهمین (4).

 

الکلبی؛ قال رؤساء المسلمین: یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! خذ صفیک (5) والربع، ودعنا والباقی.. فکذا کنا نعمل فی الجاهلیة!!

 

ص: 22

 

1- وجاء الحدیث فی المناقب - أیضاً - 52/2[الطبعة الأوّلی]، ولم یرد فیه: وابن عباس وابن الحنفیة، الوارد هناک: وسئل الباقر[عَلَیهِ السَّلَامُ].. وحکاه عنه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی موسوعته بحار الأنوار 210/27 (باب 9) حدیث 12.

2- فی نسختی الأصل: فصرنا، وفی المناقب 210/2[طبعة قم]: وسئل الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) عن الخمس، فقال: « الخمس لنا فمنعنا فصبرنا»، ولا یوجد ما بعده.

3- سورة الأنفال (8): 41.

4- وزاد فی المناقب قوله: وکان عمر بن عبد العزیز ردّه إلی محمّد الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وردّه - أیضاً - المأمون، ثمّ قال: فمن حرمت علیه الصدقة وفرضت له الکرامة والمحبة یتکفّفون صبراً ویهلکون فقراً، یرهن أحدهم سیفه، ویبیع آخر ثوبه، وینظر إلی فیئه بعین مریضة، ویتشدَّد علی دهره بنفس ضعیفة، لیس له ذنب إلّا أنّ جدّه النبی، واباه الوصی..!!

5- فی نسخة (ب): صفیتک.

وأنشدوه (1):

 

[من الوافر]

 

لَک (2) المِرْبَاعُ مِنْها والصَّفَایا *** وَحُکمُک والنَّشِیطَةُ (3) والفُضُولُ

 

فنزل (کی لَا یکونَ دُولَةً بَینَ الْأَغْنِیاءِ مِنکمْ) (4) فقالوا: سمعاً وطاعة

 

ص: 23

 

1- البیت لعبد الله بن عنمة الضبی یخاطب به عمه بسطام بن قیس رائیاً له.

2- فی نسخة (ب): کل.

3- فی نسختی الأصل البسیطة. وأقول: فی غالب المصادر: النشیطة، وهی ما أصاب من الغنیمة قبل أن تصیر إلی مجتمع الحی.. وقیل کما فی لسان العرب 415/7 -: إن النشیطة من الغنیمة ما أصاب الرئیس فی الطریق قبل أن یصیر إلی بیضة القوم. قیل: ما یغنمه الغزاة فی الطریق قبل البلوغ إلی الموضع الذی قصدوه، إلّا أنّ فی کتاب العین 238/6، قال: النشیطة والفضول: مال هی إبل یسیرة، ینشطها الجیش بعضهم، فلا تسع القسمة فیجعلوها للرئیس. والفضول: ما عجز أن یقسّم؛ لقلّته فخص به الرئیس.. وفضول الغنائم: هی ما فضل منها حین تقسّم، کما فی اللسان 526/11. أمّا الصفایا؛ فهو ما یصطفیه الرئیس، ومن هنا قالوا (عَلَیهِم السَّلَامُ): «لنا صفو المال» أی جیده وأحسنه، حسنه، ویقال: صوافی الملوک، وهو ما اصطفاه ملک الکفّار لنفسه، وصفو المال: جیده، قاله الطریحی فی مجمع البحرین 265/1.. وغیره. کما أورده المناوی فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 321/6.. وغیره..

4- سورة الحشر (59): 7. وقد ذکره الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی تفسیر مجمع البیان 432/9 ذیل الواقعة، ثمّ قال سبحانه: ﴿ وَمَا آتَاکمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکمْ عَنْهُ فَأنّهوا.... وراجع تفسیر القرطبی، 13/8، و 18/16 - 19، وتاریخ مدینة دمشق 296/33، وهامش تاریخ المدینة لابن شبة 519/2.. وغیرها.

لأمر الله ولأمر رسوله.

 

فجُعِلَ الربع فی الخُمْسِ لآل النبی علیه و آله السلام)، والفیء للنبی خاصة.. فما عملوا بالشرع ولا بالعرف!

 

عمر بن بن أبی مسلم الجهنی؛ قال: سمعت الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) والصادق یترحمان علی عمر بن عبد العزیز ویذکران صنیعه (1)، وقد کان فرّق عمر بن عبد العزیز سهم ذوی القربی فی بنی هاشم وبنی عبد المطلب.

 

ص: 24

 

1- لم نجد لهذه روایة مصدراً. إلّا أنّ من الواضح أنّه خبر شاذّ، یخالف سائر الأخبار الواردة فی کتبنا، مثل ما روی فی الأصول الستة عشر: 23 (أصل عاصم بن حمید الحناط).. عن عبد الله عطاء، قال: کنت أخذا بید أبی جعفر(عَلَیهِ السَّلَامُ) قال: وعمر بن عبد العزیز علیه ثوبان ممصّران، قال: فقال أبو جعفر(عَلَیهِ السَّلَامُ): «أما إنّه سیلی، ثم یموت.. فیبکی علیه أهل الأرض، ویلعنه أهل السماء». لاحظ: الخرائج والجرائح 276/1. وراجع: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار الجزء الرابع (الحصیلة) صفحة: 272 – 270.

أبو فراس (1):[من البسیط]

 

الحَقُّ مُهتَضَمُ وَالدِّینُ مُختَرَمُ (2) *** وَفَی آلِ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) مُقْتَسَمُ (3)

 

یا لَلرِّجالِ أَمَا ِللهِ مُنتَصِرَ (4) *** مِنَ الطَّعَاةِ وَلا للدِّینِ (5) مُنتَقِمُ؟!

 

بَنُو عَلی رعَایا فِی دِیارِهِمُ *** وَالأَرضَ تَملِکها (6) النّسوَانُ وَالخَدَمُ!!

 

[مُحَلَّؤُونَ فَأَصْفَی شِرْبِهِمْ وَشَلٌ *** عِنْدَ الوُرُودِ، وَأُوفَی وُدِّهِمْ لَمَمُ

 

فَالأَرضُ إِلَّا عَلَی مُلاکها سَعَةٌ *** وَالمَالُ إِلَّا عَلَی أَربَابِه دِیمُ] (7)

 

وَمَا السَّعِیدُ بِها إِلَّا الَّذِی ظَلَمُوا *** وَلَا الشَّقِی بِها إِلَّا الَّذِی احْتَرَمُوا (8)

 

لِلمُتَّقِینَ مِنَ الدُّنیا عَوَاقِبُها *** وَإِن تَعَجَّلَ فِیها الظَّالِمُ الأَثِمُ

 

ص: 25

 

1- دیوان أبی فراس الحمدانی - روایة أبی عبد الله الحسین بن خالویه -: 255 - 256[الدیوان المشروح: 300 - 301]، وهی قصیدة فی مدح أهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) فی (57) بیتاً، وفی الدیوان المشروح: 300 - 304 فی (61) بیتاً.

2- فی نسختی الأصل: محترم، وصدر البیت فی الدیوان: الدین مخترم، والحق مهتضم..

3- فی الدیوان بعد هذا البیت ستة أبیات لم تذکر، فراجع.

4- فی المصدر: منتصف، بدلاً من: منتصر.

5- فی الدیوان: أما للدین.

6- فی المصدر: والأمر تملکه.. وهو الظاهر.

7- ما بین المعکوفین أضفناه من الدیوان لعدم تمامیة المعنی إلا به.

8- فی نسختی الأصل: احترم، والظاهر ما أثبتناه. وجاء عجز البیت فی الدیوان هکذا: وما الغنی بها إلا الذی حرموا.

دعبل (1):[من الطویل]

 

أَرَی فَیتَهُمْ فِی غَیرِهِمْ مُتَقَدِّماً *** وَأَیدِیهُمْ مِنْ فَیتِهِمْ صَفِرَاتِ

 

بعض السادة:[من الوافر]

 

أَکلْتُمْ حَقَنَا وَحَرَمْتُمُونَا *** عَسَی بِکمُ الدَوَائِرُ (2) أَنْ تَدُورَا

 

ثم انتزع فدک من ید فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)، وهی لها وفی ملکها، تتصرّف فیها سنین من أیام أبیها بلا دافع ولا مانع ولا منازع؛ إذ کانت لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب، وکانت خالصة للنبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام)؛ لأنّه افتتحها صلحاً، فنزل علیه جبرئیل (عَلَیهِ السَّلَامُ) (3) فقال له: «إنّ الله تعالی یقول:

 

ص: 26

 

1- دیوان دعبل بن علی الخزاعی: 141 من القصیدة التائیة المشهورة ذات (115) بیتاً، وهذا البیت برقم (91) منها، ونقل المصنّف (رَحمَةُ اللّه) هذا البیت فی مناقب آل أبی طالب 2 /239 - لوحده - وقد مرّت له أبیات أُخر قریباً. قال العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 359/2: وهی قصیدة طویلة، عدد أبیاتها مائة وعشرون بیتاً، وجاء منها فی بحار الأنوار 245/49 - 251 (121) بیتاً.

2- فی نسختی الأصل: الدواین.

3- أورد عدّة روایات الطبری (رَحمَةُ اللّه)فی المسترشد: 501 - 502. وقاله السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور 273/5[طبعة بیروت، وفی طبعة 177/4]، وأخرجه عن جمع. ولاحظ: مقتل الخوارزمی: 71، وینابیع المودة للقندوزی: 44[38/1 و 359]، وفی فتوح البلدان: 42 - 47 بحث مفصل حول فدک، فراجع.

(وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّ (1)».

 

قال: «ومن ذا القربی یا جبرئیل؟» قال: «فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)».

 

قال: «وما حقها؟» قال: «فدک».. فاستدعاها فسلّمها إلیها بأمر الله (2)، فلم یزل بعلها یتصرّف (3) فیها بأعوانها إلی أن قبض النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

 

فلمّا غلب الأوّل علی الأمر.. طرد أعوانها عنها، وقبضها مع الإرث،

 

ص: 27

 

1- سورة الإسراء (17): 26، وانظر: سورة الروم (30): 38.

2- روی السید ابن طاوس (رَحمَةُ اللّه) فی کتاب سعد السعود: 101 - 102 من تفسیر محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان، قال روی حدیث فدک فی تفسیر قوله تعالی: (وَآتِ ذَا القُرْبَی حَقَّهُ..) عن عشرین طریقاً. بل یعدّ ذاک من طریقنا مستفیضاً.. إن لم نقل بتواتره. راجع: تفسیر فرات الکوفی: 118 - 119[وفی المحققة: 239، وصفحة: 240، وصفحة: 322] مکرّراً، الاحتجاج 10/1 - 95[طبعة النجف الأشرف 119/1 - 127]، الخرائج و الجرائح: 25[طبعة مدرسة الإمام المهدی (عَلَیهِ السَّلَامُ) 112/1 - 113 حدیث 187]، عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ)211/2 ضمن حدیث 1، تفسیر العیاشی 287/2 - 288 حدیث 46، و 47، و 48، و 49، و 50، و 51، تفسیر علی بن إبراهیم القمّی 18/2 وصفحة: 155 - 157 (قضیة فدک)[الطبعة الحروفیة، وفی الطبعة المحققة 781/2 - 785 حدیث]، أمالی الشیخ المفید: 40 - 41 حدیث،8 تأویل الآیات الظاهرة 435/14 حدیث 5، العمدة لابن بطریق: 390 حدیث 776 و 777، مناقب آل أبی طالب 142/1[123/1]، کشف المحجّة: 124.. وغیرها.

3- فی نسختی الأصل: ینصرف.

وادّعی أن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). (1) وسمج (2) بالعلّة، وأنّها داخلة فیما قبضه من المیراث، وشهدت أسماء بنت عمیس وأم أیمن لفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)[سلام الله علیها]، وحلفت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)، فقال: یجوز أن تکون صادقة!!

 

فما صدّق قولها... ولا قبل شهادة من شهد لها، ولا التفت إلی یمینها وأغلّها! وهو شهد وحده شهادة قاطعة أنه سمع النبی یقول: إنا معشر الأنبیاء لا نورث.. (3)

 

ثم ادعی جماعة من الصحابة دعاوی، فقبلها بغیر بیتة وأمضاها وخرج إلیهم؛ منهم: جابر بن عبد الله الأنصاری؛ أنّه ادعی أن النبی وعده إذا ورد مال البحرین أن یحثو له ثلاث حثوات.. فأمضی له وأنجز ذلک له من المسلمین، ولم یضطره إلی إقامة البینة (4).

 

ص: 28

 

1- فراغ فی نسختی الأصل، والخبر محذوف، والدعوی ظاهرة.

2- الکلمة مشوشة لفظاً ومعنی، فلاحظ.

3- سلفت مصادر الخبر، وقد جاءت مفصلة ة فی الاختصاص: 183 - 185. و راجع الباب الحادی عشر من کتاب الفتن والمحن من بحار الأنوار 105/29 - 215 (باب4)، وما علیه من مصادر.

4- رواه أحمد بن حنبل فی مسنده 307/3 - ونقله السید ابن طاوس (رَحمَةُ اللّه) فی الطرائف: 250 - وقال: وقد ذکر الحمیدی هذا الحدیث فی الجمع بین الصحیحین 314/2 - 315 حدیث 1531] فی الحدیث التاسع من أفراد مسلم من مسند جابر.. راجع من کتب العامة: کتاب مسلم 1807/4[وفی طبعة 75/7]، ومن الخاصة: نهج الحق: 358. وغیرهما. وعلّق البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 159/3 علی هذا الحدیث بقوله:.. أما کانت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) وشهودها یجرون مجری هؤلاء؟! أقول: هذه التعلیقة الأخیرة نفسه نقلها السید ابن طاوس (رَحمَةُ اللّه) الله بعد العبارة السابقة عن المأمون لعنه الله.

وادّعی جریر بن عبد الله البجلی (1): أن النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) وعده أن یقطعه أرضاً نفیسة أسماها.. فأقطعه إیاها بقوله أیضاً (2).

 

وادّعی تمیم (3) الداری: أن النبی علیه و آله السلام) وعده أن یقطعه قریتین من قری الشام.. فأقطعه (4) القریتین؛ لأنّه صهره علی أخته، وکان السبب فی ذلک أن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لما وصی إلی أمیر المؤمنین[عَلَیهِ السَّلَامُ] أن یقضی دینه، وینجز وعده (5)، أقام بعد قبضه منادیاً فنادی: «من کانت له عند رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عدة،

 

ص: 29

 

1- قد یقرأ فی نسخة (ألف): النحلی، واللقب مشوشة وغیر منقوطة فی نسخة (ب)، والصحیح ما أثبتناه.

2- انظر: فتح الباری 39/12.. وغیره.

3- فی نسختی الأصل: بهم.

4- فی نسختی الأصل: فأطعه.

5- فی هامش نسختی الأصل: عداته، ولعلّها نسخة بدل، أو: عدته، وکلّهما صحیح.

أو له علیه دین فلیأتِ علی بن أبی طالب؛ فإنّه ینجز عنه..» فأتاه أصحاب الدیون والعِدات رسلاً، فکان یقضی ذلک بدعواهم من ماله ولا یکلّفهم البینة علیه.

 

فلمّا رأی ذلک الأوّل أراد أن یشارک فی تلک الفضائل ریاءً، وزعم أولیاء الأوّل أنّه وکیل الأمّة، وأن المسلمین وکلوه بالقیام (1) بأمورهم، فکان احتجاجه لموکله (2) فی الإرث باطلاً؛ لأنّه مدع علی خصم له ولهم؛ لأنّه أحد المسلمین بزعمه، فهو بالحقیقة جارٌّ إلی نفسه..[لا] لأمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) فیما شهد به، ومن کان الحاکم المستمع منه ومن فاطمة؟ ومن القاضی فیما یوجبه الحکم؟..

 

إن کان هو؛ فهو فیه کلُّ: شریک، مُدَّع، شاهد، جاز، خصم، حاکم!!

 

ولقد فحص المأمون عن ذلک، فاطّردت (3) الحجة له فی ردّ فدک علی ولد فاطمة[عَلَیهَا السَّلَامُ]، فردّها ردّاً ظاهراً بعد أن جمع العلماء لذلک وسألهم عنه (4)..

 

ص: 30

 

1- فی نسخة (ب): القیام.

2- فی نسختی الأصل: لموکلته.

3- کذا؛ ولعلّها: اضطرته الحجّة إلی ردّ فدک..

4- ومن هنا قال دعبل الخزاعی (رَحمَةُ اللّه):[من المنسرح] أصبح وجه الزمان قد ضحکا *** بردّ مأمون هاشماً فدکا! قال البیاضی فی الصراط المستقیم:159/3: ثم جعلها المأمون فی ید محمّد بن یحیی بن الحسین ابن زین العابدین[عَلَیه السَّلَامُ]. وحکی أنّ المعتصم والواثق قالا کان المأمون أعلم منا به، فنحن نمضی علی ما مضی هو علیه، فلمّا ولی المتوکل قبضها وأقطعها حرملة الحجام، وأقطعها بعده لفلان النازیار من أهل طبرستان، وردّها المعتضد، وحازها المکتفی، وقیل: إنّ المقتدر ردّها علیهم، وقد قاله العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 209/29 - 210 (باب 9) حدیث 9، وحکاه فی سفینة البحار 45/7 - 46، ومستدرکها 153/8.. وغیرهما، وذکر تعداد من ردّ فدک ومن غصبها فی تتمة المنتهی: 293 - 294، ولاحظ ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج 190/14 - 191، وحکاه عنه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 349/19 (باب 10) ذیل حدیث 83.

وقد تقدمه فی ذلک عمر بن عبد العزیز (1) فی أیام بنی أُمیة.

 

والکفر شامل، والردّة مستحکمة، وهو عندهم إمام من أئمة العدل، فردّ فدک ردّاً ظاهراً علی أربابها، فعُوتب علی ذلک وقیل له: ظلمت الشیخین!! فقال: هما والله ظلما أنفسهما (2).

 

ص: 31

 

1- أقول: هو عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم الأموی القرشی؛ أبو حفص (61 - 101، ولد ونشأ فی المدینة، وولی إمارتها للولید، ثم استوزره سلیمان ابن عبد الملک بالشام، وولی الخلافة سنة 99 ه_، وخلافته سنتان ونصف، وکان یدعی: أشجّ بنی أُمیة. راجع عنه: الأعلام 505، فوات الوفیات 105/2، تاریخ الخمیس 315/2، تهذیب التهذیب 418/7، تاریخ الطبری،138/8، والکامل 58/5، حلیة الأوّلیاء 253/5 - 353، مروج الذهب 131/2 - 137، تاریخ الیعقوبی 301/2[44/3]. انظر: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار (الحصیلة) 4/270 - 272 نقلاً عن جملة مصادر، ولم یرد له غیر هذین البیتین فی موسوعتنا هذه.

2- حکاه الشیخ البیاضی فی الصراط المستقیم 291/2.

وروی أبو صالح الطائی (1)، عن الحمانی،[عن شریک]، عن هشام بن معاذ،[قال: لمّا دخل عمر بن عبد العزیز المدینة أمر منادیاً فَنادَی: من کانت له مظلمة [أ] وظلامة فلیأت الباب (2)..

 

فأتاه الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) [فلمّا رآه.. استقبله وأقعده مقعده] (3) ودخل وقال: « یا عمر! إنما الدنیا سوق من الأسواق..» فی کلام له.. إلی أن قال: «ثلاث من کنّ فیه

 

ص: 32

 

1- اللقب مشوش فی نسختی الأصل، کذا یقرأ، وجاء کذلک فی المسترشد: 503 – 504. وقد جاء فی المناقب 224/4 - 225[وفی طبعة قم 207/4، وفی طبعة 337/3] نقلاً: هشام بن معاذ.. من دون ذکر الإسناد. وجاء الإسناد فیما رواه الشیخ الصدوق (رَحمَةُ اللّه)فی الخصال 51/1[وفی طبعة: 104 - 105] (باب الثلاثة) حدیث 64 - وعنه فی بحار الأنوار 326/46 - 327 (باب 19) حدیث 3 - هکذا: الطالقانی، عن محمّد بن جریر الطبری، عن أبی صالح الکنانی، عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی، عن شریک، عن هشام بن معاذ، قال: کنت جلیساً لعمر بن عبد العزیز حیث دخل المدینة، فأمر منادیه فنادی.. إلی آخره، وعن الخصال فی بحار الأنوار 181/78 - 182) (باب 22) حدیث 6، ومثله عنه حدیث 4 عن المناقب 337/3، وقطعة منه عن الخصال فی بحار الأنوار 359/71(باب 88) حدیث 5. ورواه عنه فی تفسیر نور الثقلین 360/4 - 361 حدیث.72. وغیره.

2- کذا فی الخصال للشیخ الصدوق، والمسترشد للطبری الإمامی الله؛ وفی المناقب: فلیحضر الباب، بدلاً من: فلیأت الباب.

3- ما بین المعکوفین زیادة من المناقب، وفی الخصال تفصیل أکثر، فلاحظه.

[استکمل الإیمان بالله] (1) من إذا رضی لم یدخله رضاه[فی] الباطل، و[من] إذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق، ومن إذا قدر لم یتناول ما لیس له» (2).

 

ص: 33

 

1- بیاض فی نسختی الأصل، وقد أثبتنا ما بین المعکوفین من المصادر.

2- ورواه - أیضاً - الطبری فی المسترشد: 503 ی المستر شد: 503 - 505، وصفحة: 179 )باب 9) قال: فقال محمّد بن علی[عَلَیهِما السَّلَامُ]: « یا عمر! إنّ [خ. ل: إنّما] الدنیا سوق من الأسواق، منها خرج الناس بما ینفعهم، ومنها خرجوا بما یضرهم، وکم من قوم هم قد ضرّهم مثل الذی أصحابنا فیه حتّی أتاهم الموت، فاستوعبوا فخرجوا من الدنیا نادمین[خ. ل: مولین] لما لم یأخذوا لما أحبّوا من الآخرة عدّة، ولا لما کر هوا جُنّة، قسم ما جمعوا من لا یحمدهم وصاروا إلی ما یعذرهم، فنحن - والله - محقون أن ننظر إلی تلک الأعمال التی کنا نغبطهم بها فنوافقهم فیها، وننظر إلی تلک الأعمال التی کنا نتخوف علیهم منها فنکفّ عنها.. فاتق الله! واجعل فی قلبک اثنین؛ تنظر الذی تحبّ أن یکون معک إذا قدمت علی ربّک فقدمه بین یدیک حتّی تخرج إلیه، وتنظر الذی تکره أن یکون معک إذا قدمت علی ربّک فابتغ به البدل، ولا تذهبن إلی سلعة یارت کذا؛ والظاهر بارت] علی من کان قبلک... فاتق الله - یا عمر! - وافتح الأبواب، وسهّل الحجاب، وانصر المظلوم، وردّ المظالم.. ثلاث من کن فیه استکمل الإیمان بالله... فجثا عمر علی رکبتیه، ثمّ قال: إیه أهل بیت النبوة! قال: «نعم - یا عمر! - من إذا رضی لم یدخل رضاه فی الباطل، ومن إذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق، ومن إذا قدر لم یتناول ما لیس له ». ومثله بعینه فی الخصال، وعنه فی البحار وغیره.

فدعا عمر بدواة وقرطاس، وقال (1): هذا ما ردّ عمر بن عبد العزیز ظلامة محمّد بن علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] فدک (2).. إلی آخر الکتاب(3).

 

فقیل له: طعنت علی الشیخین!

 

فقال: هما - والله - طعنا علی أنفسهما، وإنّ فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) بضعة من رسول الله؛ لا تدعی غیر حقها، وإن علیاً والحسن والحسین(عَلَیهِمَا السَّلَامُ) لم یشهدوا بالزور(4).

 

ص: 34

 

1- کذا؛ وفی الخصال والمناقب: بدواة وبیاض، وکتب: بسم الله الرحمن الرحیم..

2- کذا؛ وفی الخصال ومناقب آل أبی طالب: محمّد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ) بفدک.

3- إلی هنا جاء فی المناقب 337/3[طبعة بیروت 224/4 - 225، وطبعة قم 207/4 - 208] مع اختلاف أشرنا لمهمه، ولم یرد الذیل فیه. قال الإربلی (رَحمَةُ اللّه) فی کشف الغمة 494/1 - 496[116/2]: وروی مرفوعاً: أن عمر بن عبد العزیز لما استخلف قال: یا أیها الناس! إنّی قد رددت علیکم مظالمکم، وأوّل ما أردّ منها ما کان فی یدی؛ قد رددت فدک علی ولد رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وولد علی ابن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ).. فکان أوّل من ردّها. ثمّ قال: وروی أنّه ردّها بغلاتها منذ ولی.. فقیل له: نقمت علی أبی بکر وعمر فعلهما، فطعنت علیهما، ونسبتهما إلی الظلم والغصب.. وقد اجتمع عنده فی ذلک قریش ومشائخ أهل الشام.. إلی آخره.

4- أقول: روی السید المرتضی (رَحمَةُ اللّه) فی الشافی فی الإمامة 102/4 - 104 عن محمّد بن زکریا الغلابی، عن شیوخه، عن أبی المقدام هشام بن زیاد مولی آل عثمان، قال: لما ولی عمر بن عبد العزیز فردّ فدک علی ولد فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)، وکتب إلی والیه علی المدینة؛ أبی بکر بن عمر بن حزم یأمره بذلک، فکتب إلیه: إنّ فاطمة[عَلَیهَا السَّلَامُ].. قد ولدت فی آل عثمان وآل فلان وآل فلان.. فکتب إلیه أما بعد: فإنی لو کنت کتبت إلیک أمرک أن تذبح شاة لسألتنی جماء أو قرناء؟ أو کتبت إلیک أن تذبح بقرة لسألتنی ما لونها؟ فإذا ورد علیک کتابی هذا فاقسمها بین ولد فاطمة[عَلَیهَا السَّلَامُ] من علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] والسلام. قال أبو المقدام: فنقمت بنو أمیة ذلک علی عمر بن عبد العزیز وعاتبوه فیه، وقالوا له: هجنت فعل الشیخین، وخرج إلیه عمرو بن عبس فی جماعة من أهل الکوفة، فلمّا عاتبوه علی فعله، قال: إنّکم جهلتم، وعلمت ونسیتم وذکرت: إنّ أبا بکر محمّد بن عمر بن حزم حدثنی عن أبیه، عن جده أنّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الله قال: «فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) بضعة منی یسخطنی ما یسخطها ویرضینی ما یرضیها »، وإنّ فدکاً کانت صافیة علی هد أبی بکر وعمر، ثمّ صار أمرها إلی مروان، فوهبها لأبی.. عبد العزیز، فورثتها أنا وإخوتی، فسألتهم أن یبیعونی حصتهم منها، فمنهم من باعنی، ومنهم من وهب لی حتّی استجمعتها، فرأیت أن أردّها علی ولد فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ). فقالوا: إن أبیت إلا هذا فأمسک الأصل واقسم الغلة..! ففعل.. وقد سلف أن قلنا إنه حکاه عنه فی بحار الأنوار 212/29 - 213 (باب 11)، وکذا جاء فی صفحة: 208 - 209 (باب11)، وفی 326/46 - 327 (باب 19) حدیث، نقلاً عن الخصال: 104 - 105 حدیث 64، والمناقب للمصنف الله 207/4 - 208، ولاحظ: کتاب الروضة فی بحار الأنوار 181/78 - 182 (باب 22) حدیث 6.. وغیرها. راجع: فتوح البلدان: 46، شرح النهج للمعتزلی 278/16[103/4]، تلخیص الشافی للشیخ له 121/3، العوالم للبحرانی.771/11 وغیرها.

وفی روایة: أنه لما قالوا له: طعنت علی الشیخین! قال: رویدکم یا بنی العاص! فو الله لا کنت قائدکم إلی النار.. عسی أن أنجو

 

ص: 35

 

کفافاً: لا علی ولا لی (1).

 

ص: 36

 

1- أقول: قیل: ممّا نقم علی عثمان: أنه أقطع فدکاً لمروان وهی صدقة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، کما صرح بذلک أبو الفدا فی تاریخه 168/1، وابن قتیبة فی معارفه: 84.. وغیرهما. وقال أبو الفدا: لم تزل فدک فی ید مروان وبنیه إلی أن تولّی عمر بن عبدالعزیز، فانتزعها من أهله وردّها صدقة. ولاحظ ما أخرجه البیهقی فی السنن الکبری 301/6، وابن عبد ربه فی العقد الفرید 261/2، وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 67/1، والعلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 236/8 - 237.. وغیرهم فی غیرها... وقد قال المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه 2/ 210[طبعة بیروت 239/2]:.. وسئل الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) عن الخمس، فقال: « الخمس لنا فمنعنا فصبرنا »، ثمّ قال:.. وکان عمر بن عبد العزیز ردّه إلی محمّد الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وردّه - أیضاً - المأمون.. فمن حرمت علیه الصدقة.. إلی آخره، کذا فی المناقب. إلا أنه فی البحار210/27 (باب 9) حدیث 12 عنه قال: وسئل علی (عَلَیهِ السَّلَامُ).. وأورد الشیخ الطوسی (رَحمَةُ اللّه) فی أمالیه: 167 [الطبعة الأوّلی، وفی الطبعة الحیدریة 272/1، وفی طبعة مؤسسة البعثة: 266 حدیث 490] بإسناده:. قال: عرض فی نفس عمر بن عبدالعزیز شیء فی[أمر] فدک، فکتب إلی أبی بکر[أی عامله ابن عمرو بن حزم] - وهو علی المدینة -:.. انظر ستة آلاف دینار، فزد علیها غلّة فدک أربعة آلاف دینار، فاقسمها فی ولد فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) رضی الله عنهم ولد فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) رضی الله عنهم[سلام الله علیها وعلیهم] من بنی هاشم.. إلی آخره، وعنه رواه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 295/22 - 296 (باب 7) حدیث 1، وکذا جاء فی بحار الأنوار فیما رواه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) 335/46 (باب 8) حدیث 20.

وأنشد یقول: [من المتقارب]

 

وَمَا لِی وَمَا وَضَعَ (1) الأوّلو *** ن أن لَا (2) أَکونَ حَمِیداً رَشِیدَ (3)

 

عَسَی وَلَعَلِّی (4) امْرَءاً نَاجِیاً *** أکونُ مَدَی الدَّهرِ مِنهُ بَعِیدًا

 

الرضی (5):[من الخفیف]

 

یابنَ عَبْدِ العَزِیزِ! لَو بَکتِ العَی_ *** _نُ فَتی مِن أُمَیةٍ لَبَکیتُک(6)

 

غَیرَ أَنِّی أَقُولُ: إِنَّک قَدْ طِبْ_ *** _تَ وإِن لَمْ یطِبْ وَلَمْ یزْک بَیتُک

 

أَنتَ نَزَّهتَنا (7) عَن السَّبِّ والقَذَ *** فِ فَلو أمکنَ الجَزَا لَجَزَیتُک (8)

 

وإلی هذا أشار الفرزدق فی مرثیته (9):

 

ص: 37

 

1- کذا؛ والأصوب: صَنَعَ.

2- فی نسختی الأصل: إلّا أن، بدلاً من أن لا.

3- فی نسخة (ألف): رشداً.

4- کذا؛ والظاهر: لعلّ، وإن کان ما فی المتن قابلاً للتوجیه.

5- دیوان الشریف الرضی 215/1، وهی قصیدة فی (11) بیتاً، وقد جاء فی شرح النهج 4/60 إثنا عشر بیتاً، الثلاثة المذکورة مطلعها.

6- فی نسختی الأصل أبکیتک.

7- فی نسختی الأصل: نزهنا.

8- فی نسختی الأصل: الحذاء لجزیتک، وفی الدیوان: الجزاء جزیتک.

9- لم نجد القصیدة فی دیوان الفرزدق بطبعتیه. أقول: ذکر ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق 264/45: أنّه لما بلغ محارب بن دثار موت عمر بن عبد العزیز دعا کاتبه.. إلی أن قال:[من البسیط] لو أعظم الموت خلقاً أن یواقعه *** لعدله لم یصبک الموت یا عُمَرُ کم من شریعة حق قد نعشت لهم *** کادت تموت وأُخری منک تنتظر یا لهف نفسی ولهف الواجدین معی *** علی العدول التی تغتالها الحُفَرُ.. إلی آخر الأبیات، وجاءت باختلاف - أیضاً - فیه 70/57، إلّا أنّه نسبها إلی الفرزدق فی 264/45 أیضاً. وراجع: البدایة والنهایة 237/9

[من البسیط]

 

کمْ مِن شَرِیعَةِ حَقٌّ قَد شَرَعْتَ لَهُمْ ***کانَتْ أُمِیتَتْ (1) وَأُخرَی مِنک تُنتَظَرُ (2)

 

یا لَهفَ نَفْسِی وَلَهفَ اللّاهِفِینَ مَعِی *** عَلَی العُدُولِ الَّتِی تَغْتالها الحُفَرُ

 

عبایة، عن ابن عباس، قال: قال علی(عَلَیهِ السَّلَامُ): «إنّ لی یوماً أحج فیه ابن أبی قحافة؛ ذلک یوم یخسر فیه المبطلون».

 

وفی الإرشاد (3): أن فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) أصبحت تنادی: «واسوء صباحاه..»(4)، فسمعها الأوّل فقال لها: إنّ صباحک لصباح سوء..!![من الطویل]

 

ص: 38

 

1- کذا فی تاریخ ابن عساکر؛ وفی نسختی الأصل: أمنیت.

2- کذا فی تاریخ مدینة دمشق؛ وهو الظاهر، وفی نسختی الأصل: ینتظر.

3- الإرشاد للمفید: 101[وفی المحققة 189/1]، وفیه: أبو بکر، بدلاً من الأوّل.

4- قال الطبرسی (رَحمهُ اللّ فی مجمع البیان 175/5[الطبعة الإسلامیة]:.. والعرب تقول عند الأمر العظیم: واسوء صباحاه.

بذَا قَضَتْ الأَیامُ مَا بَینَ أهلها] (1) *** مَصَائِبُ قَومٍ عِندَ قَومٍ فَوَائِدُ(2)

 

الریاشی؛؛ عن العمری: أن معاویة لما حجّ من المدینة (3) فوقف علی سقیفة بنی ساعدة، ثمّ قال: مارس بِحَدٍّ أوْ دَعْ (4)، إن کان أبوبکر بالأمن(5) لسعید الجد عظیم (6) الحظ (7) الحظ........

 

قول عبد الرحمن بن عوف - فی خبر -: أن العبّاس لما طالب المیراث، قال له عمر: أین کنت عن هذا یوم تأتیه، ترید منه البیعة.. فلا یبایعک، ثم أنت الآن تأتینا فتستعدینا علیه؟! فلا نعد یک!(8)

 

ص: 39

 

1- لم یرد صدر البیت فی نسختی الأصل، وأضفناه من الدیوان.

2- هذا بیت أنشده المتنبی فی نساء الروم. انظر: دیوان المتنبی: 313.

3- وذلک سنة خمسین، کما صرّح بذلک غیر واحد، وجاءت فی ترجمة الإمام الحسن (عَلَیهِ السَّلَامُ) لابن عساکر، وذلک بعد شهادة الإمام الحسن (عَلَیهِ السَّلَامُ). راجع: الطبقات لابن سعد 398/6[طبعة الخناجی]، وراجع: الغدیر 102/2، و 242/10، و 257، ومثله فی شرح إحقاق الحق 390/21 - 394 و 564.

4- الکلمات مشوشة فی نسختی الأصل، وهی غیر منقوطة، وما أثبت استظهار منّا.

5- کذا؛ ولعلّه: بالأمس.

6- فی نسختی الأصل: لعظیم.

7- بیاض فی نسختی الأصل.

8- کذا استظهاراً؛ وفی نسخة (ألف): بعدیک، أو: یعدیک، وفی نسخة (ب) بدون نقطة.

فقال له أبوبکر فی ذلک، فقال: لا یکون هو؛ لکنّهم (1) متظاهرون علینا، ثمّ إذا أرادوا الحاجة أتونا، فسمعنا منهم.

 

فلمّا ردّ العبّاس، قال أبوبکر: لو کنت ترکتنی لأتحدّث (2) لک سیرتک (3) من علی[عَلَیه السَّلَامُ].

 

فقال له عمر: کیف تقضی له علی علی بالمیراث.. ونحن رددنا فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) عنه؟! فقال الأوّل: مازلت موفقاً للخیر یا أبا حفص!!

 

وفی حدیث أبی یوسف یعقوب الثقفی (4): أنه لما ه_مّ الأوّل بردّ فدک،

 

ص: 40

 

1- فی نسختی الأصل: لکنّه.

2- کذا فی نسخة (ب)، وهی غیر معجمة فی نسخة (ألف)، والظاهر: لا تخذت.

3- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل.

4- کذا؛ ولعلّه: الفسوی. أقول: لم أجد ما هنا بنصه، وجاء بمضامین متعدّدة جداً، أورد بعضها شیخنا العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 140/29 - 145 (باب نزول الآیات فی أمر فدک) حدیث 30 إلی آخره، ومنها ما ذکره الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج 95/1 -97[طبعة النجف الأشرف 127/1 - 130].. وغیره، وفیه[صفحة: 129] قولة أبی بکر: والله! لقد استقلت منها فلم أقل، واستعزلتها عن نفسی فلم أعزل.. کلّ ذلک[احترازاً من] کراهیة منی لابن أبی طالب، وهرباً من نزاعه، وما لی ولابن أبی طالب.. أهل نازعه أحد ففلج علیه؟! فقال له عمر: أبیت أن تقول إلّا هکذا..! فأنت ابن من لم یکن مقداماً فی الحروب، ولا سخیاً فی الجدوب..

قال الثانی: حَرَضٌ (1)! سلبک الله لبّک وقد فعل، فقد علمت (2) أنّک ناه (3) وحقیق أنت بذلک، أذهب عنک، تلعّب (4) محمّد بنا، واستیثاره بالصفایا دوننا، وتقدیمه أحداث بنی هاشم علینا؟! والله لئن سقیتهم الیوم صفوها (5) لیسقینک (6) غداً کدرها، ولئن رددت الأوّل.. لتُطالَبَنَّ بالأکثر، ولیقولن من شاء أن یقول: عرفوا الحق بعد أن جهلوه، ثمّ لتعود علی أتان أبی قحافة؛ فَلَتَسْتَدِرُّها لجوعتک، ولتقابلتها (7) لرحلتک، وَلَتَعَفَّفَنَّ (8) بها لتعطیک (9)، ولعمری إنّ تلک لأحسن حالتک

 

ص: 41

 

1- فی نسختی الأصل: حرص، والأقرب ما أثبتناه؛ فإنّ الحَرَضَ هو الفساد فی العقل. انظر: لسان العرب 134/7 مادة (حرض).

2- فی نسخة (ألف): علمک.

3- الناهی الشبعان، کما فی تاج العروس 275/2 مادة (نهی)، ولعلّ الکلمة مصحفة عن (ناس)، وذلک بقرینة قوله: أَذَهَبَ عنک تلعب محمّد بنا.

4- فی نسخة (ب): نلعب.

5- تقرأ فی نسختی الأصل: صفرها.

6- فی نسخة (ألف): لسقیتک.

7- الکلمة فی نسختی الأصل مشوشة قد تقرأ: لتعفتن، أو: لتعفقن.

8- تقرأ الکلمة فی نسخة (ب): لتقابننها.. بدون إعجام وهی لغة بمعنی ذهب فی الأرض، مأخوذ من قبن الرجل یقبن قبوناً: ذهب فی الأرض، کما فی العین 329/13.. وغیره. والقبین هو المنکمش فی أموره، کما فی لسان العرب 329/13.

9- الکلمة مشوشة جدّاً، خصوصاً فی نسخة (ألف)، أثبت ما قرأ منها، ولعلّها تقرأ: لیقطلک.

إن تُرِکتَ، و [مع] ذاک - والله - ما أنا آمن أن یثب (1) بک وبی أصلع بنی هاشم وثبة المُحْنَق الموتور (2)، فیستخرج قلوبنا من صدورنا، وتعِظُ (3) بنا من قد وعظناه به، فَأْتِ من أضامه (4) هذا البیت ما شئت أن تأتی، وطأطئ من أطوالهم، واغضض من أبصارهم، واترکهم بحیث لو تمّ لمحمّد تدبیره فیهم(5) کنت تکون کحبوبهم من رفدتهم وقتاً لن نبلغه أنا وأنت!

 

ویلک! إنّ فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) متخمرة (6) تقعد بنا وتقوم، ولئن صانعناها بردّ فدکها لتطبقن فاها علی لسان سریع فی هدم ما نبنی، ونقض ما نبرم..

 

ثمّ قال له عمر: ستعلم إن خالفتنی من أی المطاعم طعمت، ومن أی المشارب شربت..! ثمّ مضی فلقیه المغیرة بن شعبة.. القصة.

 

السروجی (7):[من البسیط]

 

ص: 42

 

1- فی نسخة (ألف): بثت.

2- فی نسخة (ب): المحق الموثور.

3- فی نسختی الأصل: یغیظ.

4- کذا؛ والظاهر: إضامَةِ.. أی جَرَّع أهل هذا البیت من الضیم ما شئتَ.

5- فی نسختی الأصل: فهم.

6- فی نسخة (ألف): منخمرة.

7- فی نسخة (ألف): المروحی، وفی نسخة (ب): السروحی، وقد تقرأ: المروجی، والصحیح ما أثبتناه. أقول: الظاهر أنّ الأبیات من قصیدة مفصلة جاء بعضها مبثوثاً فی المناقب، منها أربعة فی 2 /106، وثلاثة فی 115/3، وستة فی 4/60 - 61[طبعة قم 53/4]. ومن البحر الطویل ما جاء له فی المناقب 454/3[372/4] فی باب أبی الحسن الرضا، آخر فصل فی المقدمات: [من الطویل] علیک بتقوی الله ما عشت إنّه *** لک الفوز من نار تقاد بأغلال وحبّ علی والبتول ونسلها *** طریق إلی الجنّات والمنزل العالی إلی الله أبری من موالاة ظالم *** لآل رسول الله فی الأهل والمالِ

لَو أَنْصَفُوهُ (1) وَلَاةُ الأُمرِ مَا خَرَجَتْ *** عَنْ (2) فَاطِم إرتُها بِالمَکرِ والحِیل

 

وَلَا اسْتَباحُوا دِمَا أَولَادِهِ (3) غَضَباً (4) *** یومَ الطُّفُوفِ بِبِیضِ الهِنْدِ والأَسَلِ

 

وَعَنْ عَلی وَصِی المُصْطَفَی قَعَدُوا *** تَقَاعُداً کانَ مَرْدُوداً إلی هُبَل

 

وحدّث الرافعی محمّد بن عبد الله بن [رافع، عن أبیه] (5) أبی رافع: أنّه کان

 

ص: 43

 

1- فی نسختی الأصل ولأنصفوه، ولعلّه: ولا أنصفوه، وما أُثبت أظهر.

2- فی نسختی الأصل: علی.

3- الکلمات فی صدر البیت مشوشة فی نسختی الأصل.

4- فی نسخة (ألف): غصباً.

5- أضفنا ما بین المعکوفین من المسترشد؛ لیخرج الحدیث من الإرسال.

[عند] الأوّل إذ (1) جاء علی والعبّاس (2)، فقال العباس: أنا عم رسول الله ووارثه، وقد حال بینی وبین ترکته علی!!

 

فقال الأوّل: أین کنت - یا عبّاس! - حین جمع رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بنی عبد المطلب. - وأنت أحدهم - فقال: «أیکم یوازرنی فیکون وصیی وخلیفتی فی أهلی، وینجز موعدی(3)، ویقضی دینی(4)؟!».

 

ص: 44

 

1- کذا فی المصادر؛ وفی نسختی الأصل: إذا.

2- فی الاحتجاج 88/1[وفی الطبعة الأوّلی: 57، وفی طبعة النجف الأشرف 116/1 - 117] - وعنه فی بحار الأنوار 67/29 - 68 (باب 6) حدیث 1 - عن محمّد بن عمر بن علی، عن أبیه، عن أبی رافع، قال: إنّی لعند أبی بکر إذ طلع علی والعباس یتدافعان ویختصمان فی میراث النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال أبو بکر: یکفیکم القصیر الطویل.. یعنی بالقصیر: علیاً، وبالطویل: العباس.. فقال العباس.. إلی آخره. وفی المناقب 49/3[وفی الطبعة الأوّلی 249/2، وفی طبعة بیروت 60/3 - 61]. وقد نقله عن ابن عبد ربه فی العقد الفرید 412/2 باختلاف کثیر، قال ابن عبد ربه العقد الفرید: بل روته الأمّة بأجمعها عن أبی رافع وغیره: أنّ علیاً نازع العبّاس إلی أبی بکر فی برد النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وسیفه وفرسه، وسیفه وفرسه، فقال أبو بکر: أین کنت یا عباس؟.. إلی آخره. ولاحظ ما ذکره البلاذری فی أنساب الأشراف 525/1.. وغیره.

3- فی المصادر ومنها الاحتجاج: عدتی.

4- فی الاحتجاج زیادة: فأحجمتم عنها إلّا علی، فقال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): « أنت کذلک.. ».

فقال له العبّاس: فما أقعدک مجلسک (1) هذا.. تَقَدَّمْتَهُ (2) وتأمّرت علیه؟!!

 

فقال الأوّل: أغدراً (3) یا بنی عبد المطلب؟!... (4)

 

رأیتم (5) أنهما ارتفعا] (6) من بعد الأوّل إلی الثانی، فقال الثانی: أخرجوهما عنّی؛ فقد هممت بابنی (7) عبد المطلب (8)..!

 

وذکر[ابن] عبد ربه الأندلسی فی کتاب العقد (9): أنه قال متکلّم لهارون

 

ص: 45

 

1- الکلمة مشوشة، هکذا استظهرنا قراء تها.

2- فی نسختی الأصل: فقدمته، وهی محرّفة عن المثبت عن المناقب، وفی المسترشد: بمجلسک هذا تقدّمته وتأمرت علیه.

3- فی نسخة (ألف): أعذراً.. وفی الاحتجاج: اعذرونی.. وفی البحار: اعذرونا.

4- إلی هنا فی المناقب والاحتجاج، وجاء فی بحار الأنوار 67/29 - 68 (باب 6) حدیث 1، وقبلهم نص علیه الطبری فی المسترشد: 577

5- کذا؛ والصحیح: رویتم.

6- ما بین المعکوفین زیادة من المسترشد.

7- کذا استظهاراً من نسخة (ألف)، وفی نسخة (ب): یا بنی.

8- فی المسترشد: قد فهمت یا بنی عبد المطلب.

9- العقد الفرید 412/2، وفیه اختلاف کثیر أشرنا للمهم منه، وذکره ابن قتیبة فی عیون الأخبار 2/150 مع بعض الاختلاف. وحکاه عن العقد الفرید - أیضاً - المصنف (رَحمَةُ اللّه)فی المناقب 49/3[61/3]، وعنه فی بحار الأنوار 69/29 - 70 (باب 6) حدیث 1، حیث قال: ویؤیده ما روی أن یحیی بن خالد البرمکی سأل هشام بن الحکم بمحضر من الرشید.. إلی آخره.

الرشید: أترید أن أُقرّر هشام بن] الحکم بأن علیاً کان ظالماً (1)؟!

 

فقال له: إن فعلت فلک.. کذا وکذا![وأمر به]، فلمّا حضر، قال له: یا أبا محمّد روت الأمّة بأجمعها أن علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) نازع العباس إلی أبی بکر فی رداء (2) النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وسیفه وفرسه، قال: نعم. قال: فأیهما (3) کان الظالم لصاحبه؟!..

 

فخاف هشام من الرشید، فقال: لم یکن فیهما ظالم (4).

 

قال: فیختصم اثنان فی أمر وهما جمیعاً محقان؟!

 

قال: نعم، اختصم ملکان إلی داود فلیس (5) فیهما ظالم، وإنّما أرادا أن ینبهاه علی ظلمه.. کذا هذان (6) تحاکما إلی أبی بکر لیعرفاه (7) ظلمه لهما (8).

 

ص: 46

 

1- فی العقد المطبوع هکذا: قال رجل لبعض ولاة بنی العباس: أنا أجعل هشام بن الحکم یقول فی علی (رَضِی اللهُ عَنهُ)[سلام الله علیه و آله، واللعنة علی أعداءه]: إنّه ظالم!..

2- فی المناقب: فی برد.

3- فی نسختی الأصل: فأیما، وما أُثبت من المناقب.

4- جاء فی المصدر هکذا:.. أما تعلم أنّ علیاً نازع العبّاس عند أبی بکر؟ قال: نعم. قال: فمن الظالم منهما؟! فکره أن یقول: العبّاس، فیواقع سخط الخلیفة، أو یقول: علی؛ فینقض أصله. قال: ما منهما ظالم.

5- فی المناقب: ولیس.

6- فی نسختی الأصل: هذا.

7- فی نسختی الأصل: فیعرفاه.

8- فی العقد:.. قال: قد تنازع الملکان عند داود (عَلَیهِ السَّلَامُ) وما فیهما ظالم، ولکن لینبّها داود علی الخطیئة، وکذلک هذان أرادا تنبیه أبی بکر من خطیئته.. وفی المناقب: وإنّما أرادا أن ینبهاه علی الحکم، کذلک هذان تحاکما إلی أبی بکر لیعرّفاه ظلمه. وذکر الشیخ ابن شهرآشوب له فی مناقب آل أبی طالب 465/1 – 466 [طبعة بیروت 363/2] عن صالح بن کیسان وابن رومان، رفعاه إلی جابر الأنصاری، قال: جاء العبّاس إلی علی لا یطالبه بمیراث النبی.. إلی آخره.

ابن علویة (1):

 

[من الکامل]

 

أَمَّنْ حَوَی المِیرَاثَ مِنْهُمْ بَعدَهُ *** وَالأوّلیان عَلَیهِ یخْتَصِمَانِ

 

خَتَنُ (2) النبی وَعَمُّهُ أَکرِمْ بِهِ *** خَتَنَا وَصِنوُ أَبِیهِ فِی الصِّنْوَانِ

 

خَصْمَانِ مُؤْتَلِفَانِ ما لم یحْضُرا *** ناسَاً (3) وَعِندَ النَّاسِ مُخْتَلِفَانِ (4)

 

ص: 47

 

1- اسم الشاعر مطموس فی نسخة (ب)، واستظهر من نسخة (ألف)، وهذه القصیدة من شعر شاعرنا الذی ترجمناه فی المقدّمة وتحدّثنا عن قصیدته هذه المعروفة ب_: الألفیة، أو: المجبرة، فراجع. وجاءت هذه الأبیات - عدا الأوّل منها - فی مناقب آل أبی طالب للمصنف 250/2، مع اختلاف أشرنا لمهمه.

2- الکلمة فی نسخة (ألف): حین، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب).

3- فی المناقب: بأساً.

4- فی المناقب: یختلفان.

جهراً لِبَاطِلِ بَعْیهِ وَلِبَاطِل (1) *** منها إلی الصِّدِّیقِ یحتَکمَانِ (2)

 

لَمْ یجْهَلَا حُکمَ القَضِیةِ فِی الَّذِی *** جَاءَا إلی (3) الفارُوقِ یصطَحِبَان

 

لَکنْ لِلَازم حُجَّةٍ کانَا بِها *** ذَهبَا (4) علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)قوَامِ یتَّخِذَانِ (5)

 

للهِ أَیةُ حُجَّةٍ فی إرثِهِ اتَّ_ *** _خَذَا وکانَا عَنهُ ینحَرِفَانِ؟! (6)

 

قولاً به مَکرَ ا (7) کمَا دَخَلا عَلَی *** داود (8) قَالَا (9): لَا تَخَفْ خَصْمَانِ

 

ص: 48

 

1- جاء صدر البیت فی المناقب هکذا: جهراً لباطن بغیه ولباطن.

2- فی المناقب: یختصمان، بدلاً من: یحتکمان.

3- فی نسختی الأصل: جاءا له.

4- فی نسختی الأصل: به ذهب.

5- کما فی نسخة (ب) والمناقب، وفی نسخة (ألف): یتحدان.

6- لا یوجد هذا البیت فی المناقب.

7- کذا فی المناقب، بدلاً من منکراً، الذی جاء فی نسختی الأصل.

8- لا توجد کلمة: داود فی نسخة (ألف).

9- فی نسختی الأصل: قالوا، وما هنا من المناقب.

عبد الرحمن نصیر:

 

[من مجزوء الرّمل]

 

أَخَذَ الشَّیخَانِ بِالتُمْ_ *** _نِ مِنَ الإرث الوراثة (1)

 

وبَنُو العَمِّ بِخُمْسَی_ *** _هِمْ (2) فَقَدْ حَازُوا (3) الخِلَافَهُ

 

وبَنُو صَاحِبَةِ النص_ *** _فِ لَهُمْ فِی النّصفِ (4) آفَة

 

إنَّ هَذَا لَهُوَ الحَقُّ (م) *** وما یبْقَی الخُرافَة

 

أبوهاشم الجعفری(5):[من الطویل]

 

ص: 49

 

1- فی هذا الشعر؛ من عیوب القافیة ما یسمّی ب_: الإکفاء، وهو اختلاف الروی بحروف متقاربة المخرج (فالثاء) و (الفاء) متقاربتا المخرج، ولعلّ الکلمة محرفة عن (الورافة)، فلا یکون هناک إکفاء.

2- فی نسخة (ب): بخمیسهم.

3- فی نسخة (ألف): جازوا.

4- فی نسختی الأصل: التصرّف.

5- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ فیه العظمری، أو: الخضمری، والکلّ سهو وتصحیف، والصحیح أبو هاشم الجعفری (رَحمَةُ اللّه)، والشاهد علی ذلک أنّ هذه الأبیات جزء قصیدة له (رَحمَةُ اللّه) جاءت ثلاثة أبیات منها فی المناقب 215/2.. وهی: [من الطویل] فألا سواه کان آخی وفیهم *** إذا ما عددت الشیخ والکهل والطفلا؟! فهل ذاک إلّا أنه کان مثله *** فألّا جعلتم فی اختیارکم المثلا؟! ألیس رسول الله أکد عقده؟! *** فکیف ملکتم بعده العقد والحلا؟! وجاء البیت الأوّل فی الأعیان 381/6، هکذا: فألا سواه کان آخی وفیهم *** إذا ما عددت الشیخ والطفل والکهلا؟! وجاء قبله: ألیس رسول الله آخی بنفسه *** علیاً صغیر السن یومئذ طفلا؟! أقول: جاء هذا البیت فی المناقب قبل الأبیات الثلاثة ونسبه لابن طوطی، وکذلک فی الأعیان 281/2، وجاء فی المناقب 57/3 أیضاً:[من الطویل] ألم تسمعوا قول النبی محمّد *** غداة علی قاعد یخصف النعلا فقال: علیه بالإمامة سلّموا *** فقد أمر الرحمن أن تفعلوا کلّا فیا أیها الحبل المتین الذی به *** تمسکت لا أبغی سوی حبله حبلا وعلیه فیظهر أنّه من قصیدة واحدة له (رَحمَةُ اللّه) الوحدة الوزن والموضوع والقافیة، وله أبیات أُخری فی المناقب وغیره. هذا؛ ویعد الشاعر من ثقات رواتنا (رَحمَةُ اللّه)، وهو: داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب (المتوفی سنة 261ه_)، وهو - علی حد تعبیر الشیخ النجّاشی -: عظیم المنزلة عند الأئمة (عَلَیهِم السَّلَامُ)، ثقة، جلیل القدر شاهد من الأئمة أبا جعفر الجواد وأبا الحسن الهادی وأبا محمّد العسکری (عَلَیهِم السَّلَامُ).. وغیر ذلک من کلمات الإطراء فی المجامیع الرجالیة، له جملة روایات عن الأئمة الا کما کان مقدماً عند السلطان. ولم یعد من شعراء الغدیر عند العلّامة الأمینی فی غدیره، ولعلّ ذلک لعدم وجود قصیدة له مختصة بالغدیر.. وراجع: أعیان الشیعة 377/6 - 381.. وغیره.

ص: 50

 

إذَا کانَ لَم یورَتْ وَکانَ تُرَاتُهُ *** زَعْمِ أَبِی نَصْرٍ (1) لَهُ دُونَنَا حِلَّا

 

فَقَدْ حُزْتُمُ المِیرَاثَ وَالإمْرَةَ الَّتِی *** لها الذِّکرُ فَاستَوعَبْتُمُ الفَرْعَ وَالأَصْلَا

 

وَفَارَقتُمُ المَولَی المُوَصَّی فَأَنتُمُ *** عُکوفٌ عَلَی مَنْ لَیسَ یعْدِلُهُ فَضْلا

 

وَفَرَّقْتُم بَینَ النبی وَآلِهِ *** وَلَا ذِمَّةً فیهم رَعَیتُمْ وَلَا إِلَّا

 

ص: 51

 

1- ولعلّه (أبی نکر)، والمقصود به أبو بکر، وقد جاء (أبی نصر) کنایة عنه بکثرة، وکذا (أبو مکر)، فلاحظ.

فَهَلْ أَنتُمُ إِلَّا کمُوسَی وَقَومِهِ *** وَقَد فارَقُوا هَارُونَ واتَّبَعُوا العِجْلا (1)؟!

 

القاضی ابن قریعة (2):

 

ص: 52

 

1- ومن هذه الأبیات ما رواه السید الأمین الله فی أعیان الشیعة 381/6 تتمة لهذه القصیدة، قال له:[من الطویل] ألیس رسول الله آخی بنفسه *** علیاً صغیر السن یومئذ طفلا؟! فألّا سِواه کان آخی وفیهم *** إذا ما عددت الشیخ والطفل والکهلا؟ فهل ذاک إلّا أنه کان مثله *** فألا جعلتم فی اختیارکم المِثلا؟! ألیس رسول الله أکد عَقْدَهُ *** فکیف ملکتُمْ بعده العقد والحلا؟! ألم تسمعوا قول النبی محمّد *** غداة علی قاعد یخصفُ النعلا قال: علیه بالإمامة سلّموا *** فقد أمر الرحمن أن تفعلوا کلا فیا أیها الحبل المتین الذی به *** تمسکت لا أبغی سواه به حَبْلا

2- هو: محمّد بن عبد الرحمن أبو بکر بن قریعة البغدادی (302 - 367 فاضل أدیب ظریف، قاضی فی السندیة - بین بغداد والأنبار - مختص بالوزیر المهلبی لأدبه وخفّة روحه، والتقی بالصاحب بن عباد.. وله معه ومع غیره مواقف، ومن شعره الذی ذکره السید محسن الأمین العاملی رحمه الله فی أعیان الشیعة 380/9:[من المتقارب] برئت إلی الله من ظالم *** لسبط النبی أبی القاء القاسم ودنت إلهی بحبّ الوصی *** وحبّ النبی أبی فاطم وذلک حرز من النائباتِ *** ومن کلّ ذی سطوةٍ غاشم بهم أرتجی الفوز یوم المعاد *** وآمن من نقمة الحاکمِ ولم یعنونه فی الغدیر، ولعله لعدم وجود شعر له فی خصوص واقعة الغدیر. وقد ذکرها الصفدی فی الوافی بالوفیات 189/3[228/3].

[من مجزوء الکامل]

 

إن کانَ عِندِی دِرْهَم *** أَوْ کانَ فِی بَیتِی دَقِیقَ

 

فَبَرِثْتُ مِن أَهْلِ الکسَا *** وَکفَرْتُ بِالبَیتِ العَتِیقُ

 

وَظَلَمْتُ[فاطمة] (1) البَتُو *** لَ کما یعَنِّفُها (2) عَتِیقٌ

 

البرقی (3):

 

[من المتقارب]

 

ص: 53

 

1- هنا فی نسختی الأصل بیاض بمقدار کلمة، وما أُثبت منا جاء لیستقیم الوزن والمعنی، کما وقد جاء بعدها: القول، بدلاً من: البتول.

2- فی الوافی بالوفیات: کما تحیفها.

3- سبق الحدیث مجملاً عن هذه القصیدة لشاعرنا هذا (رَحمَةُ اللّه)، وقد ترجمناه فی المقدّمة.

هُمُ مَنَعُوا فَاطِماً حَقَّها بِذَا (1) *** مَسجُون بِصَالِحٍ بِالصَّبْرِ قُلْنَا شَجیا (2)

 

وَلَمْ تَعْلُها مِنْهُمُ حُجَّةٌ *** وَلکنْ یقُولُونَ زُوراً وغَیا:

 

أبُوک (3) حَمَاک جَمِیعَ التُّراثِ *** فَقَالَ (4): امْنَعُوا الإرث مِنِّی بَنِیا!!

 

لَعَمْرِی لَقَدْ زَعَمُوا بَاطِلاً *** وَجَاؤُوا بِحُکمِ لَهُمْ (5) جَاهِلِیا

 

فَجَادَلَ فِی فَدَدٍ شَیخَهُ *** وَقَالَ بِظُلْمٍ لَدَیهِ مَلِیا

 

فَقَامَتْ وَقَدْ ظُلِمَتْ حَقَّها *** وَمَا مَنَعُوا غَیرَها آدمِیا!

 

وَوَاللَّهِ مَا نَالَ مَا نَالَهُمْ *** فَصِیحَاً مِن النَّاسِ أَو أَعْجَمِیا

 

دعبل اللایمی.(6):

 

[من الوافر]

 

ص: 54

 

1- أقول: الصدر إلی قوله: (حقها) موزون، ویبقی العجز، وأظن أن البیت هکذا: هم منعوا فاطماً حقها *** بصالح بالصبر قلنا سجیا وعلیه؛ فکلمتا (بذا مسجون) زائدتان فی الوزن، کما أن العجز صحیح وزناً مرتب معنی، فلاحظ.

2- کذا استظهاراً؛ وفی نسختی الأصل تقرأ: شجتا، والمعنی مشوش کاللفظ.

3- الکلمة مشوشة فی نسخة (ألف)، والمثبت عن نسخة (ب).

4- هذا مقول قولهم لعنهم الله، ولذلک عقبه بقوله: لعمری لقد زعموا باطلاً..

5- فی نسختی الأصل: له.

6- کذا؛ ولم أعرف شخصه فضلاً عن شعره، ولم یرد فی الأعیان، ولا المناقب، ولا الغدیر.. ولا غیرها. وأحتمل أن یکون الخزاعی (رَحمَةُ اللّه) إلّا أنّی لم أجد هذه الأبیات فی دیوانه المطبوع، نعم جاءت له (رَحمَةُ اللّه) أبیات - فی المناقب - رائعة، لاحظها فی 106/2، ولم تکن هذه منها وإن کنت احتمل قویاً أن تکون متممة لها.

لَقَد شَغَلَ (1) الدُّمُوعَ عَنِ المَغَانِی (2) *** مُصَابُ الأَطیبِینَ بَنِی (3) عَلِی

 

تَهَضَّمَهُمْ بَنُو تَیمٍ وَتَیم *** أسَنُّوا هَضْمَهُمْ (4) لِبَنِی الدَّعِی

 

وَلَا أَنْسَی تَقَدُّمَ آلِ تَیمِ *** عَلَیهِمْ عَنْوَةٌ (5) وَبَنِی عَدِی

 

وَقَد طَمَعَتْ (6) نیابة (7) أن تُوَلَّی *** أُمُورَ المُسلمینَ عَلَی الولی

 

ص: 55

 

1- الکلمة غیر معجمة فی نسخة (ب)، ولعلّها تقرأ: شعل.

2- فی نسختی الأصل: المعانی، والصحیح ما أثبتناه؛ لأنهم کانوا یبکون علی مغانی الأحبة ومواضعهم.

3- فی نسختی الأصل: فتی.

4- الکلمة غیر معجمة فی نسختی الأصل، وکتبت: وبنو هصهم..

5- فی نسخة (ألف): حمرة، وفی نسخة (ب): حمزة.

6- فی نسخة (ألف): طعمت.

7- الکلمة فی نسختی الأصل مشوشة وغیر معجمة، ولعلّها اسم قبیلة: غنی وباهلة، فتأمل، ولعلّها: سیابة.

وناجِیةُ ابْنُ سامَةَ قَدْ تَسامَتْ *** إلَیها والأباعِدُ مِن لُؤی

 

وأبناء القبائل من نَغِیض (1) *** یؤَمِّلُها وَمِنْ سَلَفَی (2) غَنِی (3)

 

مَوَارِیتُ ابنِ آمِنَةَ الصَّفی (4) *** تَنَازَعَها بَنُو هَی بنِ بَی (5)

 

ص: 56

 

1- لعلّها اسم قبیلة، أو الماء النازل فی السماء نغیض[نغاض]. أو لعلّهم: بنو بغیض. أو یحتمل أن یکون البیت هکذا: [من الوافر] وأبناء القبائل من بغیض *** یؤمّلها ومن سَلَفِی عَتِی أو تکون القافیة: غَبِی.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ فی نسخة (ب): علفی.

3- اسم قبیلة وضیعة شارکت فی قتل الإمام الحسین. وفیهم یقول الشاعر: [من الطویل] وعند غنی قطرة من دمائنا *** سنطلبهم یوماً بها[سنجزیهم یوماً] حیث حَلّتِ وهو من أبیات قالها سلیمان بن قتة العدوی مولی بنی تیم بکربلاء بعد شهادة الإمام الحسین الا، ولاحظ: مثیر الأحزان: 110.. وغیره.

4- صدر البیت مشوش فی نسختی الأصل وما أُثبت استظهار؛ إذ جاء فیه: ووارث ابن أمه للصفی.

5- قد تقرأ فی نسخة (ألف): لی.. أو غیر ذلک، حیث لا تنقیط فیها. نعم، یقال لمن لا یعرف أصله هو: هی ابنُ بَی، وذاک مذکور فی لسان العرب 375/15.. وغیره.

وَلَو غَیرُ الغُواةِ تَنازَعُوها *** لحَلَّتْ مَعْدِنَ الحَقِّ الرَّضِی

 

فَوَا أَسَفاً عَلَی هَفَواتِ (1) دَهْرٍ *** تَضَاءَلَ (2) فِیهِ أَولَادُ الزَّکی

 

ینَحَّی المُصْطَفَونَ بِهِ وَأضْحَی *** بنُو الطَّلَقَاءِ فِی صَدْرِ النَّدِی

 

وَنَالَ الفَیءَ أَولَادُ البَغَایا *** وأولادُ النبی بِغَیرِ فَی

 

ولمّا أنشأ الکمیت (3):

 

[من البسیط]

 

أهوی عَلِیاً أمیرَ المُؤمِنِینَ وَلَا *** أَرْضَی بِشَتُم أَبِی بَکرٍ (4) وَلَا عُمَرا!

 

ص: 57

 

1- فی نسختی الأصل: هفرات، وهی محرفة عن المثبت.

2- فی نسختی الأصل: فضایل.

3- جاءت هذه الأبیات - بإضافة ثلاثة - فی شرح الرافعی علی الهاشمیات: 83 - 84. وأربعة فی شرح أبی ریاش علیها، وکذا عند شرح هاشمیات الکمیت لأحمد بن إبراهیم القیسی: 202. وأوردها الجوهری فی کتابه السقیفة وفدک: 119، وکذا ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة 232/16.. وغیرهما فی غیرهما.

4- کذا فی نسختی الأصل وشرح الهاشمیات لأبی ریاش والقیسی، وفی شرح الهاشمیات للرافعی ألوم یوماً أبا بکر.

وَلَا أَقُولُ وإِنْ لَم (1) یعْطِیا فَدَکاً *** بِنْتَ النبی (2) ولا میراثهُ: کفَرا!

 

اللهُ أَعْلَمُ مَاذَا یحْضَرَانِ بِهِ *** یومَ التَّعْابُنِ مِنْ سَعْی إِذا حَضَرا! (3)

 

أتاه السید الحمیری، فعاتبه فی قوله، وأنشده (4):

 

[من الرمل]

 

لا أسبّنَّ (5) أَبَا رَکبٍ وَلَا *** أَبْرَأَنَّ (6) الدَّهْرَ طَوْعاً مِنْ زُفَرْ

 

إن یکونَا اقْتَرَفَا ذَنْباً فَقَدْ *** یغْفِرُ اللهُ، وقِدْماً مَا غَفَرْ

 

لَهُمَا سَابِقَةٌ کانَتْ وَقَدْ *** أحْدَثَا وَاسْتَبْدَلا خَیراً بِشَرْ

 

وَ [ابنُ] مَتَّی (7) تَابَ مِنْ إشرافه *** واسْتَقالَ الله لَمَّا أَنْ عَثَر (8)

 

ص: 58

 

1- لا توجد: لم، فی نسخة (ألف).

2- فی شرح أبی ریاش والقیسی علی الهاشمیات: الرسول، بدلاً من: النبی.

3- جاء البیت فی المصدر هکذا: [من البسیط] الله یعلم ماذا یأتیان به *** یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا ثم أورد ثلاثة أبیات أُخری.

4- لم نجد هذه القصیدة فی دیوان السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) المطبوع، وقد تفرّد - حسبما نعلم - مصنفنا - طاب ثراه - فی نقلها، کأکثر أبیات السید فی هذه الموسوعة.

5- کذا استظهاراً؛ وفی نسختی الأصل: لأُمنین.

6- الکلمة فی نسختی الأصل مشوشة کتبت: لا بثر إنّ..

7- هو نبی الله یونس (عَلَیهِ السَّلَامُ).

8- فی نسخة (ألف): عبر، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب).

فَعَفَا عَنْهُ وَلَم یشمَتْ بِهِ *** بَعْدَما أَشْفَی (1) عَلَی نَارِ سَقَرْ

 

فَإلی اللهِ تَعَالَی ذِکرُهُ *** لَا إلی أعْمَالِنَا مِنْهُ المَفَرْ

 

أوْقَدَا حَرْباً (2) فلمّا أَنْ عَلَتْ *** نَارُ حَرْبٍ تَتَرامَی بِالشَّرَرُ (3)

 

کلُّ ذَنبٍ مَا خَلَا ذَنْبَ الأُلَی *** نَاصَبُوا حَرْبَ عَلِی مُغْتَفَرْ

 

بِکتَابِ اللهِ إنْ کنْتَ بِهِ *** عَنْ سِواهُ بِکتاب تفتقر (4)

 

***

 

ص: 59

 

1- فی نسختی الأصل: أشقی.

2- فی نسخة (ب): حزناً، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ألف).

3- جواب (لما) غیر موجود؛ فالظاهر أن هناک بیتاً آخر مفقوداً.

4- أقول: أراد الکمیت (رَحمَةُ اللّه) أن یکفر الشیخین عن طریق الإنکار، وأراد السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) ذلک، لکن بطریقة أفضل، وهو أن یذکر أنّه لا یسبّهم ولا یبرأ منهم وأنّ التوبة قد تقبل، ثم استثنی وقال: إلّا ظُلم أهل البیت؛ فإنّه لا یغفر.. وعلیه فلا تنفع التوبة، فهم هم، وهو یتلائم مع ظروف زمانهم الداعیة للتقیة، ومکانة شاعرنا (رَحمَةُ اللّه).

ص: 60

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 6] [فی ظلم حبتر]

ص: 61

 

ص: 62

 

فصل فی ظلم حبتر (1)

 

الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)؛ فی قوله: ( فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ..) (2) الآیة: «نزلت فی عتیق وابن صهاک ومن تتابع فی ظلم علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)».

 

واعلم أنّ الفصل بنحو (3) الفصل الأوّل، وذلک أنه شهد وحده منفرداً؛ شهادة قاطعة لم یجمع معه علیها أحد من أصحابه، أنه سمع النبی

 

ص: 63

 

1- فی نسخة (ألف): خییر، وفی نسخة (ب) تقرأ: جنتر، والصحیح ما أثبتناه. أقول: الحبتر: هو الثعلب، وقد جاء مکرّراً فی الأخبار وعلی لسان الأئمة الأطهار سلام الله علیهم رمزاً للأوّل، کما فی تفسیر القمّی (رَحمَةُ اللّه) 234/2 و 380 [فی الطبعة المحققة 880/3، وصفحة: 1090]، وعنه فی غایة المرام 126/4 و 353 -، ومثله فی قصص الأنبیاء: 270.. وموارد أخری، وهو من الرموز التی قرّرها شیخنا المصنف (رَحمَةُ اللّه)فی مدخل موسوعته هذه. وقد تعرّض له مفصلاً فی کتاب الأسرار فیما کنّی وعرف به الأشرار 127/2 - 130، فراجع.

2- سورة البقرة (2): 181.

3- فی نسخة (ب): ینحو.

(علیه وآله السلام) یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث وما ترکنا فهو صدقة.. (1) حتّی حاز (2) بذلک ترکته، وزوی (3) ولده وأهله.. وسکت النّاس عن ذلک.

 

وقال: إنّ الأراضی کانت فی یدیها (4) عن (5) سبیل الطعمة، وما سمع بحاکم قطع

 

ص: 64

 

1- أخرج هذا الکلام حفّاظ العامة وأعلام الخاصة عنهم، وهی قولة مشهورة عن الأوّل، وقد أخرجها البخاری فی کتابه 5/5 فی (باب فرض الخمس) عن عائشة، ولها ذیل أورده عنها فیه 196/6، ولاحظ منه 177/5.. وغیرها، کما وقد جاء الحدیث - أیضاً - فی کتاب مسلم 1380/3[72/2] (کتاب الجهاد)، مسند أحمد 6/1 و 9، سنن البیهقی 300/6، سنن النسائی 136/7 (کتاب قسم الفیء)، جامع الأصول 637/9 - 638 حدیث 7438، تاریخ الطبری،202/3، تاریخ ابن کثیر 285/5، تاریخ الخمیس 193/2، کفایة الطالب: 226.. وغیرها. ونقله من الخاصة جمع؛ کابن بطریق فی العمدة: 390 - 391 حدیث 777، والإربلی فی کشف الغمة 474/1 - 478.. وغیرهما. وقد تعرّض للقصة - بطرق مختلفة وأسانید متعدّدة - العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 190/6، 194/7 و 226 - 230، 237/8.. وغیرها، والعبارات فیه متعدّدة لفظاً متقاربة معنی.

2- فی نسختی الأصل: جاز.

3- فی نسختی الأصل: روی، ولا معنی مناسباً لها هنا، والصحیح ما أثبتناه. قال الزمخشری فی أساس البلاغة: 279: ومن المجاز: زوی المال وغیره: احتازه، وزوی عنی حقه، وزوی الرجل المیراث عن ورثته: عدل به عنهم.

4- فی نسختی الأصل: بدیها.

5- کذا؛ والظاهر: علی.

بشهادة واحدة، فکیف والحاکم هو الشاهد؟! وکیف یقبل منه وهو متهم علی أهل البیت باغتصابه إیاهم خلافة الرسول؟!

 

ثمّ وسعوا (1) القول بالروایة عن عائشة، ومالک بن أوس بن الحدثان، وأبی هریرة.

 

فأما عائشة؛ فذکرت أنّها سمعت أباها یذکر ذلک.

 

وأمّا أبو هریرة؛ فقال: حضرت منازعة فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) لأبی بکر، فاحتج علیها بذلک.

 

وأمّا مالک؛ فقال سمعت عمر یقول: حدثنی أبو بکر.. أبوبکر..

 

فإذاً؛ الروایات کلّها من طریق واحد، والوسطاء متهمون غیر مأمونین ولا موثوق بهم(2).

 

ص: 65

 

1- الکلمة مشوشة فی نسخة (ب) جدّاً، ولعلّها تقرأ: وضعوا.

2- أقول: للعلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره المجلد التاسع والعشرین فصل یروی الغلیل بحثه وتنفع المحقق ملاحظته، أشبعه مصادراً ودراسة محققه (رَضِی اللهُ عَنهُ) وارضاه وجعل الجنّة مأواه، فراجع. قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 245/16 - بعد ذکر کلام المغنی والسید المرتضی(رَحمَةُ اللّه)-: صدق المرتضی (رَحمَةُ اللّه) فیما قال، أما عقیب وفاة النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ومطالبة فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) بالإرث فلم یرو الخبر إلا أبو بکر وحده، وقیل: إنّه رواه معه معه مالک بن أُوس ابن الحدثان، وأمّا المهاجرون الّذین ذکرهم قاضی القضاة فإنّما شهدوا بالخبر فی خلافة عمر ولاحظ ما جاء فی المصدر السالف 227/16 - 228 حیث قال:.. لأن أکثر الروایات أنّه لم یرو هذا الخبر إلا أبو بکر وحده، ذکر ذلک معظم المحدثین، حتّی أنّ الفقهاء فی أُصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایة الصحابی الواحد.. إلی آخر ما جاء فیه. وکذا راجع ما ذکره صاحب المغنی فیه - الجزء الأوّل المتمم للعشرین: 328 - 329.. وغیرها.

ولقد قبض النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وترکته فی أیدی مُخَلَّفِیه.. هکذا سبیل کلّ واحد بحکم الکتاب والسنة والإجماع؛ فزعم الأوّل أنّ الأنبیاء لا تورّث، فکان هو المدعی وفاطمة [عَلَیهَا السَّلَامُ] هی التی لها وفی یدها الإرث، والبیتة تجب علیه وعلی موکلیه لا علیها، ولم یکن للترکة خطر، وإنّما أراد الأوّل التضییق علی الطاهرة (عَلَیهَا السَّلَامُ) وتکذیب قولها، ومنعها حقها کمنعه أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) الخلافة، وأعمد فی منعهم کلّ قلیل وکثیر، ثمّ لم یقبل دعواها، وردّ شهادة علی والحسن والحسین وقال: إنّهم یجرون شهادتهم إلی أنفسهم، وأمّا شهادة أُم أیمن؛ فه_ی مولاتک ومولاة أبیک!..

 

ثمّ سنّ بذلک فی الأمّة ألا یقبل شهادة رجل (1) لامرأته، ولا شهادة امرأة لزوجها، ولا شهادة الوالد لولده، ولا شهادة الولد لوالده.

 

وأنشدت أروی بنت الحارث (2) بن عبد المطلب:

 

ص: 66

 

1- فی نسخة (ب): برجل.

2- فی نسختی الأصل: الحرب، وهو غلط، وإن کان فی نسخة (ب) بدون إعجام. والصحیح: بنت الحارث بن عبدالمطلب، قالتها یوم السقیفة حین بویع الأوّل. راجع: العقد النضید لمحمّد بن الحسن القمّی: 163.. وقد غلط محققه فکتب بنت الجریر، فراجع.

[من الطویل]

 

أَفَاطِمُ قُومِی فَاندُبِی خَیرَ هَالِک (1) *** وَأَکرَمَ تَاءٍ فِی التُّرَابِ مُغَیبِ

 

وقُولِی: صَلَاةُ اللهِ یا أَبَتِ اعْتَدَتْ (2) *** عَلَیک وَرَاحَت (3) مِن نَبِی مُقَرَّبِ (4)

 

جَزَاک عَن الإِسْلَامِ رَبُّک صَالِحاً *** وَعَنِّی جَزَاک اللهُ بِالخَیرِ مِن أَبِ

 

وَلَم تَدْرِ مَاذَا بَعدَ فَقْدِک أحدَثَتْ *** عَدِی وَتَیمٌ عِندَنَا مِن تَکذّب (5)

 

وَمِن قَبْلِهِ مَا أَحدَثُوا بَیعَةً لَهم *** ولمّا تُغَیبْ فِی التُرابِ وتَذْهَبِ

 

ص: 67

 

1- فی نسختی الأصل: مالک، وهی محرفة عن المثبت فی العقد الفرید.

2- فی العقد: اعتدت.

3- فی نسختی الأصل: رامت، وما أُثبت أولی مقابلة لقوله: اغتدت.

4- کذا استظهاراً؛ وفی نسختی الأصل: فقرب.

5- فی العقد: مکذّب.

یقولُونَ: لَم یورِتْ أبُوک فَنَهْنِهی *** رُوَیدَک عَنَّا وَاقْصِرِی [یا] ابنةَ النبی (1)!

 

[من الوافر]

 

الحمیری (2):

 

وَقُلْتُم: نَحنُ أَولَی مِن عَلی *** بِأیةِ (3) حُجَّةٍ أَدْرَکتُمُوها؟!

 

وَقُلتُم لَمْ یورّتُها نَبِی فَقِیمَ إِذا وَلِمْ وَرَّنْتُمُوها؟!

 

فَوَلَّی بَعدَهُ عُمَراً عتیق یکافیه بِها فَرَضیتُموها (4)

 

فَکمْ مِن سُنَّةٍ فِیها أَمَتُّمْ وَکمْ مِن بِدْعَةٍ أَحْییتُموها؟! (5)

 

ابن عبّاس(6)؛ لما بلغ فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) اجتماع الشیخین علی منع فدکها،

 

ص: 68

 

1- وزاد فی العقد: [من الطویل] وقید علی نحوَهُمْ وه_و کاره *** کمثل بعیر فی الأباعر أجرب وظلوا علیه ماسِحِین أَکفَّهُمْ *** ولم یظفروا عنه الغداةَ بمطلب

2- لم نجد هذه الأبیات فی الدیوان المجموع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه)، ولا نعرف لها مصدراً آخر، والظاهر أنّه من متفردات موسوعتنا، فلاحظ.

3- فی نسختی الأصل: إنّه.

4- فی نسختی الأصل: فرضتموها.

5- فی نسخة (ألف): أحببتموها.

6- هذا النص بهذه الکیفیة لم أجده إلّا فیما یأتی بعد هذا فی خطبتها المشهورة سلام الله علیها، مع زیادات و اختلافات لم نذکرها لکثرتها. وقد جاءت الخطبة فی کشف الغمة 480/1 - 492، والشافی للسید المرتضی (رَحمَةُ اللّه) 69/4 - 76، وعلل الشرائع 248/1، والطرائف: 263 - 266.. وغیرها، وأشار لها المسعودی فی مروج الذهب 304/2، والسید التستری فی إحقاق الحق 296/1. وعلیک بکتاب: الفریدة فی لوعة الشهیدة (عَلَیهَا السَّلَامُ) للشیخ عبدالزهراء العلوی - وفقه الله - حیث استوفی الکلام فیها إلی حدٍّ ما وأجاد.

قالت: «هذا أوّل غدرة (1)، وأقبح فجرة.. قاتلهما الله».

 

ثمّ مرّت إلیهما وقالت بعد مسطبین (2): «.. ثمّ أنتم! أُولاءِ تزعمون أن لا إرث لیه؟! (أَفَحُکمَ الجَاهِلِیةِ یبْغُونَ..) (3)» الآیة.

 

«إیهاً معشر المسلمة (4) أبتزّ (5) إرثیه، وأُغلب علی مالیه، أفی [کتاب] الله - یا بن أبی قحافة! - أن ترث أباک ولا أرث أبیه؟ ویحاً!

 

(لَقَدْ جِئْتِ شَیئاً فَرِیاً) (6).

 

ص: 69

 

1- فی نسختی الأصل: عذرة.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، کذا تقرأ، وهی غیر معجمة، ولا نعرف لها معنی مناسباً، وقد تقرأ فی نسخة (ألف): مستبطین.

3- سورة المائدة (5): 50.

4- أقول: جاءت بألفاظ متقاربة جداً وتقدیم وتأخیر فی الاحتجاج للطبرسی (رَحمَةُ اللّه) 1 /138 - 139، وکذا فی بلاغات النساء لابن طیفور: 17.. وغیرهما.

5- کذا؛ والظاهر: أأبتزّ..

6- سورة مریم (19): 27.

أَفَعَلی عهد ترکتم (1) کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم؛ إذ یقول الله: (وَوَرِثَ سُلَیمانُ دَاوُدَ ﴾ (2)، مع ما اقتصّ الله من خبر یحیی إذ قال: ربِّ (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْک وَلِیاً..) (3) الآیة.

 

وقال: ﴿ وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ.. ﴾ (4).

 

وقوله: ﴿یوصِیکمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکمْ.. ﴾ (5) الآیة.

 

وقال: ﴿ إِنْ تَرَک خَیراً الوَصِیةُ لِلْوَالِدَینِ وَالأَقْرَبِینَ ﴾ (6).

 

وقال: ﴿ وَاتَّقُوْا اللَّهَ الَّذِی تَسَائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ..) (7).

 

وأنت تزعم أن لا إرث لی من أبی! أفخصکم الله بآیة أخرج أبی منها؟! أم تقولون: أهل ملّتین (8) لا یتوارثان؟!

 

أفلست [أنا و] أبی من أهل] ملة واحدة، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن

 

ص: 70

 

1- فی نسختی الأصل: أفلا علی عمد.. وهی محرفة عن المثبت عن مصادر خطبتها، ویصح: عمد، بدلاً من عهد.

2- سورة النمل (27): 16.

3- سورة مریم (19): 5.

4- سورة الأنفال (8) 75، وانظر: سورة الأحزاب (33): 6.

5- سورة النساء (4): 11.

6- سورة البقرة (2): 180.

7- سورة النساء (4): 1.

8- تقرأ فی نسختی الأصل: حلتین، والصحیح ما أثبتناه.

وعمومه منّا أهل البیت؟! (1) ﴿ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ..) (2)..» إلی آخر الخطبة.

 

واعلم أنّ القرآن ینطق بتکذیب هذه الدعوی، وإبطال هذه الشهادة:

 

قوله: (یوصِیکمُ اللهُ فِی أَوْلادِکمْ..) (3) فهذا خطاب عامّ، وفرض شامل، والنبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) جاء بهذا الحکم وشرع لنا هذا الشرع، وهو أولی أن یعتقده ویدین به، والدعوی تبطل عنده.

 

قوله: ﴿ وَوَرِثَ سُلَیمَانُ دَاود..﴾ (4) کان نبیاً فی حیاة أبیه بقوله:

 

(وَدَاوُدَ وَسُلَیمانَ إِذْ یحْکمَانِ فِی الحَرْثِ..) (5) القصة.

 

وقول زکریا: ﴿ فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْک وَلِیاً..﴾ (6) الآیات.

 

وقال النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام): «ما یأتیکم منی فاعرضوه علی الکتاب؛

 

فإن وافقه فأنا قلته، وإن خالفه فردّوه (7)..

 

ص: 71

 

1- فی بعض المصادر: «من أبی وابن عمی..»، کما فی الاحتجاج 138/1، وبحار الأنوار 227/29.. وغیرهما.

2- سورة البقرة (2): 80.

3- سورة النساء (4): 11.

4- سورة النمل (27): 16.

5- سورة الأنبیاء (21): 78.

6- سورة مریم (19): 5.

7- وقریب منه ما جاء عنه - کما فی الاحتجاج: 229 [وفی طبعة مشهد 246/2 - 247] - فی حجة الوداع من قوله: « قد کثرت علی الکذابة وستکثر بعدی، فمن کذّب علی متعمداً فلیتبوء مقعده من النار، فإذا أتاکم الحدیث عنّی فاعرضوه علی کتاب الله وسنّتی فما وافق کتاب الله وسنّتی فخذوا به، وما خالف کتاب الله وسنّتی فلا تأخذوا به»، وقریب منه فی قرب الإسناد: 30، وصفحة: 44[وفی المحققة: 61 - 62 حدیث 195، وصفحة: 92 حدیث 305].. وغیرهما. وراجع: أصول الکافی 62/1 - 65 حدیث 1، وسائر أحادیث باب اختلاف الحدیث، الخصال: 255، وتحف العقول: 193 وقطعة منه فی کتاب الغیبة للنعمانی (رَحمَةُ اللّه): 76 ضمن حدیث باختلاف یسیر، الطرائف لابن طاوس (رَحمَةُ اللّه): 454، الصراط المستقیم 156/3 و 251.. وعنها فی الکتب الجامعة للحدیث کما فی الوسائل والبحار والمستدرک وغیرها من المجامیع الحدیثیة. ولا حظ من کتب العامة: شرح المشکاة (المرقاة (458/5، والبدایة والنهایة 2/157.. وغیرهما، بل حکاه فی الغدیر 26/8 عن البخاری فی کتابه.

وقد بین الله فرائض المواریث، وقال: ﴿ یبَینُ اللَّهُ لَکمْ أَنْ تَضِلُّوْا ﴾ (1)، فضلّ هؤلاء ولم یقبلوا التبیین (2).

 

فإن قالوا: الأنبیاء لا تورث.. فقد ورث أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) العلم (3) من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وورث أبو بکر الإمارة!!

 

فما ورثت فاطمة والعباس وتسع نسایا (4)، فخرجوا من إرثه صفراً! فکان

 

ص: 72

 

1- سورة النساء (4): 176.

2- فی نسختی الأصل: النبیین.

3- فی نسختی الأصل: بالعلم.

4- کذا؛ ولعلّه: نساء، أو: حَشایا.

العلم لغیرهم، والإمرة لأبی بکر ولموکلیه!!

 

ومن أین صار لأبی بکر أن یرث أبا قحافة؟! ولعمر أن یرث الخطاب؟! وکلّ ولد ورث أباه، ولا ترث فاطمة أباها؟! فلو حکم بذلک فی الجاهلیة، کان شنیعاً قبیحاً، إنّ مثل أبی سفیان وعتبة وأبی جهل والولید - من مشرکی قریش کانوا أرجح حلوماً، وأعظم أنفة من أعداء أهل البیت، ولو ولوا من أمرهم.. ما ساروا فیهم هذه السیرة!!

 

ولقد روی: أنّ أبا بکر سمح لحفصة (1) موضع (2) عمر منه بحجرتها التی کانت تسکنها من الإرث، حتّی باعها عصبتها بعد ذلک من عمر بن عبد العزیز بمال عظیم، فزادها فی المسجد (3)، وفتح لها خرجته، والنبی لم یطلق للرجلین موضع إصبع کوّةً.. ینظران إلیه!

 

ص: 73

 

1- فی نسختی (ألف) و (ب) من الأصل لحقطة، والظاهر ما أثبتناه؛ إلا أن تکون کنایة ورمزاً لحفصة. قال الزبیدی فی تاج العروس 208/19 - نقلاً عن ابن فارس -: الحقطة - بالفتح: المرأة القصیرة، أو هی الخفیفة الجسم النزقة.

2- کذا؛ والظاهر: لموضع.. ویمکن توجیه العبارة بتکلف.

3- لاحظ: المنتظم فی تاریخ الأمم والملوک لابن الجوزی 284/6، وتاریخ الإسلام للذهبی،31/6، والفتاوی الکبری لابن تیمیة 442/2، وکذا مجموعة الفتاوی له 27/141.. وغیرها.

البشنوی (1):

 

[من المتقارب]

 

یعطی قُحَافَةُ وُرَّانَهُ *** وَوَارِثَةُ المُصْطَفَی تُمْنَعُ؟!

 

وما لَم...... ن (2) فِی بَیتِها *** نُزُولُ الکتَابِ وَلَا المَرْبَعُ

 

نُزُولُ الحَوَامِیمِ (3) فِی مَوْضِعٍ *** لِجِبْرِیلَ کانَ هُوَ المَوْضِعُ

 

أبنتُ خَدِیجَةَ مَدفُوعَةٌ *** ونَجْلُ (4) مُهاکة لا یدْفَعُ؟!

 

سلَیمانُ وَارتُ داوُدِهِ *** ویحْیی عَنِ الإرث لا یمْنَعُ

 

لَکمْ أَعْینٌ مَا بِها تُبْصِرُونَ *** وَلَیسَتْ مَسَامِعُکمْ تَسْمَعُ

 

الحمیری (5):

 

[من الکامل]

 

قَالُوا: النبیونَ الأُلَی لَم یورَثُوا *** ولذاک لا یرتُ الوَصی نَبیا

 

ص: 74

 

1- لم ترد هذه القصیدة فی مجموعة شعریة نعرفها، ولعلّها من متفردات موسوعتنا هذه، وسیأتی لها تتمة قریباً، فلاحظ.

2- هنا خرم فی نسختی الأصل لهذه الکلمة.

3- کذا فی نسخة (ألف)، وفی نسخة (ب): الحواهم، وهما محرفتان عن المثبت.

4- فی نسخة (ألف): یحلّ، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب)، والظاهر معنی: ونَغْل، إذ هو أبلغ معنی وأولی استعمالاً.

5- لم نجد هذه الأبیات فی الدیوان المجموع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه)، ولا نعرف لها مصدراً ناقلاً سوی کتابنا الحاضر.

تکلَتْهُمُ أُمَّاتُهُم، هَبَلَتْهُمُ *** أَوَ لَیسَ یحْیی وَارِثاً زَکرِیا؟!

 

هذَا سُلَیمَانُ النبی أَلَمْ یرِث *** دَاودَ مُلْکاً قَدْ حَوَاهُ سَنیا؟!

 

أوَ لَمْ یرِتْ هَارُونُ مُوسَی قَبلَهُمْ *** فَمَضی بذلِک راضیاً مَرْضیا؟!

 

ابن العودی النیلی (1):

 

[من الطویل]

 

مَنَعتُمْ تُرَاتِی مِن أَبی (2) لَا أَبَاً لَکمْ *** فَلِمْ أنتُمُ آبَاءَکمْ قَد وَرِثْتُمُ؟!

 

وَقُلتُم نَبِی لَا تُرَاتَ لِوُلدِهِ! *** فأَخْرَمْتُمُونِی (3) الإرثَ فِیمَا زَعَمْتُمُ

 

ص: 75

 

1- فی نسختی الأصل: النبلی، والصحیح ما أثبتناه، وهو الذی مرّت ترجمته فی المقدّمة، وسلف الحدیث عن قصیدته المیمیة هذه، فلاحظ، وقد جاءت هذه الأبیات من قصیدة له فی الغدیر 374/4 - 375 باختلاف یسیر أشرنا لبعضه.

2- فی الغدیر: ابنتی، بدلاً من: من أبی، وفی الأعیان 278/2: ابنتی وسلیلتی.

3- فی الغدیر والأعیان: أللأجنبی، بدلاً من: فأحر متمونی.

وَهذَا سُلَیمَانُ لِدَاودَ وَارتُ *** وَیحتّی لِزَکرِیا (1) فَلِمْ ذَا مَنَعْتُمُ (2)؟

 

فَإِن کانَ مِنْهُ لِلنُّبُوَّةِ وَارِتْ *** کمَا قَدْ حَکمْتُمْ فِی الفَتَاوَی وَقُلْتُمُ

 

فَقَدْ ینبَغِی نَسْلُ النبی ین کلِّهِمْ *** وَمَنْ جَاءَ مِنْهُمْ بِالنُّبُوَّةِ یوسَمُ (3)

 

الکمیت (4):

 

ص: 76

 

1- کذا؛ ولو حذفت (عَلَیهِ السَّلَامُ)م لاستقام الوزن والمعنی معاً، أی: ویحیی وزکریا، إلا أن یقال: أن الوزن والمعنی مستقیمان ب(عَلَیهِ السَّلَامُ)م، غایة الأمر أنه لابد من اسکان الکاف، بل هو اللازم.

2- فی الأعیان: ویحبی اباه کیف أنتم منعتم.

3- لم یرد البیتان الأخیران فی مصادر نعرفه، مع أنه قد أورد السید الأمین فی الأعیان /278، منها (94) بیتاً.

4- هذه الأبیات من الهاشمیات المعروفة للکمیت الأسد یا الله، وهی من القصیدة البائیة الأسدی التی مطلعها: [من الطویل] طربت وما شوقاً إلی البیض أطرب *** ولا لَعِباً منی وذُو الشَّوْقِ[الشَّیبِ] یلعبُ وتبلغ (140) بیتاً، وقد جمعت من أکثر من واحد، وشرحت من قبل جمع وقد روی لها أبو الفرج الإصفهانی فی الأغانی 124/15 مکرمات! وذکر السیوطی فی شرح شواهد المغنی: 13 - 14 لها قصصاً، وجاءت منها أبیات فی أعیان الشیعة 35/9.. وغیره. هذا؛ والملاحظ علی هذه القصیدة: أنّها کلّها حجاج بأدلّة قرآنیة وأخبار نبویة لبنی هاشم، وردُّ لما ادعاه الأمویون. وعلی کلّ؛ فقد أورد المصنّف (رَحمَةُ اللّه) منها هنا هذه الأبیات، وسیذکر لها تتمة فی موردین قریباً، فراجع. وقد جاءت هذه الأبیات فی شرح الهاشمیات لمحمّد محمود الرافعی محمود الرافعی: 41 - 43 وبشکل مشوش مع سقط، وکذا فی شرح هاشمیات الکمیت بتفسیر أب_ی ریاش القیسی: 59 - 65، وذلک فی الأبیات برقم 37 و 39 و 48 و 49 و 50 و 55، وکان بودی ذکر ما لهذه الأبیات من شرح، إلا أنّه یطول بنا الکلام، فارجع البصر إلی ما هناک من شروح، وصححنا ما هنا بما هناک، وأشرنا لذلک، وقد جاء بعضها فی کتاب الحور العین: 178، والخزانة 5/4، وکتاب مجموعة المعانی: 112.. وغیرها.

[من الطویل]

 

وَقَالُوا: وَرَدْنَاهَا أَبَانَا (1) وَأُمَّنَا *** وَمَا وَرَّتَتْهُم ذَاک أُمُّ وَلَا أَبُ

 

[یرُونَ لَهم حقاً (2) عَلَی النَّاسِ وَاجباً *** سَفَاهاً وَحَقُّ الهَاشِمِّیین أَوجَبُ] (3)

 

ص: 77

 

1- فی نسختی الأصل: إنانا! وما هنا هو الظاهر، وقد جاء فی الدیوان.

2- فی شرح القیسی للهاشمیات وأعیان الشیعة فضلاً، بدلاً من: حقاً، وما ه_نا جاء فی هامشها.

3- ما بین المعکوفتین مزید من الهاشمیات المطبوعة.

وَلکن مَوَارِیتُ ابنِ آمِنَةَ (1) الَّذِی *** بهِ دَانَ شَرَّقی لَکمْ ومُغَرَّبُ (2)

 

یقُولُونَ: لَم یورَتْ، وَلُولَا تُرَاتُهُ *** لَقَدْ شَرِکتْ فِیهِ بِکیلٍ وَأَرْحَبُ

 

[عک و] (3) لَخْم (4) والشکونُ وحِمْیر (5) *** وکنْدَةُ والحَیانِ: بکر وتَغْلِبُ (6)

 

[وَلَانْتَشَلَت عُضْوَینِ مِنها یحابِرُ] (7)*** وَکانَ لِعبدِ القَیسِ (8) عُضْوٌ مُؤَرَّبُ (9)

 

ص: 78

 

1- فی نسخة (ألف): إن أمسا، وقد تقرأ فی نسخة (ب): امتنا، وما هنا من الدیوان.

2- هنا أبیات ثمانیة ساقطة جاءت فی الهاشمیات، فراجعها.

3- فی نسختی الأصل هنا بیاض، والمثبت عن الهاشمیات.

4- فی نسختی الأصل: ولحم - بدون تنقیط-.

5- فی نسختی الأصل: وجهرة.

6- عجز البیت مشوش فی کلتا النسختین، وأثبتنا ما استظهرناه منهما، وه_و: ولیده والختان بکر وتغلب..! وما هنا أُثبت من الدیوان.

7- صدر البیت مطموس فی نسختی الأصل، وما هنا أُخذ من المصدر.

8- فی نسخة (ألف): بعید العیش وفی نسخة (ب): بعبد القیس.

9- هنا أربعة أبیات جاءت فی الهاشمیات وسقطت هنا، فراجعها.

فَإِن هِی لَم تَصْلُحْ لِحَی (1) سِوَاه_مُ *** فَإِنَّ ذَوِی القُربَی أَحَقُّ وَأَقْرَبُ

 

أبو دهبل الجمحی (2):[من الطویل]

 

ص: 79

 

1- کذا فی نسختی الأصل وشرح القیسی، وفی شرح الرافعی والأعیان: لقوم.

2- الاسم مشوشة فی نسخة (ب)، وقد ذکر له المصنف (رَحمَةُ اللّه)أبیاتاً ثلاثة فی المناقب 217/1، واسمه: وهب بن زمعة، ولم یترجم فی الغدیر والأعیان ولا الطبقات ولا غیرها، وستأتی له أبیات قریباً. أقول: بعد بحث مضن وجدت أن شاعرنا هو: أبو دهبل وهب بن زمعة بن أُسید بن أمیة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحی، الذی خرج مع التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی، وله قصیدة رائعة أنشدها عندما وقف علی قبر الحسین الا، عدد منها فی الأعیان281/10 (39) بیتاً، وذکر منها هذه الأبیات، وسیأتی لها تتمة فی کتابنا هذا، کما له شعر سیأتی قریباً. وقد جاءت من هذه القصیدة (12) بیتاً فی الفتوح لابن أعثم 214/6، وسمّاه: وهب بن زمعة الجعفی. هذا؛ وقد طبع أخیراً دیوان أبی دهبل الجمحی بروایة أبی عمرو الشیبانی، ومطلع القصیدة: [من الطویل] إلیک أخا الصبّ الشجی صبابة *** تذیب الصخور الجامدات همومها والقصیدة فی صفحة: 86 - 90 من دیوانه.

لَقَد کانَ فِی أُمِّ الکتَابِ[وَفِی الهُدَی](1) *** وَفِی الوَحْی لَم ینْسَخْ بِوَحْی حُکومُهَا (2)

 

فَرَائِضُ فِی المِیرَاثِ (3) قَد تَعْلَمُونَها *** یلُوحُ لِذِی اللُّبِّ البَصِیرِ أرُومُها

 

بِهَا دَانَ مِنْ قَبْلُ المَسیحُ ابْنُ مَریم *** وَمَنْ بَعْدَهُ لَمَّا أُمِرَّ بَرِیمُها

 

فَإِمَّا لِکلِّ غَیرِ آلِ محمّد *** فَیقْضِی بِها حُکامُها(4) وزَعِیمُها

 

وأمّا لِمِیرَاثِ (5) النبی فَیر تَمی *** الر..... ن (6) دَقُها وجَسِیمُها (7)

 

ص: 80

 

1- هنا بیاض فی نسختی الأصل، وما بین المعکوفین أُخذ من دیوانه.

2- کذا؛ وفی المصدر: لِقَومٍ عُلُومُهَا.

3- فی دیوانه والأعیان: فی القرآن، بدلاً من: فی المیراث.

4- فی نسختی الأصل له أحکامها، بدلاً من: بها حکامها.

5- فی نسخة (ألف): بمیراث.

6- الکلمة مخرومة فی نسختی الأصل.

7- کذا جاء البیت فی نسختی الأصل، وفی دیوانه والأعیان: [من الطویل] وأمّا لمیراث الرسول وأهله فکلّ یراهم ذمّها وجسیمها

فَکیفَ وَضَلُّوا بَعدَ خَمْسِینَ حِجَّةً *** یلَامُ عَلی مُلْک السُّراةِ (1) أدیمُها

 

محمّد بن الحسن الکلاعی (2):

 

[مخمسة من المتقارب]

 

وَأَبْدَوا (3) لِفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) فِی فَدَک وَخَانُوا المُطَهَّرَ فِیمَا تَرَک

 

فَأَضْحَتْ (4) مَحَارِمُهُ تُنْتَهَک وَمِیرَاتُ أَولادِهِ مُشْتَرَک

 

وَعَاشُوا (5) بآرائهم (6) لاعبینا (7)

 

ص: 81

 

1- فی دیوانه والأعیان: هلاک الشراة، بدلاً من: ملک السراة، وکلاهما یصحّ.

2- قد جاءت له أبیات فی المناقب 42/4 فی مدح الإمام المجتبی (عَلَیهِ السَّلَامُ). وزاد علی اسمه: الحمیری، ولم ترد له ترجمة فی الغدیر والأعیان، بل فی کتب التراجم.. وغیرها.

3- کذا؛ والظاهر: وآذوا؛ إذ هو أقرب معنی ولفظاً.

4- فی نسختی الأصل: فأصبحت.

5- کذا؛ ولعلّ الأنسب: عاثوا.

6- فی نسخة (ألف): یاراثهم! وفی نسخة (ب): باراثهم!

7- أقول: لقد جاءت أبیات علی وزان هذه الأبیات فی المناقب 167/3 للمدنی [کذا؛ ولعلّها محرفة عن (للعونی)]! وهی: [مخمسة من المتقارب] و قوله: ( وَالعَادِیاتِ ضَبْحا) *** یعنی علیاً إذ أغار صبحا علی سلیم فَتَناها کفحا *** فأکثر القتل بها والجرحا وأنتم فی الفرش نائمونا

الواصفی (1):[من الطویل]

 

لَقَد لَاقَتِ الزَّهرَاءُ مِن بَعْدِ فَقْدِهِ *** عَلَی فَدَک أَمْراً مِن الأَمْرِ فَاضِحَا

 

زَوَی قَیتَعُ (2) عَنْها تُرَاثَ محمّد *** أَبِیهَا وَلَاقَتْ مِن دُلامٍ قَبَائِحَا (3)

 

ص: 82

 

1- کذا؛ ولا أعرف شاعراً بهذا الاسم، وأحتمل کونه الوامق الذی ذکر له المصنف - طاب ثراه - أبیاتاً ثلاثة فی المناقب 99/3، وهی: [من الطویل] إذا أظلمت طرق الرشاد عن الهدی *** قال [فآل] رسول الله کانت مصابحا سلیل علی المرتضی وابن فاطم *** معاشر کانوا للغوایة رامحا ولیس یوالی أه_ل بیت محمّد *** سوی عاقل فی دینه ظل راجحا وهو بقراط[ابقراط] بن أشوط[الأرمینی] النصرانی الذی عده المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی معالم العلماء: 151 من المقتصدین المادحین لأهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ)، وله قصیدة غدیریة لها ذکرها فی المناقب - أیضاً - 40/3 تحت اسم بقراط النصرانی. وقد جاءت ترجمته فی الغدیر 4/3 - 9، وذکر بعض شعره وجملة من مصادره..

2- کذا یقرأ فی نسخة (ألف)، وفی نسخة (ب): (قبیع عن) إلّا أن التنقیط مشوش فی النسختین، وقد یقرأ: قنیع، أو قتیع.. أو غیرهما، وهو رمز للأول، کما سلف فی المقدّمة ممّا اصطلحه طاب رمسه، وقلنا: الظاهر قیتع، مقلوب عتیق.

3- الکلمة مشوشة ومطموسة جداً فی نسخة (ب).

فَیالَیتَهُ إِذ حَازَ إرثَ محمّد *** لفاطمة فِی ذلک القَدْرِ سَامَحَا

 

لَقَد فَعَلَا فِعل التمرُّدِ ظَاهِراً *** وَقَد أَفْضَحَا فِی المُسْلِمِینَ فَضَائِحَا

 

وَقَد خَالَفَا المُختَارَ فِی أَهلِ بَیتِهِ *** وَغَشَاهُ فِی القُرْبَی وَقَد کانَ نَاصِحَا

 

البرقی (1):

 

[من البسیط]

 

فَلَم یوَارَ رسول الله فِی جَدَثٍ *** حتّی تَعَصَّبَ فِرعَونُ لِهَامَانِ

 

وَاسْتَخرَجًا فَدَکاً مِنْها وَقَد عَلِمًا *** بأنهَا حَقُها حَقًّا بِتِبْیانِ

 

فَلَا أَقُولُ: أَبُو رَکبٍ (2) وَلَا زُفَرُ *** عَلَی الصَّوَابِ وَقَد جَاءَ بِبُرِهَانِ

 

فَإِن تَقُولُوا: أَصَابَا فَالیهُودُ إذاً *** بِارثِ دَاودَ أَولَی مِنْ سُلیمان!

 

العبدی (3):

 

[من الوافر]

 

ص: 83

 

1- قد سلف الحدیث عن هذه القصیدة قریباً، وعن شاعرها مدخلاً، فراجع. وقد جاءت الأبیات هذه فی الصراط المستقیم 2 /288 مع اختلاف یسیر.

2- جاء الاسم صریحاً فی الصراط المستقیم: أبو بکر.

3- لم أجد هذه الأبیات فیما عندنا من مجامیع شعریة جامعة لشعره (رَحمَةُ اللّه)، ولا ما هو متحد معها معنی وإن کان هناک ما یتفق معها قافیة.

فلمّا مَاتَ (1) أَحمَدُ عَادَ جَهراً *** عَلَیهِمْ غَیرَ مَستُورٍ خَفِی

 

وَقَالُوا: نَحنُ أَولَی مِن علی *** ألا بُعْداً لِقَولِهمُ (2) الفَرِی

 

وَقَالُوا: نَحنُ بِالمِیرَاتِ أَولَی *** لَعَمْرُ اللَّهِ مِن حُکمِ غَوِی!!

 

وَقَالَتْ وَهْی بَاکیةٌ: اأُزْوی *** وَیحْکمُ فِی حُکمُ الجَاهِلِی؟!

 

أفِی القُرآنِ أَن تُزْوَی حُقُوقی *** وَیحْوِیها الدَّعی ابنُ الدَّعِی؟!

 

السیف:

 

[من الرمل]

 

یا عِبَادَ اللهِ إِنِّی سَائِلٌ *** عَنْ أُمورٍ لَستُ عَنها بِالخَلِی (3)

 

هَل سَمِعْتُم مَیاً فِیمَا مَضَی *** حَازَ (4) مِیرَاناً له إِلَّا وَلی؟!

 

فَعَتِیقٌ وَزُرَیقٌ زَعَمَا (5) *** وَرِثَا أَحْمَدَ مِنْ دُونِ عَلِی!

 

وله:

 

[من الرمل]

 

قَالَ: لَا یورتُ، تَکذیباً لِمَا *** أَنزَلَ الرَّحْمَنُ بُخْلاً وَجَشَعْ

 

ص: 84

 

1- فی نسختی الأصل: بات.

2- تقرأ فی نسختی الأصل: لقومهم الفری.

3- .. أی أنّه لیس خلیاً عنها، وإنّما هو عارف بها هذا استظهار منا، بل غیره لا یصح، وفی نسختی الأصل: بالحلّی، أو بالجلی.

4- فی نسختی الأصل: خاز.

5- فی نسخة (ب): رغما، والأظهر ما أثبتناه.

أینَ مَا قَالَ أَبُو یحیی الَّذِی *** قَامَ فِی المِحْرَابِ یدْعُو وَضَرَعْ:

 

رَبِّ هَبْ لِی وَارِثاً یخلِفُنی *** وارِثاً فَضْلاً وَعِلْماً یتَّبَعْ

 

فَإِذَا مِتُّ حَوَی عِلْمِی وَمَا *** حُزْتُ (1) مِن مَالِی وَجنبیه الضَّلَعْ (2)

 

وَهَبَ الله یحْیی وَقَدْ *** نَالَهُ الدَّهْرُ بِشَیبٍ وَضَلَعْ (3)

 

وَسُلَیمَانُ نَبِی اللهِ قَد *** وَرِثَتْ کفَّاهُ دَاودَ الصَّنَعْ

 

وَرِثَ الشَّیخُ أَبَاهُ مُلکهُ *** وَالَّذِی کانَ مِن المَالِ جَمَعْ

 

مَا سَمِعْنا کعَتِیقٍ ظَالِماً *** نَفسَهُ فِیمَا تَعدَّی وَابْتَدَعْ

 

لَا بِعَهْدٍ عِندَهُ یدلی (4) بِه *** مِن رسول الله مَأْیوسُ الطَّمَعْ

 

غَصَبَ الشَّیمی مُلْکاً فَانِیاً *** ربع التَّیمِی فِیهِ وَرَتَعْ (5)

 

آنَرَ الدُّنْیا عَلَی آخِرَةٍ *** لِیصِیبَ اللَّذَّ (6) فِیها وَالشَّبَعْ

 

فَأَصَابَ العَیشَ مِنها طَرَفاً *** تُمَّ ولَّی العیش مِنهُ وانقطع

 

ص: 85

 

1- فی نسخة (ألف): حوت

2- الضَّلَع: الشبع والرّی.

3- الضَّلَع هنا: إعوجاج العظم، یعنی من الکبر والشیخوخة.

4- فی نسخة (ألف): بدلی.

5- هذا استظهار، وفی نسختی الأصل: وربع.

6- کذا استظهاراً؛ وفی نسخة (ب): الدّی، وفی نسخة (ألف): الذی.

العونی:

 

[من الطویل]

 

وَمَا عُدْرُه فِی أَخذ إرثِ محمّد *** لأَبْنَائِه لَیسَتْ مِنَ العَصَباتِ

 

وَلَکنْ بَغَوا نَقْضَ الکتَابِ وَبَاینُوا *** بضِغْنٍ تَوی فی أَنْفُسِ خَنَقَاتِ

 

أَنَالُوا عُهُودَ اللَّهِ مَن کانَ ظَالِماً *** بِأَخْبَارِ زُورٍ کنَّ مُفْتَرَیاتِ

 

بِمَ استَوجَبَ المُستَأْثِرُونَ عَلیهِمُ *** تُرَاتَهُمُ إِن کنتَ ذَا نَصَفَاتِ؟

 

لَقَد خَاضَتِ الأَهْوَا بِهم فِی فِعالِهم *** بحاراً مِن الآثامِ مُلْتَطماتِ(1)

 

وله (2).

 

[مخمّستان من الرجز]

 

حتّی إِذَا مَا الْحَدُوا المَبعُوثَا *** وَأَودَعُوهُ الجَدَتَ المَجْدُونَا

 

ص: 86

 

1- فی نسختی الأصل: ملتمطات.

2- هذه الأبیات من قصیدة للعونی معروفة ب_: (المذهبة)، ذکر جملة منها فی المناقب ناقصة الأطراف، وجاءت قطعة منها فی الغدیر 131/4 - 137.. ولیست فیها هذه الأبیات، ولم ترد فی المناقب، وقد سلف الحدیث عن ذلک.

لاتُوا خِمَارَ الفِتنةِ المَکرُوثَا *** مَکراً وَقَالُوا: لَم یکنْ مَوْرُونَا

 

فَلِمْ دَعَوْتَ المُبْدِعَ المُسِیا (1)؟

 

یا قَارِئَ القُرآنِ بِالتَّجْرِیدِ (2) *** فی العملِ الصَّالِحِ وَالتَّشدیدِ

 

أَلم تَجِدْ فِی حَدِّهِ المَحدُودِ *** إرثَ سُلَیمَانِک مِن دَاوُدِ؟!

 

وَإِرثَ یحیی بَعْدَ (3) زَکرِیا؟!

 

وله:

 

[من الکامل]

 

وَمُسَائِلی عَن إرثٍ أَحمَدَ بَعدَهُ *** فأجبتُهُ (4): تَحتَ الکلَامِ کلامُ (5)

 

إن کنتَ تَسألُنِی سُؤالَ تَعَلُّمٍ *** فَاسْمَعْ جَوَاباً لَیسَ فِیهِ مَلامُ

 

ص: 87

 

1- فی نسختی الأصل تقرأ المسینا، والکلمة علی کل حال مشوشة، أثبتنا ما استظهرناه منها، وهی مخفّفة: المسیئا، ولعلها: المشینا.

2- کذا؛ ولعله: بالتجوید.

3- فی نسختی الأصل: بعده، وهو سهو.

4- فی نسخة (ألف): فأحببته.

5- وهو لغة بمعنی: جراح. وفی الحدیث: إنا نقوم علی المرضی ونداوی الکلمی - وهو جمع: کلم - وه_و الجریح، فعیل بمعنی مفعول، کما نص علیه فی لسان العرب 12 /524 - 525. وراجع: کتاب العین 378/5، ومجمع البحرین 155/6.. وغیرهما.

أَو کنتَ تَسألُنِی سُؤَالَ مُعَنِّتٍ (1) *** فَاسمَعْ هُبِلْتَ وَفِی الجَوَابِ سِمَامُ

 

فَالإرث إرتُ محمّد مِن بَعْدِهِ *** لِلصَّحْبِ وَهُوَ عَلَی ذَوِیهِ حَرَامٌ!!

 

وهبوا أنّ الأنبیاء لا تورث! فقد روی علماؤکم (2) أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لما نزلت: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) (3) دعا فاطمة فقال: لها فدک (4).

 

ص: 88

 

1- کذا؛ والأنسب أن یقال تَعَنُّت.

2- روی أبو یعلی الموصلی فی مسنده 334/2 حدیث 1075، وصفحة: 534 حدیث 1409.. بإسناده عن أبی سعید الخدری أنه قال: لما نزلت هذه الآیة.. دعا النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فاطمة وأعطاها فدک. وکذا رواه الحسکانی فی شواهد التنزیل 438/1، والسیوطی فی الدر المنثور 5 /273، ورواه الهیثمی فی کشف الأستار عن زوائد البزار 55/3 حدیث 2223..

3- سورة الإسراء (17): 26، وانظر: سورة الروم (30): 38.

4- کما نص علیه الطبری فی المسترشد: 501، وقد سبق الحدیث عنه وبمصادر جمة من العامة والخاصة راجع: تفسیر علی بن إبراهیم القمّی (رَحمَةُ اللّه) 2/ 18[وفی الطبعة المحققه 582/2 من سورة الاسراء: 26 و 28]، و 157/2] وفی الطبعة المحققة 781/2 - 783 من سورة الروم،38]، ومثله عنه فی تفسیر الصافی 186/3، وتفسیر نور الثقلین 155/3، وعن تفسیر القمی فی بحار الأنوار 113/29 حدیث 18، وأیضاً عنه فی 199/96 (باب24) حدیث 5. وانظر: شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی 27/3، والطرائف لابن طاوس (رَحمَةُ اللّه): 254، وکذا سعد السعود: 102، وینابیع المودة: 119، وأورد له مصادر جمة فی هامش بحار الأنوار 121/29 – 140 ( باب 11) عدّة روایات، ولاحظ منه 212/96 - 213 (باب 25) عدة روایات.

رواه أبوحفص عمر بن علی، عن عبد الدین داود الخریمی (1)، عن فضیل بن مرزوق، عن عطیة، عن الخدری، قال: لما نزلت (2).. الخبر.

 

وأخبر - أیضاً - عبد الرحمن بن صالح الأزدی، عن أنس الملای (3) فضیل بن مرزوق، عن عطیة، عن الخدری.. (4)

 

وأخبر - أیضاً - أبو معمر سعید بن خثیم، وعلی بن غانم الکندی، ویحیی بن علی، وعلی بن مسهر، عن فضیل بن مرزوق..

 

ص: 89

 

1- کذا؛ والظاهر بل الصحیح - والذی جاء فی نسختی الأصل - هو: عبد الرحمن بر داود الخبری [الخریبی]، کما جاء فی المصادر الرجالیة.

2- فی نسخة (ب): نزل.

3- کذا؛ وفی المسترشد: علی بن عابس الملائی، وهو الظاهر. انظر عنه: تهذیب الکمال 502/20 برقم 4093، ومیزان الاعتدال 135/3 برقم 5872.. وغیرهما.

4- جاء عن ابن عبّاس فی أکثر من مصدر، لاحظ بعضها فی شواهد التنزیل 570/1، کما وقد أخرجه ابن مردویه، عن ابن عبّاس.. کما صرّح بذلک فی فتح القدیر 224/3.. وغیره.

وروی عن (1) عن السدی، وعن مجاهد - أیضاً -.

 

أنشد العونی (2):

 

[من الرجز]

 

قَالَ تَعَالَی إِذ أَبَانَ الفِرْقَهُ: *** وَآتِ ذَا الْقُرْبَی القَرِیبَ حَقَّهُ

 

فکیف یروون (3): إنا معاشر الأنبیاء لا نورث.. وقد أعطیا ابنتیهما ما ادعتا (4) من میراث رسول الله، ثمّ منعهما عثمان؟!

 

ورووا (5) عن شریک: أنّ عائشة وحفصة أتتا نعثلاً تطلبان منه

 

ص: 90

 

1- فی نسخة (ب): ورووا، وحکاه عنهم فی الصراط المستقیم 283/2.

2- لا نعرف لهذا البیت مصدراً، ولم یرد فی المناقب ولا الغدیر.. ولا غیرهما ممّا نعرف من المجامیع.

3- فی نسختی الأصل: یرون.

4- فی نسختی الأصل: ادعیا.

5- انظر: کتاب مسلم 1379/3 حدیث 51، سنن أبی داود 3/144 – 145 [وفی طبعة 25/2] حدیث 2976 و 2977. ولاحظ: المسترشد: 507 - 508.. وغیره. وقد أورده الفضل بن شاذان النیشابوری الله فی کتابه الإیضاح: 139 - 141 الطبعة المحققة: 256 - 259]، قال: وروی شریک بن عبد الله فی حدیث رفعه.. أقول: أورده شیخنا العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 295/31 - 296 تحت عنوان (نکیر عائشة)، فقال: ذکر الطبری فی تاریخه[140/5 - 176 ولیس فیه، لاحظ الهامش]، والثقفی فی تاریخه، قال: جاءت عائشة إلی عثمان، فقالت: أعطنی ما کان یعطینی أبی وعمر، قال: لا أجد له موضعاً فی الکتاب ولا فی السنّة، ولکن کان أبوک وعمر یعطیانک عن طیبة أنفسهما، وأنا لا أفعل. قالت: فأعطنی میراثی من رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] قال: أو لم تجیء فاطمة[عَلَیهَا السَّلَامُ] تطلب میراثها من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فشهدت أنتِ ومالک بن أُوس البصری أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لا یورّث، وأبطلت حقّ فاطمة وجئت تطلبینه..؟! لا أفعل. وزاد الطبری[کذا، ولعلّه: الواقدی]: وکان عثمان متکئاً فاستوی جالساً، وقال: ستعلم فاطمة أی ابن عم لها منی الیوم؟! ألست وأعرابی یتوضأ ببوله شهدت عند أبیک؟!.. إلی آخره.

ما کان (1) أبواهما یعطیانهما (2)، فقال [لهما]: لا [الله]؛ ولا کرامة، والله ما ذلک لکما (3) عندی.. فألحتا!...

 

وکان متّکئاً، فجلس (4)..

 

ص: 91

 

1- فی نسخة (ألف): کانا..

2- کذا فی المسترشد وغیره؛ والکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: أبویهما بعطیتهما. وفی الإیضاح:.. حین نقص أمهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر، فسألتاه أن یعطیهما ما فرض عمر، فقال.. وفی کتاب سلیم بن قیس (رَحمَةُ اللّه) 694/2:..إذ أتته عائشة وحفصة تطلبان میراثهما من ضیاع رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وأمواله التی بیده..

3- فی المسترشد: مازاد لکما.

4- وزاد فی الإیضاح: 141: وکان علی بن أبی طالب [عَلَیهِ السَّلَامُ] جالساً عنده.

.. وقال: ستعلم فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) أی (1) ابن العمّ (2) أنا لها الیوم!!..

 

ثمّ قال [لهما]: ألستما اللتین شهد تما عند أبویکما ولفّقتما معکما (3) أعرابیاً یتطّهر ببوله: مالک بن أوس (4) بن الحدثان.. ثمّ شهدتم (5) أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: لا نورث ما ترکناه صدقة؟!

 

فمرة تشهدون أن ترکته صدقة، ومرة تطلبون میراثه (6)؟!..

 

وفی روایة (7): فإن کنتما شهدتما بباطل، فعلیکما وعلی من أجاز شهادتکما لعنة الله ولعنة اللّاعنین والملائکة والناس أجمعین (8)، والله ما أشک بعد هذا أنتکما

 

ص: 92

 

1- کذا فی الإیضاح والمسترشد، وقد تقرأ فی نسختی الأصل: إنّ، ولعلّها: إنّی، وما جاء فی المتن أثبتناه من المصادر.

2- کذا؛ وفی المصادر: عم.

3- الکلمتان مشوشتان فی نسختی الأصل، أثبتنا ما احتملنا من معناهما، وقد تقرأ:نفعتما نصیبکما، وفی المسترشد والإیضاح: معکما، وهو الظاهر.

4- فی الإیضاح: ابن الحویرث بن الحدثان.

5- فی المسترشد: فشهد تما معه.

6- فی المسترشد: 508: تطالبون میراثه وزاد فهذا من أعاجیبهم.. ولم یرد ما جاءه بعده.

7- کما فی الإیضاح: 141 [الطبعة المحققة: 260] وقبله: فإن کنتما شهدتما، بحق فقد أجزت شهادتکما علی أنفسکما، وإن کنتما..

8- ونعم من قال: آمین آمین لا أرض بواحدة *** حتّی أضم إلیها ألف آمینا

قد شهد تما بباطل.. فولتا تلعنانه وتدعوان علیه.

 

فقال: أین أنتما؟!.. فالتفتا وهما تریان أنّه قد رجع لهما إلی ما تحبَّان، فقال: قد أنزل الله سورة.. کفاکما حسرةً فی الدنیا والآخرة.

 

وفی روایة: أنّه قال عثمان: فأبطلتما بشهادتکما میراث فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) الذی فرضه الله فی کتابه.

 

قالتا: أعطنا ما کان مَنْ قبلک یعطینا.

 

قال: کان أبواکما یعطیانکما ما یریدان، وأنا أمنعکما ما أرید!

 

فقالتا: أخذت سلطاننا ومنعتنا مالنا؟!

 

قال: فأی سلطان کان لکما ولأبویکما؟! السلطان الله؛ یؤتیه من یشاء من عباده، إنّما عَلَیا علیه بغیر شوری من المسلمین، والمال للمسلمین.. لا ولا لکما.. فانصرفتا تسبّانه ویسبّهما (1).

 

ص: 93

 

1- وقد رواه بألفاظ مقاربة سلیم بن قیس الهلالی الله فی کتابه 2/694 - 695[الطبعة المحققة] ذیل الحدیث الرابع عشر - وعنه فی بحار الأنوار 317/30 ذیل حدیث 152 - وحیث یفترقان عمّا هنا قلیلاً؛ لذا ننقله کما هو، فنقول: روی عن أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) أنه قال - حینما کان عند عثمان -: « ولقد قال - أی عثمان - منذ أیام قولاً، رققت له وأعجبتنی مقالته.. بینما أنا قاعد عنده فی بیته، إذ أتته عائشة وحفصة، تطلبان میراثهما من ضیاع رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وأمواله التی بیده، فقال: لا والله ولا کرامة لکما ولا نعمت عنه[کذا]، ولکن أُجیز شهادتکما علی أنفسکما، فإنّکما شهدتما عند أبو یکما أنتکما سمعتما من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الله یقول: (النبی لا یورّث، ما ترک فهو صدقة)، ثمّ لقنتما أعرابیاً جلفاً.. یبول علی عقبیه ویتطهر ببوله؛ مالک بن أُوس وس بن الحدثان فشهد معکما، ولم یکن فی أصحاب رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )[من المهاجرین] ولا من الأنصار أحد شهد بذلک غیرکما وغیر أعرابی، أما - والله! - ما أشک أنه قد کذّب علی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وکذّبتما علیه معه،[ولکنّی أجیز شهادتکما علی أنفسکما، فاذهبا فلا حق لکما]. فانصرفتا من عنده تلعنانه وتشتمانه.. فقال: ارجعا.. ألیس قد شهد تما بذلک عند أبی بکر؟! قالتا: نعم. قال: فإن شهد تما بحق.. فلا حق لکما، وإن کنتما شهدتما بباطل.. فعلیکما وعلی من أجاز شهادتکما علی أهل هذا البیت لعنة الله والملائکة والناس أجمعین. قال (عَلَیهِ السَّلَامُ): «ثم نظر إلی فتبسم». ثمّ قال: یا أبا الحسن! أشفیتک منهما؟ قلت: «نعم - والله! - وأبلغت وقلت حقاً[فلا یرغم الله إلّا أنا فهما]». فرققت لعثمان، وعلمت أنّه إنّما أراد بذلک رضای، وأنه أقرب منهما رحماً، وأکفّ عنّا منهما، وإن کان لا عذر له ولا حجّة بتأمیره علینا وادّعائه حقنا».

کشواذ بن إیلاس(1):

 

[من الرجز المزدوج]

 

جَاءَتْه یوماً وَهُوَ فَوقَ المِنبَرِ *** حَمَرَاءُ أَو بِنتُ الدُّلَامِ (2) الأَعْسَرِ

 

قَالَت لَه: یا عُتُمُ رَقَتْ حَالِی *** وَغَلَبَ الفَقْرُ وَقَلَّ مَالِی

 

فَهَاتِ مَالاً غَیرَ ذِی نَفَادٍ *** قَالَ: وَلَا کفَّ مِنَ الرَّمَادِ

 

ص: 94

 

1- فی نسخة (ألف): الدلالم.

2- فی نسختی الأصل: إملاس، والصواب ما أثبتناه، کما مرّت ترجمته فی المقدمة، وسبق الحدیث عن أُرجوزة الشاعر هذه، فراجع.

وَأَغْلَظَتْ (1) فِی قَولِها: تُعبَانُ *** مَا أَنتَ إِلَّا مَارِدٌ شَیطَانُ!

 

قَال لَها نُعمان (2): لَا تَنُوحی (3) *** مَرْأَةٌ (4) لُوطٍ ثُمَّ زَوجُ نُوحٍ!

 

وفی البخاری (5) - فی خبر طویل؛ عن عروة بن الزبیر، عن عائشة: وکانت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) لا تسأل (6) أبا بکر نصیبها ممّا ترک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من خیبر وفدک وصدقته بالمدینة، فأبی أبو بکر علیها ذلک، وقال: لست تارکاً[شیئاً] کان رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) یعمل به إلا عملت به...[فإنّی] أخشی إن ترکت شیئاً من أمره أن أزیغ!!

 

فأما صدقته بالمدینة؛ فدفعها عمر إلی علی وعباس، وأمّا خیبر وفدک فأمسکهما عمر!

 

ص: 95

 

1- فی نسخة (ألف): اعظظت، وکذا فی نسخة (ب) إلّا أنّها صححت بما أثبتناه.

2- کذا؛ ویصح: ثعبان أیضاً، وکلاهما من رموز المصنف التی أورده_ا فی مقدمة الکتاب. راجع عنهما: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 76/2، وکلمة (نعمان) فیه 370/3.

3- تقرأ فی نسختی الأصل: یا تنوح والظاهر ما أثبتناه.

4- فی نسختی الأصل: امرأة، وهی إمّا أن تکون (مَرْأة) أو (إمراة)، والأوّل أنسب؛ لأن تخفیف همزة الوسط نادر فی مثل امرأة.

5- کتاب البخاری 96/4 باختلاف یسیر (کتاب الفرض)، حدیث 2862[وفی طبعة 42/4 (باب فرض الخمس)]، ومثله فی کتاب مسلم 155/5.

6- استظهرنا ما أثبتناه، والکلمة فی نسختی الأصل مشوشة، تقرأ: قتال.. وأشباهه.

فیا عجباً من أمرهم! فإنّ أبا بکر وعمر منعا عن علی وفاطمة[عَلَیهَا السَّلَامُ] وعن سائر الأزواج علی أنّه صدقة، ثمّ أعطیا ابنتیهما فقط! ثم أعطی عمر صدقة النبی بالمدینة علیاً والعبّاس، وأمسک خیبر وفدک، کأنه آمن ببعض وکفر ببعض!!..

 

ثمّ إنّ عثمان منع من عائشة وحفصة ما أعطاهما أبوهما وأقطعها (1) مروان.

 

فلمّا ولی مروان؛ جعل الثلثین منها لابنه: عبد الملک والثلث لابنه: سلیمان..

 

فلمّا ولی عبد الملک؛ جعل ثلثیه لعبد العزیز وبقی الثلث لسلیمان...

 

فلمّا ولی سلیمان؛ جعل ثلثه لعمر بن عبد العزیز.

 

فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز؛ ردّها کلّها علی ولد فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)، فاستأثر بها اللعناء من بعده إلی أن تولّی المأمون: فجمع فقهاء الأمّة من البلدان واحتج معهم (2) فاعترفوا أن الحق لفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)، ثم أمر عمر بن مسعدة بإنشاء سجل قُرِئَ علی سائر الأعمال بردّها...

 

یا عجباً! الصدیق المقدّم یمنع میراث النبی (علیه وآله السلام) ویعطی ولده، وإذا قیل له: أنّها وولدها محتاجون إلی إنفاق؛ جعل لهم فی کلّ سنة (3) بُلْغَةً (4)،

 

ص: 96

 

1- فی نسخة (ألف): اقطعهما.

2- کذا؛ والظاهر: علیهم.

3- فی نسخة (ب): ستة.

4- فی نسخة (ألف): تلعة، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب)، وقد استظهرنا ما أثبتناه.

ویجری علی عائشة وحفصة[معاً] فی کلّ سنة (1) اثنی عشر ألف درهم!

 

وقد روی: لکلّ واحد منهما اثنا عشر ألف درهم!!

 

العونی (2):

 

[من الطویل]

 

أَمَا غَصَبَاهَا إِرْنَهَا ثُمَّ أَصْبَحَا *** لِمُورِثِها (3) مِن دُونِها یرِتَانِ؟!

 

أبو جعفر....... (4).

 

[من الطویل]

 

بِملْحٍ یداوَی اللَّحْمُ إِن کانَ مُنْتِنا *** فَمَا حِیلةُ المِلح الَّذِی قَد تَغَیرا؟

 

فَعَدْلُ أبِی رَکبٍ إِذَا کانَ شَامِلاً *** فَلِمْ غَصَبَ (5) الزهرَاءَ فِی فَدَک القُرَی؟

 

فَمَنْ کانَ هذَا فِعلُه کانَ کافِراً *** ومَنْ شَک فِی کفرانِهِ کانَ أَکفَرا

 

ص: 97

 

1- فی نسخة (ب): ستة، وهو تصحیف.

2- لا أعرف مصدراً ناقلاً لهذا البیت، ولم أجده فی المناقب والغدیر ولا غیرهما، وقد أُعدمت أشعاره (رَحمَةُ اللّه).. لعن الله من عاداه لشعره.

3- فی نسختی الأصل: لِوارِثها، والظاهر بل الصواب ما أثبتناه.

4- هنا بیاض فی نسخة (ب)، ولم أعرف مَنْ أبو جعفر هذا، وکأنّی قد رأیت الأبیات فی مصدر، ولا أذکره فعلاً.

5- فی نسخة (ألف): غضب.

وأتی العبّاس إلی الأوّل، فطلب القطیعة التی کان النبی (علیه وآله السلام) أقطعها إیاه (1) من الحیرة والرصافة والقایظ (2)، فلم یقبل قوله [ولم یجز له ما أجازه النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)] (3)!

 

وهو یعطی الأعراب والأحزاب والطلقاء ویصدّقهم علی دعواهم،[ومنادیه فی کل موسم: من کانت له عِدَةٌ عند رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کائناً ما کانت فلیأت.. فکان یعطیهم ویقبل دعواهم] ویکذّب عم رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ویخرج (4) علیاً، ولا یقبل قول فاطمة[عَلَیهَا السَّلَامُ] ولا قول ابنیهما [عَلَیهِمَا السَّلَامُ]، ثم یسألهم البینة، فإذا أتوه بها تساق عنهم بالحیل (5)!

 

البشنوی (6):

 

[من الکامل]

 

أتُکذّب الزهراءَ فاطمة ؟! *** مَاذَا تَقُولُ إِذَا بَدَا العَرْضُ؟

 

ص: 98

 

1- فی نسخة (ألف): قطعه إیاه.

2- فی المسترشد الغائظ، وانظر عنها: معجم البلدان 184/4.

3- انظر: المستر شد: 508 - 509.

4- کذا؛ ولعله: یحرّج، وفی المسترشد: ویخرج شهادة علی (عَلَیهِ السَّلَامُ).

5- فی نسخة (ألف): بالحبل، هذا ما استظهرناه، والکلمة غیر معجمة فی نسخة (ب)، وفی المسترشد: تسلّق علیهم بالحیل، ثمّ زاد جرأة علی الله عزّ وجلّ، وعداوة لنبیه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و تعرضاً لأهل بیته [عَلَیهِم السَّلَامُ].

6- سبق الحدیث عن هذه القصیدة وشاعرها قریباً، فراجع.

وَشُهُودُها بِالحَقِّ ثَابِتَةٌ *** وَلِبنْتِ أَحَمَدَ ظُلْمُک المَحْضُ

 

بالحَقِّ یقضِی الله بَینَکما *** یا ظالِماً مِنْ شَأْنِهِ القَبْضُ!

 

مَعْ سَهْمِ ذِی الْقُرْبَی عَلَی فَدَک *** وَالظُّلِمُ یتْلُو بَعْضَهُ (1) البَعْضُ

 

علی بن حاتم؛ بإسناد له: لما کان بعد وفاة النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) دارت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) السبعة أیام (2) علی المهاجرین والأنصار معها: سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمّار، وتسألهم عما سمعوا من رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فی فدک، فلم تجد لها معیناً.

 

فقالت لعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ): « یا بن عمّ! اذهب[إلی] الأوّل فاطلب لی فدک؛ لیکون أوکد للحجة».

 

فخرج أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) فإذا به جاء، فقال: «أتذکر - یا رجل! - یوماً قال رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): فدک لفاطمة، لیس لأحد فیها حق»؟.

 

فقال: یا أبا الحسن! قد ذهب ذلک علی!

 

ص: 99

 

1- کذا استظهاراً معنی؛ وإلا فإنّه فی نسختی الأصل: بعته.

2- وفی روایة الاختصاص: 183 - 185:.. وحملها علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] علی أتان علیه کساء له خمل، فدار بها أربعین صباحاً فی بیوت المهاجرین والأنصار.. والحسن والحسین (عَلَیهِمَا السَّلَامُ) معها..

فقال: «إنْ قال لک رسول الله ویأمرک بردّها أتردّ ذلک (1)؟»

 

فقال: نعم.

 

وأخذ بیده إلی المسجد - مسجد قبا - فلمّا بلغ المسجد، أخذ بتلبیبه وأدخله المسجد.. فإذا برسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] واقفاً فی محرابه.. مرتدیاً بردائه، فنظر إلیه وعض علیه الأنامل، وقال: «بئس ما خَلَفْتَنِی فی قومی: ﴿.. أَکفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَک مِن تُرَابٍ.. ﴾ (2)، رُدَّ علی فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) فدک وخیبر»..

 

فخرج (3) فقال: مدّ یدک - یا أبا الحسن! - لأجدّد لک البیعة، ورجع إلی منزله فقال لأصحابه: أقیلونی.. أقیلونی.. وجلس ثلاثة أیام..

 

فدخل علیه الثانی، فقال: ما شأنک؟

 

فقصّ علیه الحدیث، فقال: ألیس کنت معه فی الغار إذ أراک البحر والسفن؟!

 

فقال: نعم، فقال: هذه - أیضاً - من ذلک (4)!

 

ص: 100

 

1- لا توجد کلمة: ذلک، فی نسخة (ألف).

2- سورة الکهف (18): 37.

3- فی نسخة (ب): فدک فخرج خیبر.. ولعلّها: فدک، فَخَرَجَ حَبْتَر.

4- أقول: لم أجد هذه الروایة بنصها، وجاءت مضامینها متفرقة فی روایات عدّة، منه ما جاء فی الاختصاص: 273 - 274، ومثله فی بصائر الدرجات: 278 (الجزء السادس، باب 5) حدیث 12[طبعة نشر کتاب، وفی الطبعة المحققة 496/1 حدیث 972]، وکذا فی بصائر الدرجات: 422) (الجزء التاسع، باب 1) حدیث 13 و 14[وفی الطبعة المحققة 760/2 - 761 حدیث 1463 و 1464]، وکذا فیه: 301 - 302 حدیث 17.. وغیرها. وفیها: عن أبی عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) قال: « إنّ أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) لقی أبا بکر، فقال له: «أما أمرک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) له أن تطیع لی؟!». فقال: لا، ولو أمرنی لفعلت. فقال: «سبحان الله! أما أمرک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أن تطیع لی؟!». فقال: لا، ولو أمرنی لفعلت!. قال: «فامض بنا إلی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )». فانطلق به إلی مسجد قبا، فإذا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) له یصلّی، فلمّا انصرف قال له علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): «یا رسول الله! إنّی قلت لأبی بکر: أما أمرک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) له أن تطیعنی؟ فقال: لا». فقال رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]: « قد أمرتک فأطعه». قال: فخرج ولقی عمر - وهو ذعر، فقام عمر وقال له: ما لک؟ فقال له: قال رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ].. کذا.. وکذا. فقال له عمر: تباً لأُمّة ولوک أمرهم، أما تعرف سحر بنی هاشم؟!

الحمیری (1):

 

[من الوافر]

 

مَوَارِیتُ النبی وَأَقْرَبِیهِ *** تَنَاوَلَها بَنُوتَیمِ بنِ مُرٌ

 

وَآلُ عَدِی حازُوهَا (2) جَمیعاً *** وَنَسْلُ أُمَیةٍ بأفظ أمْرٍ

 

ص: 101

 

1- لم نجد هذه الأبیات فی الدیوان المجموع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه)، کما لا نعرف له_ا مصدراً آخر ناقلاً لها، وکذا ما بعدها، ولعلّها من متفردات کتابنا الحاضر.

2- فی نسخة (ألف): جازوها.

[وسَنُّوا] (1) أَخْذَ حَقَّهُمُ إِلَی أنْ *** أتوا بِالکفْرِ یعْمُرُ کلَّ کفْرِ

 

وَقَالُوا: إِبْنُ کبْشَةَ قَدْ سَحَرْکمْ *** یرِیکمْ کلَّ بُهْتَانِ وسِحْرِ!

 

وَیزعَمُ أَنَّهُ آتَاهُ عِلْماً *** فَیا لَقُرَیشَ مِنْ أَوْلادِ نَضْرِ (2)!

 

فَمَا فِی قَولِ أَحمَدَ مِنْ جِنانٍ *** نَعِیمٌ دَائمٌ أَوْ وِرْدُ جَمْرِ (3)!

 

وله (4):

 

[من الکامل]

 

مَاذَا تَقُولُ إذَا أتَاک محمّد *** جَهْراً وَأَنتَ بِعَینِ طَرْفِک تَنْظُرُ

 

ینهَاک عَنْ ظُلمِی فَتَعلَمُ أَنتَنِی *** أولی بهذا الأمر مِنک وَأَجْدَرُ؟!

 

وَمَضَی یرِیدُ بِه مُصَلَّی *** أَحْمَدٍ صَلَّی عَلیهِ الوَاحِدُ المُتَکبِّرُ

 

فَرَأَی رسول الله فِی مِحرابِهِ *** واللهُ یفعَلُ مَا یشَاءُ وَیقْدِرُ

 

ص: 102

 

1- ما بین المعکوفین مزید منّا لیستقیم الوزن والمعنی.

2- هو الجد الأکبر لقریش والرسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

3- فی نسخة (ألف): حمر.

4- لم نجده هذه القصیدة ولا بعضها فی الدیوان المجموع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه)، ولعلّه ینحصر نقلها بکتابنا هذا.

نَادَی فَاسْمَعَه النبی وَلَم یکنْ *** إذ ذاک بَینَهُما حِجَابٌ یسْتُرُ:

 

سَلَّمْ تُرَاثَ أَخِی إِلَیهِ فَإِنَّهُ *** أَولَی وَإِنَّک لَلشَّقِی الأَخْسَرُ

 

لَا تَرکبُنَّ ولیکمْ بظُّلامَة *** فَتَحَمَّلُوا الذَّنب الذی لا یغْفَرُ

 

فَنَوی عَتِیقٌ رَدَّهُ فَدَکاً لَها *** قَالَ الوَصِی لَه: أَهَلْ تَتَفَکرُ؟!

 

وَدَعَا (1) امْرَءاً (2) فِی قَلْبِهِ لِذَوی النُّهَی *** غِتُّ یبُوحُ بِهِ عَلَیهِ وینْشُرُ

 

وَالعُشُ لَا یخْفَی فَأَخْبَرَهُ بِمَا *** قَالَ الوَصی لَهُ، فَقَالَ المُخْبَرُ:

 

لا یرْ دَعَنَّک مَا رأیتَ فَإِنَّهُ *** سِحرٌ وَلیسَ بَضائِرٍ مَنْ یسْحَرُ!!

 

ص: 103

 

1- فی نسختی الأصل: ورعاء.

2- فی نسختی الأصل: أمراء، وما أثبتناه للکلمتین هو المتعین.

ابن عبّاس(1) قال: کنا ذات لیلة عنده، فبینا فی سَمَر لنا، إذ (2) نحن برجل قد هجم علینا مُتَّزِرا (3) بإزار صنعانی، مترةٌ برداء عدنی (4)، فی رجلیه نعلان حضر میتان (5) خضراوتان، وفی یده عکازةُ شَوْحَطٍ (6) یتوکأ علیها، فسلّم علینا، فرددنا علیه[السلام]، فقال له الأوّل: ارتفع رحمک الله.. فوقف علی قدمیه وتوکاً علی عکازته، وقال: إنّی رجل من أهل الیمن، أردت الحج وکانت لی جارة فقالت لی: إنک سوف تلقی الرجل الذی زعم أنّه خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فإذا لقیته فبلّغه رسالتی، قلت: مأجور إن شاء الله.

 

فقال الأوّل: قُل رحمک [الله]، فقال: هی تقول لک: إنّی امرأة ضعیفة، وکان والدی یعیننی علی زمانی، وکانت له أرضون، فکنت أعیش منها وبعلی وأبنائی، فلمّا توفی والدی، وثب علی بعد وفاته أمیر البلد؛ فنزع الأرضین من یدی وجعلها لنفسه، ودَخْلُها یأخذه، ولا ینالنی منها تمرةٌ ولا بُرَّة.

 

ص: 104

 

1- اختصر هذا الحدیث البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه الصراط المستقیم 289/2 تحت عنوان: تذنیب.

2- فی نسخة (ألف): إن، ولعلّه: إذا.

3- الکلمة مشوشة جدّاً فی نسختی الأصل، کتبت مثل: میرزا.. وقد کتبنا ما استظهرنا، ولعلّها: مبرزاً، أو: مئزّراً.

4- هذا استظهار؛ إذ ففی نسختی الأصل عدی.

5- فی نسختی الأصل: حصر میتان.

6- الشَّوْحط: ضربٌ من النَّبعْ، کما جاء فی لسان العرب 328/7 مادة (شحط).

فقال الأوّل: ما ذاک له، ولا کرامة للظالم المتعدّی، والله لأفضحنه، ولأعزلته، ولأکیدنّ به...

 

فالتفت إلیه الثانی، فقال: یا خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! ابعث إلی هذا الخبیث المخبّث من یحضر[ه] حتّی تنزل به عقوبتک، فقد جار وظلم واعتدی..

 

فقال الرجل: نعوذ بالله من سخط الله! نعوذ بالله من غضب الله!

 

ثمّ قال: فمن یکون أظلم وأجور ممّن ظلم ذریة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟!..

 

ثمّ غاب الشخص فی (1) أعیینا.

 

فقال الأوّل لخدمه: ردّوه، فقالوا: ما رأینا أحداً دخل ولا خرج، وإنّ الباب لمغلق من أوّل اللیل، فالتفت إلی الثانی، فقال له: أسمعت کلام الرجل؟! فقال الثانی: لا یهُولَنَّک ذلک (2)!... فإنّ الذی سمعت فی وادی الجنّ أعجب من هذا!

 

قال ابن عبّاس: فسمعنا هاتفاً[و] هو یقول:

 

[من البسیط]

 

یا مَنْ یسَمَّی (3) بِإِسْمٍ لَا یلِیقُ بِهِ: *** اعْدِلْ عَلی آلِ یاسِینَ المَیامِینِ (4)

 

ص: 105

 

1- کذا؛ والظاهر: عن، بدلاً من: فی.

2- فی نسختی الأصل: لیهولنّک، والمثبت عن الصراط المستقیم.

3- کذا؛ ولعلّ الصواب: تَسَمَّی.

4- أقول: هذه القصیدة جاءت فی الصراط المستقیم، إلّا أنّ القافیة هناک منصوبة مختومة بألف، وما جاء هنا هو أولی وزناً؛ حیث إجراء جمع المذکر - وما بِحُکمِهِ - مجری الصحیح وإعرابه بالحرکات الظاهرة من ضرائر الشعر. ومنه قول الشاعر: [من الوافر] وماذا یبتغی الشعراء منّی *** وقد جاوزتُ سِنَّ الأربعینِ

أَتَجْعَلُ الخِضْرَ إِبلیساً؟! لَقَد ذَهَبَتْ *** بِک المَذَاهِبُ عَن رَأی المُضِلِّین

 

فَتُبْ إِلی اللهِ مِمَّا قَد رَکبت به (1) *** آل (2) النبی وَدَعْ ظُلمَ الولیین

 

نَحنُ الشُّهُودُ وَقَد وَلَّتْ (3) عَلی فَدَک *** بِنتُ النبی وَکیلاً غَیرَ مَفْتُونِ

 

فَاللَّهُ یشْهَدُ أَنَّ الحَقَّ حَقُّهُمُ *** لا حَقُّ تَیمٍ وَلَا حَقُّ العَدِیین (4)

 

وَقَد شَهِدتَ - أخَا تَیمٍ - وَصِیتَهُ *** بأنَّهُ الفَاضِلُ القَوَّامُ للدِّینِ

 

ص: 106

 

1- کذا فی الصراط، وفی نسختی الأصل: قد رکنت به.

2- فی نسختی الأصل: إلی، بدلاً من: آل.

3- فی نسختی الأصل: وقد دَلَّی.

4- فی الصراط: حقّ المخلینا، ولم یرد ما بعده فی الصراط.

لَا تَغْصِبَنَّ (1) - أبا بَکرٍ (2) - أَبَا حَسَنٍ *** مَا خَصَّهُ اللهُ مِن خَیرِ النبی ینِ

 

خص النبی عَلِیاً حِینَ فَارَقَهُ *** بالحلم والعلم والقُرآنِ وَالدِّینِ (3)

 

دُونَ الصَّحَابَةِ طُرّاً غَیرَ مُکتَتَمٍ (4) *** بِأَنَّ حَیدَرَ مِن خَیرٍ الوَصیینِ

 

لِمْ لَا وَفَیتَ - أَبَا بَکرٍ! - بِبَیعَتِهِ *** یومَ الغَدیرِ عَلَی رُوسِ الملاعینِ (5)؟!

 

لَن یعْفِرَ اللهُ مَا دَبَّرْتَ فِی فَدَک ***مِن ظُلمِ فاطمة مَعْ عَبْدِ مَغْبُونِ

 

ثمّ قال (6):

 

[من الطویل]

 

ص: 107

 

1- فی نسختی الأصل: لا نقضبن، ولعلّها: لا تغضبن، أو: لا تقبضن.

2- فی النسختین: أبو بکر.

3- فی نسختی الأصل: والدینا.

4- فی نسخة (ألف): مکتم.

5- لعلّها محرّفة عن (الملائین)، وأراد جمع (الملأ)، أو هی کلمتان (الملا) مخففة (الملأ) و (عین) جمع (أغین) وهو واسع العین.. أی علی رؤوس الملأ الشهود الناظرین.

6- فی الصراط المستقیم 290/2: فأجابه آخر.

عَدَلتَ (1) أَخَا تَیمٍ عَلی کلِّ مُلحدٍ (2) *** وَجُرْتَ عَلی آلِ النبی محمّد!

 

وَأَعْنَیتَ (3) تیماً مَعْ عَدِی وَزُهْرَةٍ *** وَأَفْقَرْتَ غُرّاً مِن سُلالة أحمد

 

أفی فَدَک شَک بِأَنَّ محمّداً *** جَرَاهَا لِفَطْمٍ دُونَ (4) تَیمٍ بِمَسْهَدِ؟!

 

لِی وَسَلَمَانُ وَمِقدادُ بَعدَهُ (5) *** وَجُنْدُبُ مَعْ عَمَّارَ فِی وَسْطِ مَسجِدِ

 

وَأَشْهَدَنا بالأمس (6) أن تُرانَهُ *** لِفاطمة دُونَ (7) البَعِیدِ المُبَعدِ (8)

 

ص: 108

 

1- فی نسختی الأصل: عدات.

2- فی الصراط؛ کلّ ظالم، بدلاً من کلّ ملحد.

3- هذا استظهار، وإلا فإنّ الکلمة فی نسختی الأصل غیر منقوطة.

4- فی الصراط: حباها لها من دون..

5- فی الصراط: منهم.. بدلاً من بعده.

6- فی الصراط: والناس.. بدلاً من بالأمس.

7- فی الصراط: لفاطم من دون.. بدلاً من: لفاطمة دون..

8- وزاد فی الصراط المستقیم قوله: [من الطویل] فنحن شهود یوم نلقی محمّداً *** بظلمِکمُ آل النبی المسدَّدِ فلازلت ملعوناً یمسک سخطه *** ولازلت مخذولاً عظیمَ التَّلَدُّدِ ثمّ قال: فدخل ابن عبّاس علی علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] فحدّثه علی[عَلَیه السَّلَامُ] بالحدیث، فلمّا أصبح أبو بکر دعا بفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) وکتب لها کتاباً بفدک، فأخذه عمر وبقره، فدعت علیه بالبقر.. واستجیب لها فیه.

وروی جمیع مشایخنا (1): أن أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) تقدّم (2) إلی الأوّل بالشهادة بسبب أرض فدک (3)، وامتنع الأوّل من تسلیمها إلی فاطمة.

 

قال له: «یا أبا بکر أنشدک الله إلا صدقتنا عمّا أسألک عنه».

 

قال: قُل.

 

قال: «لو أنّ رجلین احتکما فی شیء - وهو فی ید أحدهما دون الآخر أکنت تخرجه من یده دون أن یثبت عندک ظلمه؟!»

 

ص: 109

 

1- وقریب من هذا ما جاء فی علل الشرائع 1/190 - 192 حدیث 1، وتفسیر القمّی (رَحمَةُ اللّه) 155/2 - 157.[الطبعة الحروفیه، وفی المحققة 781/2 - 783 من سورة الروم، الآیة: 38]. وراجع: کتاب الاستغاثة للکوفی: 41 - 42، وکتاب الأربعین لمحمّد طاهر القمّی الشیرازی له: 519.. وغیرهما.

2- فی نسختی الأصل: فقدم، والظاهر - علی هذا - وقوع سقط فی الکلام.

3- وقد جاءت هذه الشهادة فی فتوح البلدان: 42 - 44.

[قال: لا]

 

قال: «ممّن کنت تسأل البینة منهما؟ وعلی من کنت توجب الیمین (1) منهما؟».

 

قال: أسأل البیئة من المدعی، وأُوجب الیمین (2) علی المنکر.

 

قال: «فَلِمَ تحکم فینا بغیر ما تحکم به فی المسلمین؟!».

 

قال: وکیف ذلک؟

 

قال: « لأنّ الّذین زعموا أن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: ما ترکناه فهو صدقة..

 

لهم (3) فی الصدقة نصیب، وأنت لا تجیز شهادة الشریک، وترکة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) علی حکم الإسلام فی یدی ورثته إلی أن تقوم البیئة العادلة ممن لا نصیب له فیما یشهد به، وعلی ورثة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الیمین فیما یذکرونه من ذلک، فقد خالفت حکم الله وحکم رسوله، إذا قبلت شهادة الشرکاء فی الصدقة علینا، وطالبتنا بإقامة البینة علی ما تذکره فیما ادعوه علینا، فهل هذا إلا الظلم والتحامل؟!».

 

ثمّ قال: «یا فلان! أرأیت لو شهد الشهود المعدّلون من المسلمین عندک علی فاطمة بفاحشة ما کنت صانعاً؟!».

 

قال: إذاً والله أقیم علیها الحدّ..! ولا تأخذنی) (4) فی الله لومة لائم!!

 

ص: 110

 

1- فی نسختی الأصل: النهی، وما أُثبت هو الظاهر، وقد أخذناه من الاستغاثة.

2- فی نسختی الأصل: النهی.

3- فی نسختی الأصل: له.

4- فی نسختی الأصل: یأخذن، وهی محرفة عن المثبت.

قال (عَلَیهِ السَّلَامُ): «إذاً - والله - أنت تخرج (1) من دین الإسلام ودین الله ورسوله».

 

قال: وَلم؟

 

قال: « لأنک تُکذّب الله وتَردّ قوله، وتصدّق المخلوقین، إذ قد شهد الله لفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) بالطهارة فی قوله: (إِنَّمَا یرِیدُ اللهُ لِیذْهِبَ عَنْکمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیتِ وَیطَهِّرَکمْ تَطهیراً) (2).

 

فقلت: إنّک تقبل شهادة من شهد علیها بالرجس، وتترک (3) شهادة الله لها بالنفی عنها..؟!».

 

فلمّا لم یجز جواباً (4) قام عن المجلس وترک علیا (عَلَیهِ السَّلَامُ) وانصرف.

 

وقال مشایخنا: من أذهب الله عنه الرجس وطهّره تطهیراً لا یکون کذّاباً،

 

ص: 111

 

1- فی نسخة (ب): یخرج.. وهو سهو.

2- سورة الأحزاب (33): 33. أقول: أطبق الفریقان علی نزول هذه الآیة الکریمة فی بیت العصمة والطهارة سلام الله علیهم أجمعین، انظر من باب المثال مسند أحمد 331/1 عن ابن عبّاس، مستدرک الصحیحین 132/3، وقال عنه: حدیث صحیح الإسناد، المناقب للخوارزمی: 75، الإصابة 59/2، البدایة والنهایة 337/7.. وغیرها. کما وأورده العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی غدیره 51/1، و196/3، و 416/5.. وکذا فی شرح إحقاق الحق 501/2 - 562، و 513/3 - 531، و 1/9 - 69، و 14/40 - 105، و 18/359 - 383.. وغیرها.

3- فی نسخة (ألف): ترک، ولها وجه إن رجع الضمیر فی (ترک) إلی (من شهد).

4- فی نسخة (ألف) مشوشة..

ولا یطلب باطلاً، ولو کان قول الأوّل صدقاً فی قوله: ترکة النبی صدقة علی جمیع المسلمین؛ فإذاً فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) تکون ظالمة لجمیع (1) المسلمین!!

 

والإجماع[علی] أنّ النبی (علیه وآله السلام) باهل بعلی وفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) والحسنین[عَلَیهِم السَّلَامُ] فی قوله: (... نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) (2)، ومن لم یکن کاذباً فهو صادق، فلمّا ردّ الأوّل دعواهم وشهادتهم؛ إمّا أنّه فی شک من کلام الله تعالی، أو شک فی صدقهم، وکلاهما باطل، وقال الله تعالی: ﴿کونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) (3)، قطعنا علی صدقهم ولو اجتمع العالم علیهم (4).

 

والعجیب کیف یردّ شهادة أمیر المؤمنین (5)، وهم یروون (6) قول النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «علی مع الحق والحق مع علی.. » الخبر؟!

 

أو کیف یردّ (7) شهادة الحسن والحسین [عَلَیهِم السَّلَامُ] سیدی شباب أهل الجنة؟!

 

أو کیف یردّ شهادة أُم أیمن.. امرأة من أهل الجنة، وأنّها کانت تخبر بفضائل النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) قبل ظهور حاله؟!

 

ص: 112

 

1- فی نسختی الأصل: بجمیع.

2- سورة آل عمران (3): 61.

3- سورة التوبة (9): 119.

4- أی: علی تکذیبهم وظلمهم.

5- ذکر هذه الشهادة جمع من أهل الشهادة، منهم البلاذری فی فتوح البلدان: 42 - 44.

6- فی نسخة (ألف): یرون.

7- فی نسخة (ألف): تردّ، ولها وجه صحیح.

أو کیف یکذّب فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) فی دعواها، وهم یروون: «فاطمة بضعة منّی»..؟! فالنبی لا یکذّب (1).

 

ونسبهم بأنّهم یجرّون لأنفسهم..!! فأقامهم مقام الکذّابین الشاهدین بالزور! الطالبین للباطل! المستحلّین للمحارم!

 

واعتقادهم: أنّها طلبت باطلاً، وقالت کذّباً ولم تکن تعلم من دین أبیها أنّها لا حق لها فی ترکته..!! (2)

 

ص: 113

 

1- قال الشیخ الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه التعجب من أغلاط العامة: 134 - 135 ما نصّه: ومن العجب! اعترافهم بأنّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الله قال: «إنّ الله یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها». وقال: «فاطمة بضعة منی یؤلمنی ما یؤلمها». وقال: «من آذی فاطمة فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله». ثمّ إنّهم یعلمون ویتفقون أن أبا بکر أغضبها وآلمها وآذاها.. فلا یقولون: هو هذا إنّه ظلمها، ویدعون أنها طلبت باطلاً..! فکیف یصح هذا؟! ومتی یتخلّص أبو بکر من أن یکون ظالماً، وقد أغضب من یغضب لغضبه الله، وآلم هو بضعة لرسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، ویتألم لألمها، وآذی من فی أذیته أذیة الله ورسوله، وقد قال الله تعالی: ﴿ إِنَّ الّذین یؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً)[سورة الأحزاب (3: 57]. وهل هذا إلّا مباهتة فی تصویب الظالم، وتهوّر فی ارتکاب المظالم؟!

2- أقول: هذا کلام مقتبس من کلام شیخنا الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه: التعجب من أغلاط العامة، حیث قال - صفحة: 129 - 130 - ما نصه -: ومن العجیب! أن یقول لها أبو بکر - مع علمه بعظم خطرها فی الشرف، وطهارتها من کلّ دنس، وکونها فی مرتبة من لا یتهم، ومنزلة من لا یجوز علیه الکذّب -: ائتینی بأحمر أو أسود یشهد لک بها، وخذیها - یعنی فدک..! فأحضرت إلیه أمیر المؤمنین والإمامین الحسن والحسین صلوات الله علیهم أجمعین، وأُم أیمن.. فلم یقبل شهادتهم، وأعلّها، وزعم أنه لا یقبل شهادة الزوج لزوجته! ولا الولد لوالده، وقال: هذه امرأة واحدة؛ یعنی أُم أیمن..! هذا؛ مع إجماع المخالف والمؤالف علی أنّ النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] قال: «علی مع الحق والحق مع علی، اللهم أدر الحق معه حیثما دار »، وقوله: «الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»، وقوله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فی أُم أیمن: « أنتِ علی خیر، وإلی خیر». فردّ شهادة الجمیع مع تمیزهم عن الناس!! ثمّ لم تمض الأیام حتّی أتاه مال البحرین، فلمّا تُرک بین یدیه؛ تقدّم إلیه جابر بن عبد الله الأنصاری، فقال له: النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لی: «إذا أتی مال البحرین حبوت لک.. ثمّ حبوت لک.. ثلاثاً. فقال له: تقدّم فخذ بعددها.. فأخذ ثلاث حفنات من أموال المسلمین بمجرّد الدعوی من غیر بینة ولا شهادة..! ویکون أبو بکر عندهم مصیباً فی الحالین، عادلاً فی الحکمین..! إنّ هذا من الأمر المستطرف البدیع..!

ثم یدّعون مع هذا: خذوا شطر دینکم (1) من عائشة!!.. الخبر.

 

فتحفظ عائشة جمیع الدین، و تجهل (2) فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ).

 

ص: 114

 

1- هذه الکلمة نسخة جاءت علی حاشیة نسختی الأصل، وفیه: علیکم.. ولعلّها: علمکم.

2- فی نسخة (ألف): تجعل.

.. مسألة (1) حتّی تطلب محالاً؟!! (2)

 

وأعجب منه: أنّ بعلها لم یعلّمها الصَّواب، ولم یمنعها عن الخروج من منزله لتطلب (3) الباطل بین الناس!! (4)

 

ص: 115

 

1- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وتقرأ فی نسخة (ألف): متاله، وفی (ب): سأله، وقد تکون: سؤلة، أو مالها، وأثبتنا ما استظهرناه من المتن ومما جاء فی التعجب.

2- قال الشیخ الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) فی التعجب من أغلاط العامة: 131 - 132 ما نصه: ومن العجب! أنهم یدعون علی فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) البتول سیدة نساء العالمین - التی أحضرها النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) للمباهلة، وشهد لها بالجنّة، ونزلت فیها آیة الطهارة[کذا] - أنّها طلبت من أبی بکر باطلاً، والتمست لنفسها محالاً، وقالت کذّباً..!! ویعتذرون فی ذلک بأنها لم تعلم بدین أبیها: أنه لا حق له_ا فی میراثه، ولا نصیب لها من ترکته، وجهلت هذا الأصل فی الشرع، وعلم أبو بکر أنّ النساء لا یعلمن ما یعلم الرجال.. ولا جرت العادة أن یتفقهن فی الأحکام..! ثم یدعون[تدعون] مع هذا أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: خذوا ثلث دینکم عن عائشة..! لا بل خذوا ثلثی دینکم عن عائشة..!! لا بل خذوا کلّ دینکم عن عائشة..!!! فتحفظ عائشة جمیع الدین وتجهل فاطمة[صلوات الله وسلامه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها] فی مسألة واحدة مختصة بها فی الدین؟! إن هذا لشیء عجیب!

3- فی نسختی الأصل: لیطلب، وهی مصحفة عن المثبت.

4- ثمّ قال فی کتاب التعجب بعد ذلک: والذی یکثر التعجب ویطول فیه الفکر: أنّ بعلها أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) لم یعلّمها ولم یصنها عن الخروج من منزلها لطلب المحال، والکلام بین الناس، بل یعرّضها لالتماس الباطل، ویحضر معها فیشهد بما لا یسوغ ولا یحلّ..!! إنّ هذا من الأمر المهول الّذی تحار فیه العقول..!

وأعجب من ذلک: أنّ النبی (علیه وآله السلام) لم یعلّم ابنته ولا یوصی إلیها أنّه لا حقّ لها فی میراثه!! وقد جرت عادة العقلاء بذلک..

 

مع قول الله: (وأَنْذِرْ عَشِیرَتَک الأَقْرَبِینَ) (1)..

 

وقوله: ﴿ یا أَیهَا الّذین آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکمْ وَأَهْلِیکمْ ناراً) (2).

 

وقوله (علیه وآله السلام) (3): «بعثت إلی أهل بیتی خاصة وإلی الناس عامة» (4).

 

ص: 116

 

1- سورة الشعراء (26): 214.

2- سورة التحریم (66): 6.

3- وذلک فی بیعة العشیرة، کما جاء بذلک المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 253/1[وفی طبعة 305/1].. وحکی عن الخرکوشی فی تفسیره، ومحمّد بن إسحاق فی کتابه.. عن أبی مالک، عن ابن عباس، وعن ابن جبیر.. وغیرهم عند نزول قوله تعالی: (وَأَنذِرْ عَشِیرَتَک الأَقْرَبِینَ ﴾[سورة الشعراء (26): 214].. وغیره. وقد کانت بعد مبعثه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بثلاث سنین، علی ما ذکره الطبری فی تاریخه 62/20 - 64، ولاحظ منه: 82/6. وقد حکی هذا عن الطبقات الکبری،192/1، ومسند أحمد بن حنبل 237/4 حدیث 13852، والسنن الکبری للبیهقی 433/2.. وجاء فی غیرها. وقد حکاه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 221/38 (باب 65) ضمن حدیث 23 عن المناقب، وراجع: شرح إحقاق الحقّ 353/33.. وغیره.

4- أسند الشیخ البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 2/ 90 عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قوله لعمه العباس - بمحضر من الناس -: « من احتجاج ربّی علی تبلیغی الناس عامّة وأهل بیتی خاصة ولایة علی بن أبی طالب.. یا عما جدد له عقداً ومیثاقاً، وسلّم لولی الأمر إمرته، ولا تکوننّ ممّن یعطی بلسانه ویکفر بقلبه..». أقول: هذا المقطع - أیضاً - مضمون ما ذکره شیخنا أبی الفتح الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه الرائع: التعجب من أغلاط العامة: 54[المحققة: 132 – 133] - بما نصه -: ومن عجیب أمرهم وضعف دینهم! أنهم نسبوا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الله إلی أنه لم یعلّم ابنته - التی هی أعزّ الخلق عنده، والذی یلزم من صیأنّها ویتعین علیه من حفظها أضعاف ما یلزمه لغیرها - بأنّه لا حق لها من میراثه، ولا نصیب له[کذا؛ والظاهر: لها] فی ترکته، ویأمرها أن تلزم بیتها ولا تخرج للمطالبة بما لیس لها، والمخاصمة فی أمر مصروف عنها، وقد جرت عادة الحکماء فی تخصیص الأهل والأقرباء بالإرشاد والتعلیم والتأدیب والتهذیب، وحسن النظر بهم بالتنبیه والتنتیف، والحرص علیهم بالتعریف والتوقیف، والاجتهاد فی إیداعهم معالم الدین، وتمیزهم عن العالمین.. هذا مع قول الله تعالی: ﴿ وَأَنذِرْ عَشِیرَتَک الْأَقْرَبِینَ ﴾.. وقوله سبحانه: ﴿ یا أَیهَا الّذین آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکمْ وَأَهْلِیکمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ وقول النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): « بعثت إلی أهل بیتی خاصة وإلی الناس عامة ». فنسبوه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إلی تضییع الواجب، والتفریط فی الحق اللّازم من نصیحة ولده، وإعلامه ما علیه وله، ومن ذا الذی یشک فی أنّ فاطمة کانت أقرب الخلق إلی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الله وأعظمهم منزلة عنده، وأجلّهم قدراً لدیه، وأنّه کان فی کلّ یوم یغدو إلیها لمشاهدتها والسؤال عن خبرها، والمراعاة لأمرها، ویروح کذلک إلیها، ویتوفّر علی الدعاء لها، ویبالغ فی الإشفاق علیها، وما خرج قطّ فی بعض غزواته وأسفاره حتّی ولج بیتها لیودعها، ولا قدم من سفره إلّا لقوه بولدیها فحملهما علی صدره، وتوجه بهما إلیها.. فهل یجوز فی عقل، أو یتصوّر فی فهم أن یکون النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أغفل إعلامها بما یجب لها وعلیها؟! وأهمل تعریفها بأنّه لا حظ فی ترکته لها، والتقدم إلیها بلزوم بیتها بترک الاعتراض بما لم یجعله الله (رَحمَةُ اللّه)ا..؟! اللهم إلّا أن نقول[خ. ل: یقول]: إنّه أوصاها فخالفت..! وأمرها بترک الطلب فطلبت وعاندت..! فیجاهرون بالطعن علیها، ویوجبون بذلک ذمّها والقدح فیها.. ویضیفون المعصیة إلی من شهد القرآن بطهارتها... ولیس ذلک منهم بمستحیل، وهو فی جنب عداوتهم لأهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) قلیل..! أقول: طاب رمسک شیخی ومولای؛ فإنّه بحق قلیل، ولا أحسبهم ترکوا جنایات إلّا ارتکبوها بالتعاون مع مرشدهم الشیطان، إن لم یکونوا مرشدیه له.

ص: 117

 

وقال النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام): «نحن أهل البیت لا تحلُّ لنا الصدقة » (1).

 

ص: 118

 

1- روی العیاشی (رَحمَةُ اللّه) فی تفسیره 313/2 حدیث 147، - وعنه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 47/8 (باب 21) حدیث 48 - بإسناده... عن أبی عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) أنّه قال: «إنّ ناساً من بنی هاشم أتوا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فسألوه أن یستعملهم علی صدقات المواشی... فقال رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «یا بنی عبد المطلب! إنّ الصدقة لا تحل لی ولا لکم...». ومثله رواه الشیخ له فی التهذیب 58/4 (باب 15، باب ما یحلّ لبنی ه_اشم ویحرم من الزکاة) حدیث1، ومثله فی الکافی الشریف 58/4 (باب الصدقة لبنی هاشم..) حدیث 1. وانظر ما جاء فی أمالی الشیخ الطوسی (رَحمَةُ اللّه): 564 [561 - 567 حدیث 1176 من طبعة مؤسسة البعثة، وفی طبعة الحیدریة 2 /174 - 180]، جاء فی خطبة الإمام الحسن (عَلَیهِ السَّلَامُ): «.. وحرّم علیه الصدقة وحرّمها علینا معه، فأدخلنا - وله الحمد - فیما صلی الله علیه أدخل فیه نبیه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). وفی الکافی 143/5 حدیث 7 عن الإمام الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)، روی عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إنه قال: «لا یأکل الصدقة..»، ومثله فی مشکاة الأنوار: 385.. وغیرها کثیر. انظر: الاختصاص: 113، وما ذکره العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 225/35 - 229 (الباب الخامس) تحت عنوان تتمیم.. وغیره وغیرها.

فلو کانت ترکة النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) صدقة لما جاز لها مطالبتها، ولا استُحِلَّ أخذها.

 

وإذا کانت صدقة علی المسلمین؛ فالمسلمون کلّهم شرکاء فیها، فکیف یقبل الأوّل شهادة الشرکاء بما (1) کانوا یجرون إلی أنفسهم کما کان علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) یجرّ إلی نفسه علی زعمه؟!

 

وقد حصل العلم بزهدها وزهد ابن عمها فی الحلال من الدنیا، فکیف الحرام الذی لا یجوز طلبه..؟!

 

ومن أطعم الطعام علی حبّه المسکین والیتیم والأسیر، ونزلت فیه: (هَلْ أَتی..) (2) لا یطلب ولا یلتمس الباطل، ولا یجر إلی نفسه.. ولا یظلم الناس..

 

ص: 119

 

1- فی نسختی الأصل: وبما، والواو زائدة.

2- المراد بها سورة الإنسان (76).

ولا کان الأوّل أعلم بشرع النبی علیه و آله السلام) من فاطمة وبعلها وولدیها (عَلَیهِم السَّلَامُ).

 

وقد أجمعوا [علی] أنّ علیاً کان عنده ما خلفه رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من ترکته البغلة، والسیف، والعمامة.. فکیف جاز له ترک ذلک عند علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وهو - بإجماع - لا تحلّ له الصدقة؟!

 

وإن کان علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] قهرهم علی ذلک، فخرج من دین الله، ووجب علیهم محاربته کقصدهم المسمَّین ب_: أهل الردّة - إذ کان قد خالف النبی (1) (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) تعمّداً بمنعه ما أَمَرَ به فی تَرِکتِهِ، وخالف الله تعالی جهاراً فی استحلاله الصدقة وقد حرمها الله علیه.

 

ولز مهم - أیضاً - فی إمساکهم عن محاربته فی ذلک ما لزمه من الذم واستحقاق العقوبة، وهذا یوجب علیهم البراءة من (2) جمیع المهاجرین والأنصار.

 

وإن کانت الصحابة صالحوا (3) علیاً فی ذلک؛ لقد خالفوا جمیعاً رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بترکهم صدقته فی أهل بیته، وقد أخبرهم أنهم أهل بیت لا تحلّ لهم الصدقة..!

 

هذا؛ مع ما یلزمهم من تکفیر أهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) جمیعاً - متی صح أن ترکته صدقة - لأنّ النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کأنه خان أهل بیته فی ذلک!! لأنهم لا یخلو؛

 

ص: 120

 

1- لا توجد فی نسخة (ألف): النبی.

2- فی نسخة (ألف): مع.. بدلاً من: من.

3- فی نسختی الأصل: حاربوا، ولا معنی مناسباً لها هنا، والظاهر ما أثبتناه.

إمّا أن یکونوا قد علموا ذلک من النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فخالفوه (1) تعمّداً؛ فیلزمهم الکفر!

 

أو أن یکونوا لم یعلموا بذلک؛ فقد خانهم رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] بکتمان أمر الصدقة عنهم، وإعلام غیرهم ذلک، مع تحریمهم الصدقة علیهم، وأنهم (2) ورثة رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]، وهذا یوجب أن یکون النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) قد قصد فتنة المسلمین وإضلالهم وهلاکهم!

 

وکذلک من ظنّ بأهل بیته مخالفة النبی فیما أمر به من أن ترکته صدقة فقد کذّب رسول الله فی قوله: «إنی تارک فیکم الثقلین..» الخبر، ومن کذّب رسول الله کان ممن لا یؤمن بالله.

 

سلامة الموصلی (3):

 

[من البسیط]

 

ص: 121

 

1- فی نسختی الأصل: فخالفوهم، ولعلّها: فخالفوا.

2- فی نسختی الأصل: أنّه.

3- أقول: لم أحصل علی مصدر لهذه القصیدة الرائعة التی یذکر فیها شاعرنا - طاب رمسه - ظلامة الصدیقة الطاهرة سلام الله علیها، کما لا أعرف لها مصدراً سوی ثلاثة أبیات منها جاءت فی المناقب للمصنّف 407/3، ولعلّها مطلع لها، وهی: [من البسیط] یا نفس إن تلتقی ظلماً فقد ظلمت *** بنت النبی رسول الله وابناها تلک التی أحمد المختار والده_ا *** وجبرئیل أمین الله ربّاها الله طهرها من کلّ فاحشة *** وکلّ ریب وصفاها وزگاها کما جاء - أیضاً - فی المناقب 412/3 ثلاثة أبیات منها فی دفنها والصلاة علیها سلام الله علیها، حیث قال: [من البسیط] لما قضت فاطم الزهراء غسلها *** - عن أمرها - بعلها الهادی وسبطاها وقام حتّی أتی بطن البقیع بها *** لیلاً فصلّی علیها ثم واراها ولم یصلّ علیها منهم أحد *** حاشا لها من صلاة القوم حاشاها

یا ذَا الَّذِی خَانَ مَولَاتِی وَأَبْعَدهَا *** عَنْ إِرِیهَا فَدَکاً وَ [الخُمْسَ] (1) أَزْوَاهَا

 

إن قُلتَ: إِنَّ رسول الله قَالَ لَها: *** لَا تَقْرَبِی فَدَکاً بَعدِی وَأوصَاهَا

 

أوجَبتَ أنَّ ابنَة المُختَارِ ظَالِمَةٌ *** إِذ خَالَفَتْ مَا رسول الله أَوصَاهَا (2)

 

أَو قُلتَ: خَوَّلَها عَن أمرٍ خَالِقِهِ *** فَلِمْ تَهَضَّمْتَهَا مَا کانَ أَعطَاهَا؟!

 

تُری أبوهَا بِأمر اللهِ خَوَّلَها *** أَم أَدْرَکتْهُ لَهُ الْقُرْبَی فَحَابَاهَا؟!

 

إن قُلتَ: خَوَّلها لِلْقُرْب ابْنَتَهُ *** أَوْجَبْتَ أنَّ أَبَاهَا خَالَفَ اللّاهَا

 

تَبَّتْ یدَاک أَخَاتَیمٍ بِمَا جَنَتا *** وَحَسْبُک النَّارُ یومَ البَعْثِ تَصْلَاهَا

 

أصبحتَ أَسْقَی قُرَیشِ کلِّها عَمَلاً *** کمَا تَمُود قُدَارُ (3) کانَ أَشْقَاهَا

 

وَأَنتَ غَادَرْتَها بِالأمس تُغضِبُها (4) *** وقَدْ عَلِمتَ بِأَنَّ اللَّهَ أَرْضَاهَا

 

ص: 122

 

1- ما حفّ بمعکوفین مزید منّا حفظاً للوزن والمعنی.

2- کذا؛ ولعلّها: وصاها.. حذراً من الإیطاء.

3- وهو عاقر ناقة ثمود.

4- الکلمة مشوشة جداً فی کلا النسختین، وما أثبتناه أقرب شیءٍ لرسمها ومعناها.

ولغیره:

 

[من الرمل]

 

أَتَراهُمْ عَدَلُوا فِی مَنْعِهِمْ *** بِنْتَ خَتَامِ النبی ینَ فَدَک؟!

 

أم تَراها غَلَطَتْ فِیمَا ادَّعَتْ؟! *** حَاشَ اللَّهِ وَمَا قَالَتْ أَفَک

 

ابن حمّاد (1):

 

[من المتقارب]

 

وَمَنعُهُمُ فَاطِمَاً إرْثِها *** وَمَا کانَ فِی الحَقِّ أَن یمْتَعُوهُ

 

وَلَولا العمی (2) والهَوَی لَم یکن (3) *** لِیحْمِلَ ظُلمَهُمُ سَامِعُوهُ (4)

 

تَرَی طَلَبَتْ غَیرَ مَا تَستَحقُّ؟! *** أَمْ جَهِلَتْ عِلْمَ مَا عُلِّمُوهُ؟!

 

تَرَی لَم یکنْ بَعلُها صَادِقَاً؟! *** فَلِمْ فِی الشَّهادَة لَم یقْبَلُوهُ؟! (5)

 

فللّه من أَثَرٍآثَرُوهُ *** وَظُلمٍ عَظِیمٍ لَهُمْ أَسِّسُوهُ

 

وله (6):

 

[من الرجز]

 

ص: 123

 

1- سلف لشاعرنا هذا علی وزان هذه القصیدة أبیات فی هذا الوزان معنی ولفظاً إلا أنتا لم نحرز کونها منها، ولا نعرف لها مصدراً آخر ناقلاً، فراجع.

2- فی نسختی الأصل: الغمی.

3- الکلمة مشوشة فی نسخة (ب)، ولعلّها: یلی.

4- الکلمة مشوشة فی نسخة (ب)، أثبت ما جاء فی نسخة (ألف).

5- فی نسخة (ألف): ولم نقبلوه.

6- لا أعرف لهذه الأبیات مصدراً سوی ما جاء علی وزانها فی مناقب آل أبی طالب للمصنّف (رَحمَةُ اللّه) 81/3 – 82 قال: [من الرجز] ذاک علی المرتضی العالی الّذی *** بفخره قد فخرت عدنانه صنو النبی ه_دیه کهدیه *** إذ کلّ شیء شکله عنوانه وصیه حقاً وقاضی دینه *** إذ اقتضت[اذا قضت] دیونه دُیانُهُ ناصحه الناصر حقاً إذ غدا *** سواه ضد سره إعلانه ووارت علم الهدی أمینه *** فی أهله وزیره خلصانه وفیه ما لا یخفی، وسیأتی لنا حدیث مکمل، فراجعه.

وَابتَز إرث المُصطَفَی مَنْ صَدَّها (1) *** مِنْ فَدَک [لَمَّا طَغَی] (2) عُدْوانُهُ

 

فَطَالبتهُ وَأقَامَتْ عِندَهُ (3) *** شُهُودَهَا فَرَدَّهُمْ بُهْتَانُهُ

 

وله (4):

 

[رباعیات من مجزوء الرجز]

 

قُل لی لَمَّا لُطِمَتْ *** أَظَلَمَتْ أَم ظُلِمَتْ؟!

 

وَجَهِلَتْ أَم عَلِمَتْ؟! *** لا بُدَّ من (لا) أو (بَلَی)

 

تَرَی النبی لم یقُلْ *** لَها قُبَیلَ یرْتَحِلْ:

 

لا تَطلُبی ما لا یحِلُّ *** أَمْ کان عَنْ هَذا سَهَا؟!

 

ص: 124

 

1- فی نسختی الأصل: ضدها.

2- ما بین المعکوفین مزید منّا کی یستقیم الوزن والمعنی.

3- فی نسخة (ألف).عندهم.

4- لشاعرنا ابن حمّاد - رضوان الله علیه - أکثر من أرجوزة جاءت قطع منها فی المناقب 17/4، و 346/2، و 13/3 و 16 و 310 و 389.. ولیس فی واحد منها ما جاء هنا، کما لم ترد علی وزانها وقافیتها قصیدة هناک حسب ما تتبعناه، فراجع.

تَرَی عَلیاً إِذ شَهِد *** لها بِزُورٍ واجْتَهَدْ

 

وکانَ أتْقَی مَنْ زَهَدْ *** فهاتِ قُل لی ما تشا؟!

 

ولو کان واضع هذا الخبر قال: أنا من بنی الأنبیاء.. لا أورّث ما ترکته فهو صدقة.. لکان مقبولاً، لکنّه قد عمی حتّی یظهر لأهل المعرفة باطله وکذّبه بشهادة کتاب الله؛ نحو: ﴿ وَرِثَ سُلَیمانُ داوُدَ) (1) وقول زکریا: ربِّ[ف] هَبْ لِی مِنْ لَدُنْک وَلِیاً.. (2).

 

فإن قالوا: إنّما سلیمان ورث[من] داود النبوة.

 

فیقول (3): کیف لم یرث أهل البیت الإمامة عن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟!

 

لو کان لنبی من الأنبیاء عشرة بنین لکان بالحصص (4)؛ إذ المیراث لا یحوزه (5) بعض دون بعض، فیلزم أن یکون أولاد الأنبیاء موجودین فی کلّ زمان.. فباقٍ ذلک فی أولاد نبینا (علیه وآله السلام)، وأولاد أولاده.

 

ص: 125

 

1- سورة النمل (27): 16.

2- سورة مریم (19): 5.

3- کذا؛ والظاهر: فنقول، ولعله احتجاج دائر بین کون الإرث معنویاً؛ فیلزم أن یصل لأهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) امتداداً للنبوة، وإن کان مادیاً ففیه ما قال.

4- الحصص: جمع الحصّة، وهی النصیب من الطعام والشراب والأرض.. وغیر ذلک، کما نصّ علی ذلک فی لسان العرب 14/7.

5- فی نسخة (ب): یجوزه.

ووجدنا کثیراً من الأنبیاء أولادهم أنبیاء، ووجدنا کثیراً غیر نبی (1)، أولهم آدم، ثمّ نوح.. وغیرهما.

 

الناشی (2):

 

[من المتقارب]

 

وَقَد غَالَبُوا إِبْنَةَ المُصطَفَی *** عَلَی فَدَک مِثلَ مَا غَالَبُوکا

 

شَهِدْتَ لَها وَهْی صِدِّیقَةٌ *** فَمَا صَدَّقُوهَا وَلَا صَدَّقُوکا

 

وَلَا صَدَّقُوا حَسَناً والحُسَینَ وَلَا أُمَّ أَیمَنَ إذ وافَقُوکا (3)

 

أَلَمْ یکفِهِمْ قَولُ خَیرِ الوَرَی: *** «علی مَعَ الحَقِّ»[لو أَنْصَفُوکا] (4)

 

ابن حمّاد (5):

 

[من الوافر]

 

ص: 126

 

1- فی نسختی الأصل: عتو نبی - غیر منقوطة - وهما کلمتان مشوشتان جداً فی نسختی الأصل، استظهرنا الذی أثبتناه منهما، وتوجد: ممّن، فی نسخة (ألف)، وقد تقرأ: ممّن غوی!

2- لقد مرّ الحدیث عن الشاعر فی المقدّمة، وعن هذه القصیدة مفصلاً، فلاحظ.

3- الکلمة فی نسختی الأصل مصحفة هکذا: واقفوکا.

4- هنا فی نسختی الأصل بیاض، وما بین المعکوفین مزید منا کی یستقیم الوزن والمعنی.

5- هذه الأبیات من قصیدة رائعة فی باب تظلم الزهراء البتول سلام الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها، ولا أعرف لها مصدراً غیر کتابنا الحاضر، کما وقد سلف سابقاً ما یعد تتمة لهذه القصیدة بحسب الموضوع، فراجعه.

ینفسِی مِنهُمُ الزَّهرَاءَ لَمَّا (1) *** تَغَشَاهَا (2) مِن الحَدَثانِ مُغْشی (3)

 

عَدَتْ تَیمٌ وَنَغْلُ (4) بَنِی عَدِی *** عَلیها وَهْی وَلْهَی ذَاتُ دَهْشِ

 

بوَالدِهَا وَقَدْ (5) سُقِی (6) المَنایا *** فَحَازُوا (7) إرتَها مِنهُ بفُحْشِ

 

فَوَلَّتْ عَنهُمُ وَالدَّمعُ جَارٍ *** یظلمهم لَها وَالطَّرفُ معشی (8)

 

إلی قبرٍ تَضمَّنَ خَیرَ مَیتٍ ***سَمُوعٍ مَا تَقُولُ لَه وتُنْشِی:

 

بِعِلْمٍ منک مَا قَدْ نِیلَ مِنَّا *** أبِی وَالقَلبُ بِالأَحْزَانِ مَحْشی

 

ص: 127

 

1- فی نسخة (ألف): ولمّا.

2- فی نسخة (ألف): تعاشاها

3- فی نسختی الأصل معشی.

4- الکلمة فی نسختی الأصل غیر منقوطة.

5- فی نسخة (ألف): لقد.

6- فی نسخة (ألف): شقی.

7- فی نسختی الأصل: فجازوا.

8- فی نسخة (ب): مغشی.

محمّد الموسوی (1):

 

[من البسیط]

 

قَدِ اعْتَدَیتَ عَلَی الزَّهرَاءِ فِی فَدَک *** وَلَم یذِقْهَا شَدِیدَ الذُّلِّ إِلَّا ک (2)

 

آذَیتَ فِیهَا رسول الله ظَالِمَهُ *** فَلَا مَلَامَ عَلَینَا إِنْ لَعَنَّاک

 

وَقُلتَ: قَالَ رسول الله: لَسْتُ بِمُو *** رِثٍ وَدُونَ الوَرَی بِالقَولِ نَاجَاک

 

وَقَدْ أنتْ بِشُهُودٍ مَا لِمِثلِک أَنْ *** تَرُدَّ أمثالَهُم یوْماً یدعواک

 

ظُلْماً وَإفکاً یفُضُّ (3) اللهُ مِنک عَلی *** مَا یقْتَضِی (4) حُکمُهُ فی دِینِهِ فَاک

 

طَلبْتَ أَعدَلَ مِن صِنْوِ النبی وَمِنْ *** سبطیهِ یاذَا الَّذِی لِلغَی أَعْمَاک!

 

ص: 128

 

1- تقدّم الحدیث عن الشاعر وشعره، کما تحدثنا عن قصیدته هذه فی الفصول السابقة، حیث مرّت منها قطعة، وسیأتی لها تتمة فی آخر الکتاب، فلاحظ.

2- یصح فی قافیة القصیدة فتح الکاف علی خطاب المذکر؛ وعلیه لکون المخاطب بها أبی بکر، وهو الظاهر، ویصح کسرها علی خطاب المؤنث؛ لو قلنا أنّ الکلمة فی البیت الثانی: ظالمة.

3- فی نسخة (ألف) تقرأ: ففض، وفی نسخة (ب): نفض، ولعلّه: بفض.

4- فی نسختی الأصل: تقتضی.

أحمد بن علویة (1):

 

[من الکامل]

 

یا ذَا الَّذِی جَعَلَ التُّرَاثَ لِغَیرِهِ *** مِنْ غَیرِ مَعرِفَةٍ بِمَا هُوَ جَانی

 

لَو کانَ ذَاک کمَا تُأَوّلُ (2) لَمْ یکنْ *** یقْضِی بِمُورِثِهِ لَهُ الحَکمَانِ

 

أنَّی یکونُ وَلَیسَ ذَاک بکائِنِ *** لِلأَبْعَدِینَ وِراثَةُ الإِخْوَانِ

 

حَازَ (3) الوِراثَةَ بِالحَقِیقةِ دُونَهُمْ *** إذ لَم یکونُوا عِندَها بأَدانِی! (4)

 

***

 

ص: 129

 

1- مرّت ترجمة الشاعر فی المقدّمة، وتحدّثنا عن قصیدته هذه المعروفة ب_: الألفیة أو المجبرة فی أکثر من مرّة.

2- فی نسختی الأصل: یأوّل.

3- فی نسخة (ألف): جار.

4- أدانی: جمع الأَدْنَی، مثل: أقاصی جمع الأقصی.

ص: 130

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 7] [فی أنّ أبا جعد وصاحبیه لا یصلحون للإمامة]

ص: 131

 

ص: 132

 

فی أنّ أباجعد (1) وصاحبیه لا یصلحون (2) للإمامة

 

قامت الدلالة علی وجوب العصمة، والمقدّمون علی أمیر المؤمنین علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) غیر مقطوع علی عصمتهم بإجماع (3)، وإذ ثبت وجوب عصمة الإمام، فکان من قال بذلک.. قطع علی أنّهم (4) لاحظّ لهم فی الإمامة، والقول بإمامتهم - مع القول بعصمة الإمام خروج عن الإجماع.

 

وإذا دللنا علی ثبوت النص علی أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)، ومع ثبوت النصّ علیه لا تثبت إمامة لغیره علی حال، ولا دلیل علی صحة إمامتهم، وما لا دلیل علیه لا یجوز القول به.

 

ص: 133

 

1- بذا یکنّی عن الذئب، وقد قررّ هذه الکنیة شیخنا المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی مدخل موسوعته هذه فی الباب الأوّل للأوّل خاصّة، وتعرّض له مفصّلاً فی کتاب الأسرار فیما کنّی وعُرف به الأشرار 149/1، فلاحظ.

2- کذا؛ وفی نسختی الأصل: وصاحباه لا یصلحان، والصحیح ما أثبتناه.

3- کذا؛ والأوّلی أن یقال: مقطوع بعدم عصمتهم بإجماع..

4- فی نسختی الأصل: أنّه.

وحجّتهم العظمی فی إمامتهم ادّعاء اختیار (1) الصحابة لهم، فقالوا: قد ثبت أنّهم لا یجتمعون علی خطأ! (2)!

 

[دلیل آخر]

 

الإمام إذا نصبته الأمّة لم یخل من أن یکون محتاجاً إلی من یعلّمه ویأخذ علی یدیه ویقیم الحدّ علیه.. أو لا (3) یکون کذلک، فإن لم یکن محتاجاً إلی ما ذکرناه فهو المعصوم، وهذا نقض قولهم، وإن کان محتاجاً إلی ذلک فلابد[من] أن یکون له إمام، وللإمام إمام.. وذلک إلی ما لا نهایة له، وذلک فاسد.

 

دلیل آخر:

 

الإمام هو الّذی یقیم علی الأُمّة الحدود، وتأخذ منه الحقوق (4)..

 

ومحال أن تنصب ه_ی من یقیم الحدود علیها وتأخذ الحقوق منه (5)؛ لأنّه لو جاز ذلک لجاز أن تأخذ (6) هی الحقوق من أنفسها (7)،

 

ص: 134

 

1- فی نسختی الأصل: اخبار، وهی مصحفة عن المثبت.

2- الظاهر وجود سقط فی النسخة هنا، فلاحظ.

3- فی نسختی الأصل: لولا، وهی محرّفة عن المثبت.

4- کذا؛ والمراد: وتأخذ الأمّة حقوقها منه

5- فی نسختی (ألف) و (ب) من الأصل: یأخذ الحقوق منها، وهو صحیح إلّا أنّ سیاق العبارة یقتضی ما أثبتناه.

6- فی نسختی الأصل: یأخذ.

7- کذا؛ والظاهر: نفسها.

وتقیم (1) الحدود علیها، ولو جاز ذلک لاستُغْنِی عن الإمام، واجتمع الأصل - الّذی اجتمعنا نحن وخصومنا علیه - من أنّه لابدّ لها (2) من إمام.

 

دلیل آخر:

 

لا یخلو الاختیار من أن یکون إلی کلّ الأمّة أو إلی بعضها؛ فإن کان إلی کلّها لم یجز أن یقوم (3) الإمام إلا بعد اجتماع الخلق علیه، وفی ذلک إهمال وتعطیل لکل فرض، ومضی الدهور قبل أن یقوم الإمام..

 

أو یکون إلی بعضها؛ فواجب علی أبعاض الأمّة کلّها إذا اتصل بهم موت الإمام أن ینتدبوا إلی نصب (4) الأئمة، فیقیم کلّ بعض إماماً؛ لأن إقامة الإمام إلی البعض، ولیس البعض الذی له أو جبتم[إقامة] (5) الإمام معروفاً، وإن قالوا یقیمها العلماء؛ ففی کل بلدة علماء.

 

دلیل آخر:

 

لو جاز أن تختار الأمّة رجلاً فیکون إماماً تجب طاعته علیها عند الله، ویکون الذی یعصیه عاصیاً الله ورسوله؛ لجاز أن تختار الأمّة رجلاً؛ فیکون نبیاً لهم.

 

ص: 135

 

1- فی نسختی الأصل: یقیم.

2- فی نسختی الأصل له، والصحیح ما أثبتناه، إذ الضمیر یرجع إلی الأمّة.

3- فی نسختی الأصل: یقام، والظاهر ما أثبتناه.

4- فی نسختی الأصل: نصیب.

5- ما بین المعکوفین مزید منا، ویصح أیضاً: نصب، أو ما فی معناه.

فلمّا استحال اختیار النبی استحال اختیار الإمام.

 

دلیل آخر:

 

لما کان الإمام لا یکون إلا معصوماً، والعصمة لیست فی ظاهر الخلقة، استحال أن تختار[ه] الأمّة ؛ لأنه لا سبیل إلی معرفته، وإذ لم نجد (1) السبیل إلی معرفته لم یمکنّا اختیاره.

 

دلیل آخر:

 

لما کان الاختیار من بعض الأمّة - وهم العلماء علی زعمهم - وکان. -......... (2) فی العقول أن یختاروا من عرفوا باطنه وظاهره - إن أمکنهم ذلک - دون من لم یعرفوا باطنه، وجب أن لا (3) یختار کلّ واحد من العلماء إلّا نفسه؛ لأنّه عالم بظاهرها وباطنها، وإذا وجب أن یختار کلّ واحد نفسه.. فسد الاختیار؛ لأنّه یجب (4) أن یکون ألف إمام فی وقت واحد - ولا یکون إماماً[واحداً] بتّة -؛ لأنّ کلّ واحد یختار نفسه ولا یختار غیره(5).

 

ص: 136

 

1- فی نسخة (ألف): یجد.

2- هنا بیاض بمقدار کلمه فی نسختی الأصل، ولعلّها کلمة: واجباً، أو مرتکزاً.. أو ما قاربها، وهو الظاهر سیاقاً.

3- سقط (لا) من نسخة (ب).

4- فی نسخة (ألف): لا یجب، فحذفنا النفی لیتمّ المعنی، أو یقال: وإلّا یجب.

5- فی نسختی الأصل: عنه، ولا معنی مناسباً لها.

دلیل آخر

 

قوله تعالی: ﴿ وَرَبُّک یخْلُقُ مَا یشَاءُ وَیخْتَارُ مَا کانَ لَهُمُ الْخِیرَةُ) (1).

 

وقوله تعالی: ([الله] یصْطَفِی مِنَ المَلائِکةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ) (2).

 

دلیل آخر:

 

قال الله تعالی لإبراهیم (عَلَیهِ السَّلَامُ): ﴿إِنِّی َجاعِلُک لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ ﴾ إبراهیم سروراً الی بها: ﴿ وَمِنْ ذُرِّیتِی قَالَ لا ینَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) (3) قال: ومَن الظالم من ولدی؟

 

قال: من سجد لصنم [من] دونی (4).. وقد تقدّم هذا المعنی من قبل.

 

دلیل آخر:

 

أجمع المفسّرون ونقلة الأخبار (5) [علی] أنّه لما نزلت علیه سورة براءة،

 

ص: 137

 

1- سورة القصص (28): 68.

2- سورة الحج (22): 75.

3- سورة البقرة (2): 124.

4- کما رواه (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه 213/1، وقبله الشیخ بالطوسی (رَحمَةُ اللّه) فی أمالیه: 378 - 379 (المجلس الثالث عشر) حدیث 811[طبعة مؤسسة البعثة]، وعنه فی بحار الأنوار 25/ 200 - 201 (باب 6) حدیث 12. وقد جاء من طرق العامة کراراً کما رواه الحسکانی فی شواه_د التنزیل 411/1 - 412 برقم 435.

5- قال المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 326/1 - 328[الطبعة الأوّلی، وفی طبعة 391/1، وفی طبعة قم 126/2، وفی طبعة بیروت 144/2 - 146]، وعنه رواه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار (303/35 - 305 (باب 9) حدیث 26:.. ولّاه 303/35 رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فی أداء سورة براءة وعزل به أبا بکر بإجماع المفسرین ونقلة الأخبار، رواه الطبری، والبلاذری، والترمذی، والواقدی، والشعبی، والشدّی، والثعلبی، والواحدی، والقرطبی، والقشیری، والسمعانی، وأحمد بن حنبل، وابن بطة، ومحمّد بن إسحاق، وأبو یعلی الموصلی، والأعمش، وسماک بن حرب.. فی کتبهم، عن عروة بن الزبیر، وأبی هریرة، وأنس، وأبی رافع، وزید بن نفیع، وابن عمر، وابن عباس - واللفظ له - أنه لما نزلت: ( بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [سورة التوبة(9): 1].. إلی تسع آیات.

دفعها النبی (علیه وآله السلام) إلی الأوّل (1)، ثمّ أخذها ودفعها إلی علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، فاختلفوا فی تفصیل ذلک..

 

فقال الواقدی، وعروة بن الزبیر، وأبو هریرة: إنه أخذها منه قبل الخروج فدفعها إلی علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وقال: «لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منّی» (2).

 

ص: 138

 

1- ذکر ذلک الطبری (رَحمَةُ اللّه) فی المسترشد: 461 فی بیان المسترشد: 61 فی بیان سبب ولایة أبی بکر الموسم.

2- کما جاء فی مسند أحمد بن حنبل 212/3[طبعة دار الإحیاء 77/4 - 78 حدیث 12802] عن أنس بن مالک، وفیه: « لا یبلغها إلّا أنا أو رجل من أهل بیتی » فبعث بها مع علی[عَلَیهِ السَّلَامُ]... وعنه فی مسنده 283/3[طبعة الإحیاء 198/4 - 199 حدیث 13605]، وفیه: «لا یبلغها إلا رجل من أهلی». وجاءت فی مسنده 151/1[طبعة دار إحیاء التراث العربی 243/1 حدیث[1299] عن علی (عَلَیهِ السَّلَامُ).. فراجع.

وفی روایة أحمد (1)، والبلاذری فی کتاب أخبار الملوک (2)، عن ابن عبّاس:

 

أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بعث سورة براءة مع أبی بکر، ثم بعث علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ)فأخذها منه.

 

و فی صحیح الترمذی (3)، ومسند أحمد بن حنبل (4)، عن زید بن یثیع (5)....... (6) أبوبکر لمّا أخذ منه بکی، وقال: یا رسول الله!

 

ص: 139

 

1- جاء فی مسند أحمد بن حنبل 330/1 – 331 [طبعة دار إحیاء التراث العربی 544/1 - 545 حدیث 3052].. وموارد متعدّدة أُخر فیه فضلاً عن غیره.

2- أنساب الأشراف 383/1، و 106/2 - 107. أقول: لم یذکر للبلاذری کتاب بهذا الاسم إلی جانب أنساب الأشراف، وفتوح البلدان، نعم؛ ذکروا لابن أبی الدنیا، وکذا ابن السائب الکلبی، وأحمد بن أبی طاهر - کما فی شرح النهج لابن أبی الحدید 101/10.. کتاباً بهذا الاسم، وللمسعودی المؤرخ کتاب باسم: راحة الأرواح فی أخبار الملوک والأمم.. وعلی کلِّ؛ لعلّ المصنّف (رَحمَةُ اللّه) عبّر عن أنساب الأشراف بهذا الاسم، فتأمل.

3- سنن الترمذی 135/2[طبعة الهند]. وفی الجامع الصحیح 276/5 (باب 10) حدیث (3092، ولیس فیه (لما أخذ منه بکی)، ولاحظ الحدیثین اللذین قبله، ولعله ممّا حرفه القوم من أُصولهم أو حذفوه، وقد جاء - أیضاً - فیه 5/275 - 276 حدیث 3090 - 3091.. وفی غیره.

4- مسند أحمد 3/1[طبعة دار إحیاء 7/1 حدیث 4]، وانظر منه: 212/3 و 283.

5- کذا فی المسند، وهو الصواب، وفی نسختی الأصل: نقیع، وهی مشوشة. راجع: الطبقات الکبری 222/6، التاریخ الکبیر 408/3، معرفة الثقاة 380/1 برقم 535.. وغیرها، وهو کوفی، ثقة، تابعی.

6- لا یوجد هذا البیاض فی نسخة (ألف) ووضع علیه علامة السقط هکذا (..).. ولا یتم المعنی لو ربط...

حدث فی شیء؟!

 

قال: «لا، ولکن أُمرت أن لا یبلغها (1) إلا أنا أو رجل منّی» (2).

 

وفی تاریخ ابن جریر (3) بإسناده:.. عن الترمذی، وفی فضائل السمعانی (4) ۔ أیضاً: أن علیاً [عَلَیهِ السَّلَامُ] أخذها منه عند الشجرة من ذی الحلیفة.

 

وفی روایة عن الطبری (5): أنّه أدرکه بالعرج.

 

وروی الحاکم الحسکانی (6)؛ بإسناده.. عن سماک بن حرب

 

ص: 140

 

1- فی المصدر: قال: ما حدث فیک إلا خیر، ولکن أُمرت أن لا یبلغه.. إلی آخره.

2- وفی حدیث عن سعد: فردّ علی أبا بکر فرجع یبکی، فقال: یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! أنزل فی شیء؟ قال: « لا، إلا خیراً، إنه لیس یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی». أو قال: «من أهل بیتی»، أخرجه جمع من الحفاظ منهم الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب: 151. وراجع: علل الشرائع 1/190 (باب151) حدیث 3، وکمال الدین: 245 (باب 22)، ومعانی الأخبار: 92 - 91 (باب معنی الثقلین والعترة) ذیل حدیث 5.

3- تاریخ الطبری 123/3 [طبعة الأعلمی بیروت 382/2 - 383]، وأورده الیعقوبی فی تاریخه 109/2 [وفی طبعة 76/2].

4- الفضائل للسمعانی، ولا نعرف نسخة خطیة لهذا الکتاب؛ فضلاً أن یکون مطبوعاً.

5- تاریخ الطبری 122/3[طبعة الأعلمی بیروت 382/2]، وأخرج عن الطبری فی تفسیره 10/85 - کما فی فتح الباری لابن حجر العسقلانی 256/8 - ولعلّه هنا المحب الطبری کما نص علیه فی الریاض النضرة 174/2.

6- فی نسختی الأصل: الحکانسی.. وهو تصحیف. لاحظ: شواهد التنزیل 305/1 - 310 حدیث 309 - 318

عن أنس.. (1)

 

وروی الشعبی؛ عن محرز، عن أبی هریرة: أنّه أدرکه بذی الحلیفة... (2)

 

وفی روایة أبی رافع: أنّه لحقه بین مکة والمدینة (3).

 

ص: 141

 

1- وعن أنس ذیله عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): « لا یبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بیتی...». وقد جاء بطرق صحیحة رجالها کلّهم ثقات عندهم، ولاحظ: خصائص النسائی: 91، وتاریخ ابن کثیر،44/5، و 394/7، ومناقب الخوارزمی 99، وشرح صحیح البخاری للعینی،638/8، ومطالب السؤول: 17، وتاریخ الیعقوبی 109/2[76/2]. وغیرها.

2- وأورده - أیضاً - ابن کثیر فی تاریخه عن أحمد والترمذی فی سننه 339/4 حدیث 5085[وفی طبعة بتحقیق شاکر 275/5 حدیث 3090، وفی طبعة 4/5]، والخوارزمی فی مناقبه: 99، وأبو یعلی الموصلی فی مسنده 412/5 - 413 حدیث 95، والسیوطی فی الدر المنثور 209/3 نقلاً عن ابن أبی شیبة وأحمد والترمذی وأبی الشیخ وابن مردویه، وجاء الحدیث فی کنز العمال 249/1 عن ابن أبی شیبة، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب: 125 - 126 نقلاً عن أحمد وأبی نعیم وابن عساکر، وأورده الهیثمی فی مجمع الزوائد 29/7، والدارقطنی فی الإفراد کما فی کنز العمّال 246/1 - والطبری فی تاریخه 123/3.. وغیرهم فی غیرها.

3- کما قاله السیوطی فی تفسیره: الدر المنثور 21/3، وکذا ابن حجر فی کتابه: فتح الباری 256/8.. وغیرهما فی غیرهما. أقول: وقیل: بالجحفة؛ کما روی عن أمیر المؤمنین(عَلَیهِ السَّلَامُ)، من طریق زید بن یثیع أنّه قال[عَلَیهِ السَّلَامُ]: «.. ثم دعانی فقال لی: «أدرک أبا بکر فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه فأذهب به إلی أهل مکة فاقرأه علیهم » فلحقته بالجحفة فأخذت الکتاب منه ». وفی بعض الروایات: حتّی إذا کان ببعض الطریق أرسل علیاً[عَلَیهِ السَّلَامُ]، کما جاء عن سعد بن أبی وقاص، وذکره النسائی فی خصائصه: 20، وابن حجر فی فتح الباری 255/8، والسیوطی فی الدر المنثور 209/3.. وغیرهم. وفی روایة محب الدین الطبری فی الریاض النضرة 173/2، وذخائر العقبی: 69.. عن أبی هریرة:.. فلمّا بلغ ضجنان سمع بغام ناقة علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] فعرفه فأتاه..

قال ابن عبّاس (1): فلمّا سار - یعنی أب_ا حبتر - نزل جب_رئیل علی النب_ی (علیه وآله السلام)، وقال: إنّ الله یقرئک السلام، ویقول: « لا یؤدّی عنک إلّا أنت أو رجل منک » (2).

 

فاستدعی علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وقال: «ارکب ناقتی الغضباء (3)

 

ص: 142

 

1- وأورده المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه تحت عنوان: فصل فی الاستنابة والولایة 326/1 – 328 [وفی طبعة 391/1، وفی طبعة بیروت 144/2 - 146]، وحکاه عن (17) مصدراً، وقال: وعزل به أبا بکر بإجماع المفسرین ونقلة الأخبار.. إلی آخره، إلا أنّ ما هنا یختلف لفظاً عمّا هناک وإن اتحد مضمونهما. وجاء فی لفظ آخر؛ عن ابن عباس قوله: « لا یذهب بها إلا رجل هو منی وأنا منه »، کما أورده شیخنا الأمینی (رَحمَةُ اللّه) بمصادره الجمّة فی الغدیر 49/1 - 51، و 195/3 - 217، و344/6، وفی الأخیر ألفاظ أُخر، فلاحظها.

2- وقد سبق أن ذکرنا بعض مصادر هذا الحدیث عنهم، وسیأتی له مصادر أُخر.

3- کذا؛ وقیل: العضباء.. کما فی روایة أبی سعید الخدری التی وردت فی الدر المنثور للسیوطی،209/3، وروح المعانی،268/3، وفتح الباری 256/8.. وغیرها، وجاء فی المناقب ودعائم الإسلام.. وغیرهما أیضاً. وفی روایة: ناقة رسول الله: القصواء. وعن جابر بن عبد الله: ناقة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): الجدعاء.

[والحق] (1) الأوّل فخذ براءة من یده وامض إلی مکة، فانبذ عهد المشرکین إلیهم، وخیر الأوّل بأن یسیر مع رکابک أو یرجع..» (2).

 

فلمّا قصّ علیه.. عاد إلی النبی جزعاً، وقال: یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! إنک أهّلتنی لأمر طالت الأعناق فیه، فلمّا توجّهت له رددتنی عنه؟!

 

فقال (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) (3): «هبط إلی جبرئیل عن الله تعالی: أنّه لا یؤدّی

 

ص: 143

 

1- هنا بیاض فی نسختی الأصل بمقدار کلمة، وکلمة (والحق) زیدت من المناقب.

2- إنّ أمر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بأن ینطلق علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) إلی مکة مع أبی بکر جاء فی کتب العامة، و مصادرها کثیر - سلف بعضها - فقد أخرجه الترمذی فی جامعه 135/2، والبیهقی فی سننه 224/9، والخوارزمی فی المناقب: 99، وابن طلحة فی مطالب السؤول: 17، والشوکانی فی تفسیره 319/2، نقلاً عن الترمذی وابن أبی حاتم والحاکم وابن مردویه والبیهقی بلفظ (أخصر)، وأشار إلیه ابن حجر فی فتح الباری 256/8.. وغیرها، عن ابن عبّاس بألفاظ أُخر، ومعانی مقاربة. وراجع: الغدیر 343/6 نقلاً عن عدة مصادر.

3- هناک بهذا المضمون روایات جمة بطرق متعدّدة ومصادر متوافرة، منها ما جاء فی مناقب المصنّف (رَحمَةُ اللّه) 2/126، وکشف الغمة للإربلی 329/1، والقصص للراوندی (رَحمَةُ اللّه): 353، والإقبال للسید ابن طاوس (رَحمَةُ اللّه): 318، وإعلام الوری للطبرسی (رَحمَةُ اللّه): 125 [248/1 من الطبعة المحققه].. وغیرها کثیر.

عنک إلا أنت أو رجل منک.. ولا یؤدّی عنّی إلا علی» (1).

 

وعن الباقرین (عَلَیهِما السَّلَامُ) (2): «انطلق علی بها حتّی إذا کان یوم النحر قام عند جمرة العظمی، ثم جعل ینادی..».

 

أبوبصیر (3)، عن أبی جعفر(عَلَیهِ السَّلَامُ)، قال: «خطب علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) الناس،

 

ص: 144

 

1- وفی لفظ ابن عبّاس عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال: « لا یؤدّی عنی إلّا أنا أو علی »، کما فی لفظ الطبری، ولاحظ ما ذکره الغزالی فی المستصفی 150/1.. وغیره. ومثله فی مطالب السؤول: 18: عن أبی ذر عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال: «علی منی وأنا من علی، ولا یؤدّی إلا أنا أو علی»، وقریب منه فی تذکرة الخواص: 22 و 23. ومثله عن حبشی بن جنادة، عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «علی منی وأنا منه، لا یؤدّی عنی إلا أنا أو علی»، واللفظ واحد، کما جاء فی مسند أحمد بن حنبل 164/4 - 165، وصحیح الترمذی،213/2، وخصائص النسائی: 20، وسنن ابن ماجة 57/1، ومصابیح السنة للبغوی 275/2، ومشکاة المصابیح للخطیب التبریزی: 556، وکفایة الطالب للکنجی: 557، والریاض النضرة للطبری 74/2، وکذا رواه صاحب اللمعات والمرقاة، والسندی الحنفی فی شرح سنن ابن ماجة 57/1.. وغیرهم فی غیرها، وهی کثیرة جداً. و قالوا: إنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال هذا تکریماً لعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ) واعتذاراً إلی أبی بکر!

2- وجاء فی تفسیر العیاشی 73/2 - 75 حدیث 4، و6، بألفاظ مقاربة، ومثله فی مجمع البیان 9/5، وعنه فی بحار الأنوار 267/21، فراجع.

3- فی نسختی الأصل: أبو نصر؛ والصواب: أبو بصیر، وقد جاء کذلک فی المصادر، کما فی المناقب 127/2.. وغیره.

و اخترط (1) سیفه، فقال: « لا یطوفنّ بالبیت عریان (2)، ولا یحجن البیت مشرک، ومن کان له مدّة فهو إلی مدّته، ومن لم یکن له[مدّة] فمدّته أربعة أشهر».

 

وفی روایة أبی عبد الله الحافظ (3)؛ بإسناده:.. عن زید بن یثیع،

 

ص: 145

 

1- فی نسختی الأصل: احترط، وفی المناقب: فاخترط.. وقال..

2- المصدر السالف، وزاد فی تفسیر العیاشی 73/2 - 74 حدیث 4 ما سلف وقال: « ولا عریانة »، وفیه عدة روایات أخر، وأورده بنصه المصنف طاب ثراه فی مناقبه 326/1[الطبعة الأوّلی، وفی طبعة 391/1]، وجاء فیه زیادة فی مسند الموصلی: ولا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.. وعنه فی بحار الأنوار 303/35 - 305 (باب 9) حدیث 26. وانظر: مجمع البیان 9/5، وعن العیاشی فی تفسیر جوامع الجامع 45/2، وتفسیر الصافی 321/2، وتفسیر نور الثقلین 2 /179.. وغیرها.

3- هو الحاکم النیشابوری فی کتابه: المستدرک علی الصحیحین 54/3 حدیث 4376، ونص علی أن الحدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه، ووافقه الذهبی علی ذلک. وقد جاءت فی تفسیر مجمع البیان 7/5 عنه، وأوردها العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 267/21 (باب 31، أوّل الباب)، فی آیات نزول سورة براء ة. و حکاها المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 326/1[وفی طبعة قم 127/2، وفی طبعة بیروت 145/2، وفی طبعة النجف 391/1]، بقوله: زیادة فی مسند الموصلی، وعنه رواه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 303/35 (باب 29) ذیل حدیث 26، کما سلف. وکذا أوردها ابن طاوس (رَحمَةُ اللّه) فی الطرائف: 12.. وغیره فی غیرها.

عن أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ): «.. ألا لا یدخلن الجنّة (1) إلّا نفس مؤمنة..» (2).

 

وفی روایة عن الباقرین (عَلَیهِما السَّلَامُ) (3): «أنه جعل ینادی بهذه الآیات: (فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ..) (4) لمن کان له عهد، فقام خداش وسعید أَخَوا عمرو بن عبد ود، فقالا: ولم (5) تسیرنا - یا علی! - أربعة أشهر؟! بل برئنا

 

ص: 146

 

1- کذا؛ وقد جاء فی المصدر أیضاً، وفی المجمع: الکعبة، وهو الصواب.

2- وجاء فی مصادر العامة؛ کمسند أحمد بن حنبل 3/1، وکنز العمال 246/1، و تاریخ ابن کثیر 357/7.. وغیرها، وفی کلّها: مسلمة، بدلاً من: مؤمنة. وقد جاء بلفظ (مؤمنة) فی مسند أحمد 79/1، وسنن الدارمی 333/1 و 68/2، وسنن الترمذی،340/4، وسنن النسائی 234/5، وسنن البیهقی 207/9.. وغیرها.

3- أوردها المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه 145/2 [طبعة بیروت، وفی طبعة قم 127/2 وفی طبعة النجف 392/1] باختلاف یسیر لم نشر له.. راجع: علل الشرائع: 74 حیث أورد عدة روایات، وکذا جاء فی الخصال 16/2 - 17، وإقبال الأعمال: 318 - 321[2 /38 - 42] وتفسیر القمّی: 257 - 258 و 260[الطبعة الحجریة، وفی الحروفیة 282/1 و 284، وفی المحققة 403/2 - 404، وصفحة: 406 - 407] وکشف الغمة: 88، ومعانی الأخبار: 297 - 298 (باب الأذان من الله ورسوله (وفیه روایتان، و تفسیر فرات: 54 مکرراً، و 58 -) 60[158 - 162] والطرائف: 12، والعمدة لابن بطریق: 80 - 83[160 - 166]، ودعائم الإسلام/340 - 341.. وغیرها. وراجع: تاریخ الطبری 278/2.

4- سورة التوبة (9): 2.

5- فی نسخة (ألف): فقال: أو لم..

منک ومن ابن عمّک، ولیس بیننا وبین ابن عمّک إلا السیف والرمح، وإن شئت بدأنا بک.. فقال علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): «هلم».

 

ثمّ قال: (.. وَاعْلَمُوا أَنَّکمْ غَیرُ مُعْجِزِی الله..) إلی قوله: ﴿ عَهْدَهُمْ إِلَی مُدَّتِهِمْ) (1)». وأُولئک حی من کنانة (2)، وکانت مدتهم تسعة أشهر.

 

وفی روایة: أنّه علا [جبل أبی] قبیس یوم الحج الأکبر، وأبلغ جمیع أهل الموسم ما نزل به الوحی عن الله تعالی، فکان أهل مکة ومن حضر الموسم یتلهفون علیه (3)، وما فیهم إلا (4) من قتل اباه أو (5) أخاه أو حمیمه، فصدّهم الله عنه وعاد إلی المدینة وحده سالماً منصوراً (6).

 

ص: 147

 

1- سورة التوبة (9): 2 - 4.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، تقرأ: کأنّه، وقد أثبتنا ما استظهرناه.

3- أی أنّهم یتلهّفون علی الفتک به، ویتهافتون علی قتله.

4- فی نسختی الأصل واو، وهو تصحیف، وما هنا قد جاء فی المناقب.

5- فی نسختی الأصل: لملاء، وهی محرّفة عن المثبت فی المناقب 127/2 - 128 [طبعة قم، وفی طبعة: 392].

6- وزاد علیه فی المناقب: وکان أنفذه أوّل یوم من ذی الحجة سنة تسع من الهجرة، وأدّاها إلی الناس یوم عرفة ویوم النحر. انظر حول نزول سورة براءة وبعث النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الأمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) بها لیقرأها علی الناس فی الموسم بمکة: ما أورده المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه 2 /126 – 128 [طبعة قم]. وجاء عنه فی بحار الأنوار 264/21 - 276 (الباب 31)، والغدیر - 338/6 - 350 عن عدّة مصادر من الفریقین، وانظر: الإرشاد 65/1 - 66. و غالب کتب التفسیر من الخاصة؛ کمجمع البیان 9/5، وتفسیر العیاشی 11/2 - 76، حدیث 4 الی حدیث،17، وتفسیر الجوامع الجامع 45/2، وتفسیر الصافی،321/2، وتفسیر نور الثقلین 182/2.. وغیرها. وکذا جاء فی بعض تفاسیر العامة؛ کتفسیر ابن کثیر 347/3[333/2]، والدرّ المنثور 209/3، وتفسیر المنار 157/10.. وغیرها. وأیضاً؛ ورد فی ورد فی کتب السیر؛ مثل: سیرة ابن إسحاق 190/4، والسیرة النبویة لابن کثیر 69/4، وتاریخ ابن کثیر 44/5، و 394/7.. وغیرها. وجاء فی: کتاب إرواء الغلیل 303/4، وکنز العمّال 247/1، والریاض النضرة 2/174، وذخائر العقبی: 69، ومجمع الزوائد 29/7.. وغیرها. أقول: قال العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی غدیره 350/6: المتخلّص من سرد هذه الأحادیث هو تواتر معنوی أو إجمالی لوقوع أصل القصة من استرداد الآی من أبی بکر، وتشریف أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) بتبلیغها، ونزول الوحی المبین بأنه لا یبلغ عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إلا هو أو رجل منه، ولا یجب علینا البخوع لبعض الخصوصیات التی تفرّد به بعض الطرق والمتون؛ فإنّها لا تعدو أن تکون أحاداً، وفی القصة إیعاز إلی أن من لا یستصلحه الوحی المبین لتبلیغ عدة آیات من الکتاب کیف یأتمنه علی التعلیم بالدین کله، وتبلیغ الأحکام المصالح کلّها؟!

فقد ثبت العلی (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی هذا المقام (1) ستّ خصال، وثبت علیه - یعنی أبابکر - ستّ خصال:

 

ص: 148

 

1- قال فی المسترشد: 317:.. ثمّ احتج المحتج أنه قال: قد ثبت لعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی ذلک المقام حین بعث فی أمر أبی بکر خمس خصال، وثبت علی أبی بکر خمس خصال.. ما بعده جاء هناک بألفاظ مقاربة.

فعلی الناسخ، وهو المنسوخ

 

وعلی العازل، وهو المعزول..

 

وعلی المثبت (1) للعلی، وهو المنفی له..

 

وعلی المُؤدّی عن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) حکماً وخب_راً، وهو الذی لا یصلح أن یؤدّی عنه (2)..

 

وعلی منزّه عن موقف الجهل بالموسم والوقوف بالمزدلفة، ومن حجّ[فی] ذی الحجة، و[أبوبکر المولّی الموسوم بالجهل، وبدعة الوقوف بالمزدلفة، ومن حج فی ذی القعدة الذی] ختم به حجّ الجاهلیة.. وهو غیر ذلک..

 

وعلی من النبی (علیهما و آلهما السلام)، وهو لیس منه (3).

 

فمن نفاه الله عن محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و لا یصلح للإمامة، وکذلک من الله نفاه فی الدین والأداء للذمم عن النبی علیه و آله السلام) فلا یصلح أیضاً.

 

وفی کتاب الفاضح (4): أنه احتج علیه جماعة، فقالوا: أنت المدفوع عنها

 

ص: 149

 

1- جاء فی المسترشد: وعلی المثبت من رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]، وأبو بکر المنتفی.

2- فی المسترشد: وعلی المؤدّی عن رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] ذممه وأحکامه - حکماً صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وخیراً - وأبو بکر الذی لا یصلح أن یؤدّی.

3- وهذه سادسة قد زیدت من المصنف (رَحمَةُ اللّه).. لم ترد فی المسترشد.

4- فی نسخة (ألف): القاصح، وفی نسخة (ب): الفاصح، والصحیح ما أثبتناه. أقول: ذکره المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه معالم العلماء: 106 برقم 715 من جملة کتب أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (رَحمَةُ اللّه) (صاحب المسترشد)، وکذا الشیخ الحلبی تقریب المعارف: 314، وکذا نصّ علیه الشیخ النوری (رَحمَةُ اللّه) فی خاتمة المستدرک 130/3، والشیخ الطهرانی (رَحمَةُ اللّه) فی الذریعة 96/16 برقم 67، قال: الفاضح فی ذکر /130، معاصی المتغلبین علی أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) للکراجکی (رَحمَةُ اللّه). والسید حسن الصدر (رَحمَةُ اللّه) فی تکملة أمل الآمل 44/5 عبّر عنه ب_: کتاب الفاضح ذکر معایب المتغلّبین علی مقام أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وهو من جملة مؤلفات الشیخ أبی الفتح الکراجکی (رَحمَةُ اللّه).

فی أداء ذمة واحدة فی حیاة النبی ؛ فکیف قمت مقامه فی جمیع الذمم وأنت معزول بالله؟! لیس لأحد من الأمّة أن یولّی (1) من عزله الله فی السماء و محمّد[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فی الأرض إلا بوحی من الله.. وهذه معدومة (2).

 

ثمّ أنت معزول رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]؛ فإنه عزلک عن الرایة یوم خیبر، وعن قتل صاحب الاختلاف ذی الثدیة حین أمرک بقتله، وعن الجیش الذی نزلت فیه سورة (والعادیات)، وعن سکنی المسجد، وأمر بسدّ بابک، وعن الصلاة یوم تقدمت بأمر بلال عن عائشة.. فإذا کنت منسوخاً، فإنّ الله قد أمر بأمور قد نسخها وحرم العمل بها وحظرها، وحرّم (3) العمل [ب] المنسوخ مع الناسخ.

 

ص: 150

 

1- فی نسختی الأصل: تولّی.

2- انظر: المسترشد: 314 مع زیادة توضیح.

3- فی نسختی الأصل: حرام، والظاهر ما أثبتناه.

هذا؛ إذا کان تابعاً، فکیف یجوز أن یکون مؤدّیاً عن ذمم رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] متبوعاً (1)؟!

 

فقال (2): هذا قول علی(عَلَیهِ السَّلَامُ).. لا قولکم (3)، ثم أمر خالداً بقتل علی(عَلَیهِ السَّلَامُ)...!

 

وقالوا: کیف یؤدّی عنه بعد موته ولم یؤدّ عنه فی حیاته..؟! ومن لم یأتمنه الله علی آیة کیف یأتمنه رسول الله علی أمته..؟!

 

عزله النبی عن أدائها، فکیف یجوز لهم أن یولوا ولایة علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) من عزل به، وإذا لم یصح [له] - مع وجود علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) - الأداء عن النبی (علیه وآله السلام) والقیام معه لتسع آیات أو عشر، کیف یجوز مع وجوده أن یقوم مقام رسول الله فی ستة آلاف وماءتین وثمان عشرة آیة.. والشریعة کلّها..؟!

 

البشنوی (4):

 

[من الکامل]

 

بعِقَتْ بَراءَةٌ مَعْ أَبی بَکرٍ فَمَا *** رَضِی الإله له وِلا ءَ (5) المَوْسِم

 

ص: 151

 

1- فی نسختی الأصل: متبرعاً، وهی محرفة عن المثبت.

2- کذا؛ والظاهر أنّها (وقال).

3- هذا المقطع إشارة إلی ما ذمه الاثنی عشر الّذین اعترضوا علی أبی بکر - علی ما یبالی - فقال لهم: هذا قول علی لا قولکم..

4- لم یرد هذان البیتان فیما جمع للشاعر من شعر أو نثر هنا وهناک، ولعلّهما من متفرّدات موسوعتنا هذه.

5- فی الأصل: لوال، وما ذکرناه استظهار منّا، ویحتمل (له لواء)، أو (به لذاک).

مَن لَیسَ یرْضَی أَن یبلِّغَ سُورَةً *** عَنْهُ فَکیفَ له بِأَمْرِ مُبْرَم؟

 

أبو حاتم (1):

 

[من الطویل]

 

وَکیفَ یولَّی الأمر (2) مَن کانَ فِی الوَغَی *** بِخَیبَرَ إِذ لَا قَوْهُ أَوَّلَ مَنْ وَلَّی؟!

 

وولیتُمُ المَعزُولَ یومَ بَرَاءةٍ *** وَلَم یرْضَهُ الرَّحْمَنُ فِی سُورَةٍ تُتْلَی

 

الحمیری: (3)

 

[من الطویل]

 

وَیومَ بَرَاةٍ (4) حِینَ وَجَّهَ أحمد *** عتیقاً لیتْلُوها (5) بِجَمْعٍ ویسْمِعُ

 

ص: 152

 

1- کذا؛ ولم أعرف مصدراً لشعره، کما لم أعرف شخصه، ویبعد کونه أبا حاتم الرازی محمّد بن إدریس الحنظلی، أو أبو حاتم سهل بن محمّد بن عثمان السجستانی. أقول: الظاهر هو: أبو حاتم بن حبان البستی [المتوفی سنة 354 ه_]، ذکره المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی معالم العلماء: 141 برقم 989، فیمن عرف بکنیته، وقال: له کتاب وصف أهل البیت والآل (عَلَیهِم السَّلَامُ).

2- فی نسخة (ب): للأمر.

3- لا توجد هذه الأبیات فی دیوان السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه)، ولا نعلم من نقله_ا عنه غیر شیخنا المصنّف طاب ثراه، ولعلّها من متفردات موسو عتنا هذه.

4- براة: مخففة (براءة).

5- فی نسختی الأصل: ویتلوها.

فَأَتْبَعَهُ عَزَّلاً وَقَالَ لِصِهِرِهِ: *** إلیهِ فَبَادِرُ (1) إِنَّهُ سَیضَجِّعُ (2)

 

نَفَی وَفِیها (3) جَاءَتْ مِنَ اللهِ عَزْمَةٌ *** لیؤْذِنَهُمْ بِالحَرْبِ مِنْها فَیدْفَعُوا

 

فَأدرکهُ مِن بَعدِ مَا سَار لَیلَةٌ *** وَیوْماً وَقَلبُ الشَّیخ حَیرانُ مُوجَعُ

 

فَسَمَّاهُ رَبِّی فِی القُرآنِ (4) بِمَنْهِ: *** أذاناً من الرحمن والأمْرُ مُفْطِعُ (5)

 

العونی (6):

 

[تخمیس من الرجز]

 

ص: 153

 

1- فی نسخة (ألف): مبادر.

2- ضَبَّعَ فی الأمر: قَصَّرَ فیه ولم یقُم به، ویأتی بمعنی وهن، کما فی لسان العرب 220/8. وراجع کتاب العین 212/1، ومجمع البحرین 263/4.. وغیرهما.

3- کذا؛ ولعله: ففی ردّه، أو: نُفی وبها.

4- القُرآن والقرآن بمعنی المصحف الشریف، وهنا لا یصح المد؛ لأن الوزن یختل.

5- البیت هذا کلّاً مشوش فی نسختی الأصل، وقد یقرأ هکذا: فنماه ربی فی القرآن یمنّه *** إذا ما من الرحمن والأمر مقطع.

6- سلف الحدیث عن العونی وقصیدته المذهبة التی تحدثنا عنها ونقلنا کراراً أبیاتاً عنها، وهذه الأبیات منها، ولم ترد فی مجموعة شعریة، ولا نعرف لها مصدراً غیر کتابنا هذا.

أَمَا رَوَیتُمْ شَرحَ رَدُّ المُرسَلِ *** بِالأَمرِ فِی بَراءَةَ المُنَزَّلِ (1)؟

 

فَتَعْرِفوا (2) حَقَّاً مَقَامَ الأوّل *** حَتْماً عَلَی اللهِ بِلَا تَأمُّل (3)

 

وَتَعْرِفُوا المَسْخُوطُ والمَرْضِیا

 

البرقی (4):

 

[من الکامل]

 

أَجَعلتُمُ تَیمَ الإلهِ کهَاشم؟!(5) *** وَالشَاءُ تَعجَرُ أن تَکونَ رِعَاءَا

 

وَنَسِیتُمُ لَمَّا مَضَی بِبَراءةٍ *** نحْوَ (6) الحَجِیج لیورِدَ (7) السُّفَهاءا

 

فأتی الأمِینُ فَقَالَ: رَبُّک ذُو العُلَی *** یقرا (8) اللهُمَّ عَلَیک مِنْهُ بَراءَ (9)

 

ص: 154

 

1- فی نسخة (ألف): المزل.

2- فی نسخة (ألف): فیعرفوا.

3- فی نسختی الأصل: تعمل.

4- قد سبق الحدیث عن هذه القصیدة قریباً، فراجع.

5- هذا استظهار، وإلا فصدر البیت فی نسختی الأصل: أجعلتم تیم الله هاشم.

6- هذا استظهار، وإلا فإنّ فی نسختی الأصل: نحر، ولعلّه بتقدیر یوم.

7- کذا؛ والظاهر أن الصواب (لیردع).

8- فی نسختی الأصل: تقرأ، ویقرا مخففة یقرأ.

9- الکلمتان مشوشتان فی نسختی الأصل أثبت ما استظهر منهما معنی.

وَیقُولُ: لَیسَ یؤَدِّی (1) عَنک رِسَالَةً *** خَلْق سواک فَلَا تُؤدُّ نِدَاءًا (2)

 

أو مَنْ یقُومُ مَقَامَ رُوحِک رُوحُهُ *** نُصْحاً وَدِیناً کامِلاً وَوَفَاءَا

 

غیره:

 

[من الکامل]

 

مَن کانَ أَرسَلَهُ نَبیکمُ *** والحربُ ذَاتُ مراجل تغلی (3)

 

یتلُو (4) بَراءَةَ بَینَ أَهلِ مِنی *** والمُشرِکون بِها ذَوُو دَخل (5)

 

فی تسع آیاتٍ مُنَزَّلةٍ *** فِیهَا أَذَانُ اللهِ یسْتَعلی

 

قد کانَ قَلَّدهَا أَبَا بَکرٍ فَأت_ *** _بعه عَلِیاً بَعْدُ بالعزل (6)

 

ص: 155

 

1- فی نسختی الأصل: یردّ، وما أُثبت استظهار منا.

2- هذا استظهار منّا، وإلا ففی نسختی الأصل: هذاءا.

3- فی نسخة (ألف): مراحل تعل، وفی نسخة (ب): والجرب ذات مراجل.

4- فی نسختی الأصل: تبلوا.. والظاهر زیادة الألف.

5- فی نسختی الأصل: یهادوا خل.

6- أقول: الوزن فی هذا البیت مختل، وصوابه أن یکون مثلاً: قدکان قلدها عتیق فأت_ *** _بعه علیاً بعد بالعزل وتکون جملة (أبا بکر) شرحاً لعتیق.

وأبی - تَبارَک جَدُّهُ (1) - حَکماً *** إلَّا امرءاً من ذلک النَّجْل (2)

 

فمَضَی أَبُو حَسَنٍ فَأدتهم (3) *** الدلیب بها والأصل (4)

 

ص: 156

 

1- فی نسختی الأصل: تبارک وجرمه. وما قبلها مشوش، وقد یقرأ: تبارک، وفی نسختی الأصل زیادة واو هنا، والصحیح ما أثبتناه، حیث هو أخذ من قوله سبحانه وتعالی: ﴿ وَأَنَّهُ تَعَالَی جَدُّ رَبِّنَا.. ﴾ [سورة الجن (72): 3].

2- فی نسختی الأصل: النحلی، وما أثبتناه استظهار، ویمکن أن یکون: النشل.

3- الکلمة فی نسخة (ألف) مشوشة، وفی (ب) غیر معجمة، ولعلّها تقرأ: قادتهم، أو: فَأَدَّبَهُمْ، وهی الأقرب.

4- کذا تقرأ فی نسخة (ألف): الاحتل، أو الاحثل، وهی مشوشة فی نسخة (ب). أقول: أورد المصنّف (رَحمَةُ اللّه) ذیل فصل الاستنابة والولایة من المناقب 128/2 - 129، فی قصة إبلاغ سورة براءة عدة أبیات لجمع من الشعراء لا نوردها هنا تتمة للفائدة، قال المصنف (رَحمَةُ اللّه) الحمیری: [من الکامل] من کان أذن منهم ببراءة *** فی المشرکین فأنذر الکفارا منکم برتنا أجمعین فأشهراً *** فی الأرض سیروا کلکم فرارا وله [أیضاً] [من الکامل] مَنْ کان أرسله النبی بسورة *** فی الحج کانت فیصلاً وقضاءا [و قال] ابن حمّاد: [من الکامل] بعث النبی براءة مع غیره *** فأتاه جبریلٌ یحُبُّ ویوضِعُ قال: ارتجعها واعطها أولی الوری *** بأدائها وهو البطین الأنزعُ فانظر إلی ذی النص من ربّ العلی *** والله یخفض من یشاء ویرفعُ وله [أیضاً]: [من الوافر] براءة حین ردّ بها زریقاً *** وکان بأن یبلغها ضنینا وقال له رسول الله: أنی *** یؤدی الوحی إلا الأقربونا؟! [وقال] ابن أبی الحدید: [من الطویل] ولا کان یوم الغارِ یهفو جَنانُه *** حذاراً ولا یوم العریش تسترا ولا کان معزولاً غداة براءة *** ولا عن صلاة أم فیها مؤخرا ولا کان فی بعث ابن زید مؤمراً *** علیه فأضحی لابن زید مؤمرا وله أیضاً: [من البسیط] ففی براءة أعطیت الأداء لها *** لما أتیت علیاً بالبلاغ وفی ألفت شمل الهدی بالسیف مجتهداً *** لولاک لم تک فی حالٍ بمؤتلف وقد نسب البیتان فی نسخة إلی ابن حمّاد. وقال الصاحب بن عباد: [من الرمل] سورة التوبةِ مَنْ وَلِیها؟ *** بینوا الحق ومَنْ ذا صُرفا؟ وله أیضاً: [من مجزوء الرمل] اذکرا أمر براءة *** واصدقانی من تلاها واذکرا من زوج الزه *** راء، کیما یتناهی وقال ابن علویة الإصفهانی: [من الکامل] أم أیهم فخر الأنام بخصلة *** طالت طوال فروع کل عنان من بعد أن بعث النبی إلی منی *** ببراءة مَنْ کان بالخوَّانِ فیها فأتبعه رسولا ردّه ***یعدو به القصوی کالسرحان کانت لوحی مُنْزَلٍ وافی به الرُّ *** (م) وحُ الأمین فقصَّ عن تبیانِ إذ قال: لا عنی یؤدّی حُجَّتی *** إلّا أنا أو لی نسیب دانِ شاعر: [من الطویل] وأعلم أصحاب النبی محمّد *** وأقضاه_م من بعد علم وخبرة براءة أدَّاها إلی أهل مکة *** بأمر الّذی أعلی السماءَ بقدرةِ

ص: 157

 

ص: 158

 

ص: 159

 

ص: 160

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 8] [فی خیانة الجبت وشکه وفسقه]

ص: 161

 

ص: 162

 

فصل

 

فی خیانة الجبت (1) وشکه وفسقه

 

ابن أُذینة (2)؛ عن برید[بن معاویة]، عن أبی جعفر (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَی الّذین أُوتُوْا نَصِیباً مِنَ الکتابِ یؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ...)

 

قال: «أبو (3) فلان وفلان»، ﴿ وَیقُولُوْنَ لِلَّذِینَ کفَرُوْا هَؤُلَاءِ أَهْدَی مِنَ الّذین آمَنُوا سَبِیلاً..) (4).

 

ص: 163

 

1- أقول: یطلق (الجبت) علی کلّ ما عُبد من دون الرحمن، کما وقد سمّی الساحر والکاهن به، وهو اسم صنم یعبد، وقد لقب به أبو بکر کثیراً، بل خص به اصطلاحاً، وجاء فی الروایات علی لسان سید الموحدین وسید الصادقین وغیرهما من الأطهار الأنجبین سلام الله علیهم أجمعین، وکذا علی لسان أصحابهم وأتباعهم وعلمائنا رضوان الله علیهم أجمعین. لاحظ: کتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 96/2، ویطلق غالباً مقابل: الطاغوت، کما یقال لهما: الجبتان، وجبتا قریش...

2- فی نسختی الأصل: آدینة.

3- لا توجد کلمة (أبو) فی تفسیر العیاشی.

4- سورة النساء (4): 51.

[یقول الأئمة الضالة والدعاة إلی النار: هؤلاء أهدی] من آل محمّد [وأولیائهم سبیلاً] (1).. الآیات (2).

 

ص: 164

 

1- ما حفٌ بمعکوفین فهو مزید من تفسیر العیاشی(رَحمَةُ اللّه).

2- لقد جاء الحدیث ذلک فی تفسیر العیاشی 246/1 - 247 حدیث 153 بزیادة، کما وقد ورد متفرقاً فی أُصول الکافی 205/1 حدیث 1، وفیه: «یقولون لأئمة الضلالة والدعاة إلی النار: هؤلاء أهدی من آل محمّد سبیلاً ».. کما روی فی تفسیر علی ابن إبراهیم القمّی (رَحمَةُ اللّه): 128[الطبعة الحروفیة 1/140، وفی المحققة 205/1 - 206 حدیث 12]، ذیل قوله عزّ اسمه: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَی الّذین یزَکونَ أَنْفُسَهُم بَلِ اللَّهُ یزَکی مَن یشَاءُ..) بشکل آخر؛ حیث قال: (هم الّذین سمّوا أنفسهم ب_: الصدّیق، والفاروق، وذی النورین»، وقوله: (.. وَلا یظْلَمُونَ فَتِیلاً ﴾[سورة النساء(4): 49] قال: «القشرة التی[تکون، وقد سقطت الکلمة فی الطبعة الحروفیة] علی النواة» ثمّ کنّی فقال: (انْظُرْ کیفَ یفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الکذّب ﴾[سورة النساء (4): 50] «وهم الّذین غصبوا[غاصبوا] آل محمّد[حقهم]»، وقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَی الّذین أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکتَابِ یؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیقُولُونَ لِلَّذِینَ کفَرُوا هُؤُلاَءِ أَهْدَی مِنَ الّذین آمَنُوا سَبِیلاً﴾[سورة النساء(4): 51] قال: « نزلت فی الیهود حین سألهم مشرکوا العرب، فقالوا: دیننا أفضل أم دین محمّد؟ قالوا: بل دینکم أفضل». ثمّ قال فی التفسیر المزبور: وقد روی فیه - أیضاً - أنّها: نزلت فی الّذین غصبوا آل محمّد حقّهم وحسدوا منزلتهم، فقال الله تعالی: ﴿ أُولَئِک الّذین لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَن یلْعَنِ اللهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِیراً * أَم لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ المُلْک فَإِذاً لاَ یؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً ﴾[سورة النساء (4): 52 - 53] یعنی النقطة التی فی ظهر النواة. ومثله عنه فی بحار الأنوار 9/193 (باب 1) حدیث (37، و 64/22 (باب 24) حدیث 3، و 23/370 (باب 21) حدیث 45.

ورویتم: أنّه لمّا تولّی الأوّل؛ خرج من الغد إلی السوق، فقیل له فی ذلک، فقال: لا تغرونی من عیال (1)، فإنّه لابدّ لی ولهم من کراء تعطونیه علی القیام بأمرکم، والحکم بما أنزل الله من الصلاة وبفضله (2)، والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.. وغیر ذلک، ففرض (3) له فی کلّ یوم ثلاثة دراهم ونصیب من شاة (4).

 

وذکر الغزالی فی الإحیاء (5): أنّه أشار الصحابة علیه بترک التجارة الما ولی الخلافة، إذ کان ذلک یشغله عن المصالح] وکان یأخذ کفایة من المصالح (6).

 

وروی جماعة (7): أنّه کان یقول: إن لم تعطونی شیئاً تصرَّفت فی معاشی

 

ص: 165

 

1- فی الصراط: لا تعرونی من عیالی.. وهو الظاهر.

2- کذا؛ ولعلّها محرّفة عن: وفرضها.

3- فی نسخة (ألف): فقرض.

4- وقد جاء بألفاظ مقاربة فی الصراط المستقیم 260/3، ولعلّ الشیخ البیاضی (رَحمَةُ اللّه) أخذه من هنا کأکثر ما فیه.

5- إحیاء علوم الدین 63/2.

6- فی الإحیاء وکان یأخذ کفایته من مال المصالح، وانظر ما ذکره الراغب الإصفهانی فی المحاضرات 474/2 فیما أخذه الخلیفة أُجرة لخلافته! وسنرجع للحدیث عن هذا فیما بعد، فلاحظ.

7- وحکی أوّله فی الصراط المستقیم 260/3، وحاصل ما فی آخره.

وتجارتی.. فکانت أعمال (1) بره بالکراء..

 

والإجماع [علی] أنَّ أعمال البرّ بالکراءِ فاسد [ة]، والصلاة خلف المستأجر فاسدة؛ لفساد صلاة الإمام المستأجر، ثمّ بین ذلک أن یکون من بعده [سنة]: لِمَنْ (2) یعمل برّاً إلی أن تقوم الساعة بالکراء (3)، فلذلک أُخِذَ [کراءُ] القضاة علی الحکم، والفقهاء علی الحدیث، والقصاص علی القصص، والقراء علی القرآن، والمؤذنون علی التأذین، وکیف یؤخَذُ ذلک؟!.. إذ لا دخول له فی قوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَراءِ..) (4)، ولا فی قوله: ﴿وَاعْلَمُوْا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ..) (5) ولا فی قوله: (یسْتَلُوْنَک عَنِ الأَنْفال..) (6)، ولا فی قوله: (حتّی یعْطُوا الجِزْیةَ..) (7).. ولا مخرج لأبواب المال من هذه الوجوه إلا بالکراء.

 

وقد أخبر الله تعالی عن الأنبیاء (عَلَیهِم السَّلَامُ)، فقال: ﴿ اتَّبِعُوْا مَنْ لا یسْتَلُکمْ أَجْراً..) (8).

 

ص: 166

 

1- کذا فی الصراط؛ وفی نسختی الأصل: اعماد.

2- أی إنّ عمل أبی بکر صار سنة لمن بعده لأخذ الکراء علی.. ولا یصح: فمن، الذی جاء فی نسختی الأصل.

3- العبارة مشوشة، بل هی غیر مستقیمة.

4- سورة التوبة (9): 60.

5- سورة الأنفال (8): 41.

6- سورة الأنفال (8): 1.

7- سورة التوبة (9): 29.

8- سورة یس (36): 21. وهنا حاشیة علی نسخة (ب) لم یعلّم علیها، وهی قوله عزّ من قائل: ﴿ قُل لَا أَسْأَلُکمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِی القُرْبَی﴾[سورة الشوری (42): 23].. لعلّ محلّها هنا. أقول: بعد أن ذکر الشیخ البیاضی رحمه الله فی الصراط المستقیم 260/3، مجمل ما سلف قال: وحیث أنّهیت إلی هنا فنسأل الله أن یعیذنا من رعونة الحشویة، ولجاج الحروریة، وشک الواقفیة، وإرجاء الحنفیة، وتخالف الشافعیة، ومکاره البکریة، ونعت المالکیة، وإجبار النجاریة، وإلجاء الجهمیة، وکسل الداودیة، وروایات الکیسانیة، وجحد العثمانیة، وتشبیه الحنبلیة، وکذّب الغلاة والخطابیة... ثمّ قال: ونتضرّع إلیه أن یحشرنا مع من أحببنا، ویرزقنا شفاعة من توالینا.. إذا دعی کلّ أناس بإمامهم، وسعی بکل فریق تحت لوائهم بمنه وکرمه. ونحن نقول: [من البسیط] آمین آمین لانرضی بواحدة *** حتّی نضم إلیها ألف آمینا

البشنوی (1):

 

[من الطویل]

 

وَسَیدُ قَومٍ خَصَّهُمْ فِی کتَابِهِ *** النههُم بِالخُمْسِ، خُمسٌ فُضُولُهُ

 

ص: 167

 

1- لم أحصّل لهذه الأبیات مصدراً، ولعلّها منحصرة بکتابنا هذا، ولها تتمة سلفت قریباً، کما أنها ستکرر قریباً، فراجع. أقول: الأبیات کلّاً مشوشة ومرتبکة، ولم نقف علی باقی روایاته ونسخة لنستطیع الترجیح والبت فیه.

وَلَیسَ بِقَصَّابِ وَلَیسَ بِقارنٍ *** یؤُمُّ بِقَومٍ (1) لِلَّذِی جَعَلُوا لَهُ (2)

 

أَمُستَأجَرُ بِالخَلفِ دُونَ إِهَا بِه (3) *** یعِیبُ عَلَیه [ما] احتساة (4) سبیله

 

وَمِن وَرِقٍ فِی کلِّ یومٍ ثَلَاثَةٌ *** وتَالِتَةُ الست (5) الصَّحِیحِ (6) أکیلُهُ

 

لَئِن لَم تَکن ضَلَّتْ قُرَیشُ بِمَا أَتَتْ *** وَحَاشَای مِن ذَا القَولِ أنی أَقُولُهُ

 

وکفی [فی] شکه (7): ما روی أبو عبیدة فی غریب الحدیث (8)، والزمخشری

 

ص: 168

 

1- فی نسخة (ألف): یقوم.

2- لقد سلف هذا البیت قریباً، وفیها: بقارف.

3- قد تقرأ فی نسخة (ألف): رهانة، وهو أولی، ولعلّه: إهانة.

4- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل تقرأ: أحساه، أو أحیاه - بدون نقط - أخذنا ما هنا ممّا سیأتی قریباً، فراجع.

5- کذا فی نسخة (ألف)، والکلمة مشوشة جداً، کتب ما قرأ منها، وقد سلفت: بالسبّ.

6- سیأتی البیت هذا فیما بعد، وفیه: الصحاح.

7- فی نسختی الأصل: کفی شک!

8- غریب الحدیث 214/3 باختلاف أشرنا له وجاء فی الجامع الکبیر للسیوطی حدیث 596.. وغیره.

فی الفائق (1)، وأبو نعیم فی حلیة الأوّلیاء (2) أخباراً:

 

منها: عن طارق بن شهاب؛ أنّه قال الأوّل: طوبی لمن مات فی نأنأة (3) الإسلام (4)..

 

قیل: وما النأناة؟ قال: جدة (5) الإسلام (6).

 

ص: 169

 

1- الفائق للزمخشری 399/3 [270/3 من الطبعة الأخری] باختلاف کثیر سندرج نصه ولا نشیر لجزئیاته.

2- حلیة الأوّلیاء 33/1 وما بعدها.

3- تقرأ فی نسختی الأصل: ناباة، وکذا ما جاء بعده، وفی حلیة الأوّلیاء: النانات.

4- فی غریب غریب الحدیث: فی النأنأة.. ولا یوجد ما ب_عده، ثمّ قال: أما المحدّثون فلا یهمزونه، وقال الأصمعی: هی النأنأة - مهموزة - ومعناها أوّل الإسلام... وأصل النأنأة: الضعف.. إلی آخره.

5- فی نسختی الأصل: حدة - بدون إعجام -.

6- والذی جاء فی الفائق 399/3، هو: أبو بکر: طوبی لمن مات فی النأنأة.. أی فی بدأ الإسلام، حین کان ضعیفاً قبل أن یکثر أنصاره والداخلون فیه.. یقال: نأنأت عن الأمر نأنأة: إذا ضعفت عنه وعجزت.. ثمّ قال: ویجوز أن یرید حین کان الناس کافین عن تهییج الفتن هادئین. أقول: روی الهندی فی کنز العمال 264/11 حدیث 31470 عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال: «طوبی لمن مات فی النأناة». قیل: وما النأنأة؟ قال: حدة الإسلام وبدؤها »، إلّا أنّ الخبر جاء فی علل الدارقطنی 274/1 هکذا: وسئل عن حدیث طارق بن شهاب، عن أبی بکر: طوبی لمن مات فی النأنأة، فقال.. ثم ذکر عدة طرق، وقال: یعنی جدة الإسلام.

منها (1): عن الأعمش، عن أبی صالح، قال: لما قدم أهل الیمن - زمان الأوّل - وسمعوا القرآن جعلوا یبکون، قال: فقال الأوّل: هکذا کنّا، ثمّ قست قلوبنا من بعد ذلک.. ﴿ فَهِی کالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةٌ) (2).

 

وقد ذکره الغزالی فی الإحیاء (3).

 

ص: 170

 

1- لم نجد ما ذکر هنا فی المطبوع من کتاب غریب الحدیث والفائق للزمخشری، مع أنتا استقصیناهما أکثر من مرة، فراجع. ورواه القاسم بن سلام فی فضائل القرآن: 135، والإصفهانی فی حلیة الأوّلیاء 33/1 1/33 - 34 مع اختلاف یسیر، وفیه: قست القلوب، ولا یوجد ما بعده، وکذا لم ترد، الآیة الشریفة. وکذا قد جاء فی المصنف لابن أبی شیبة 224/7/296/8]، وتفسیر الثعلبی 100/4، وتفسیر القشیری 183/2، والانتصار للقرآن للباقلانی 93/1، وحلیة الأوّلیاء لأبی نعیم 33/1 - 34 باختلاف یسیر، البیان والتبیین للجاحظ 103/3، ونثر الدرّ فی المحاضرات 7/2 - 8، وتفسیر الفخر الرازی 460/29، وکنزالعمال 314/2 حدیث 4097.. وغیرهم فی غیرها.

2- سورة البقرة (2): 74. جاء علی حاشیة نسخة (ب) ما نصه: قال الله تبارک وتعالی: ﴿ فَوَیلٌ لِلْقَاسِیةِ قُلُوبُهُم.. ﴾[سورة الزمر (39): 22].. ولم یعلّم علیها، ولعلّها زیدت من أحد قراء النسخة.

3- قال الغزالی فی کتابه إحیاء علوم الدین 299/2:.. وإلی ما ذکرناه أشار الصدیق [کذا!] - حیث رأی الأعراب یقدمون فیسمعون القرآن ویبکون - فقال: کنا کما کنتم ولکن قست قلوبنا.

و منها (1): عن زید بن أسلم، قال: دخل الثانی علی الأوّل - وهو یجرُّ (2) [لسانَهُ] - فقال: الله.. الله (3).. غفر الله لک.

 

والأوّل یقول: هذا أوردنی الموارد (4)..!

 

وفی غریب الحدیث (5).. وهو ینضنض (6) لسانه.. وکلاهما بمعنی التحریک.

 

ص: 171

 

1- الفائق 436/3 [وفی طبعة 301/3] باختلاف غیر مهم. وراجع حلیة الأوّلیاء 33/1 باختلاف یسیر، وکذا جاء فی غریب الحدیث 21/3 - 220.. وغیرهما. وانظر: المصنّف لابن أبی شیبة 320/5، والطبقات الکبری 10/5، ومسند أبی یعلی 17/1، والأحادیث المختارة 76/1، تاریخ الخلفاء: 100 1.. وغیرها.

2- کذا؛ وفی نسختی الأصل: بحر، وفی حلیة الأوّلیاء: یجبذ لسانه.

3- لم یرد لفظ الجلالة مکرّراً فی حلیة الأوّلیاء.

4- فی نسختی الأصل للوارد، ومثله ما ذکره أبو نعیم فی حلیة الأوّلیاء 17/9، وفیه قوله إنّه: أوردنی الموارد.. یعض علی لسانه.. وعمر ینظر! راجع: إحیاء علوم الدین 109/3، وصفحة: 111، وفیه أنه کان یشیر إلی لسانه، وعنه حکاه البیاضی فی الصراط المستقیم 2 /299 باختلاف یسیر

5- غریب الحدیث 219/3.

6- قد جاء فی غریب الحدیث لابن سلام 220/3:.. وفیه لغة أُخری لیست فی الحدیث بمعناه: نضنضت - بالضاد المعجمة - ومنه قیل للحیة: نضناض، وهو القلق الذی لا یثبت فی مکانه لشرته ونشاطه.. وقد جاء فی تصحیفات المحدّثین للعسکری: 293/1 - 295:.. ومما روی بالصاد والضاد قول عمر: دخلت علی أبی بکر وهو ینصنص لسانه.. فذکر وجوهاً، ثمّ قال: فقال: ما هذا یا خلیفة رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]؟! فقال: هذا أوردنی الموارد.. ولاحظ ما بعده. ومثله جاء فی الفائق للزمخشری 97/3[وفی طبعة 436/3] وزاد: ویقول: إنّ هذا أوردنی الموارد. قال: عن الأصمعی؛ نصنص لسانه ونضنضه.. حرّکه. إلا أنّ فی مسند أبی بکر: 54، قال:.. إن عمر بن الخطاب اطلع علی أبی بکر وهو یمد لسانه.. وعلّق أبو عبید فی غریبه 3 /220 بقوله:.. ینصنص؛ یعنی یحرکه ویقلقله، وکلّ شیء حرّکته وقلقلته فقد نصنصته..

وقد أخرجه الغزالی فی الإحیاء (1) أیضاً.

 

و فی تفسیر الکرابیسی (2)، وزهرة المحفوظ البستی (3)، ومواعظ

 

ص: 172

 

1- إحیاء علوم الدین 183/4، ولاحظ هناک ما کان یقوله الخلفاء والصحابة فی آخر ساعاتهم، وکذا جاء فی 363/3 منه.

2- تفسیر الکرابیسی: ولا نعرف له نسخة؛ بل هو مفقود حسب علمنا، وحکاه عنه البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 299/2، معبراً عنه ب_: تنفیس الکرابیسی، والظاهر أنّه أخذه من هنا.

3- زهرة المحفوظ للبستی: وهو أبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن محفوظ البستی المعتزلی، عالم زیدی، متوفی سنة 420 ه_، ولا یعرف له کتاب بهذا الاسم. قال المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی معالم العلماء: 141 برقم 90: القاضی أبو القاسم البستی زیدی، له کتاب الدرجات، ولاحظ: معجم المؤلّفین 279/2.. وغیرهما. ولعلّ اللّقب هنا مصحّف.

الکرامی (1).. وفی کتب کثیرة: أنّه قال الجبت عند موته: یا لیتنی کنت طائراً فی القفار، و (2) آکل من الأثمار وأشرب من الأنهار، وآوی إلی أغصان الأشجار، ولم أُوَلَّ علی الناس.. ثمّ دخل علیه (3) الثانی - وهو ینضنض لسانه - ویقول: هذا الّذی أوردنی الموارد!! (4)

 

وقد شهر (5) عنه قوله: لیتنی [کنت] تبنة فی لبنة...

 

ص: 173

 

1- هذا نصّ ما أورده البیاضی (رَحمَةُ اللّه) الصراط المستقیم 299/2، والظاهر أنّه قد أخذه من موسوعتنا هذه. وعلی کلّ؛ فهو کتاب مجهول المؤلّف، ومفقود النسخة.

2- لا توجد الواو فی الصراط المستقیم، وهو أولی.

3- فی نسختی الأصل: علی.

4- ومثله فی إحیاء علوم الدین 183/4. وفی تاریخ مدینة دمشق 331/30 أسند عن الضحاک قال: مرّ أبو بکر بطیر وقع علی شجرة، فقال: طوبی لک یا طیر! تطیر فتقع علی الشجر، ثمّ تأکل من الثمر، ثمّ تطیر لیس علیک حساب ولا عذاب.. یا لیتنی کنت مثلک! والله لوددت أنّی کنت شجرة إلی جانب الطریق، فمرّ علی بعیر فأخذنی فأدخلنی فاه فلا کنی، ثمّ از دردنی، ثمّ أخرجنی بعراً ولم أکن بشراً.. ومثله ما بعده بأسانید أُخر، وقوله للطیر: ما أنعمک یا طیر! تأکل وتشرب ولیس علیک حساب، یا لیتنی کنت مثلک.. وفی کتاب سبل الهدی والرشاد 258/11 حکی عنه قوله: یا لیتنی کنت شجرة تقطع ثم تؤکل، ومثله فی المنتظم لابن الجوزی 63/4.

5- کذا؛ والظاهر: اشتهر عنه، کما فی الصراط المستقیم 299/2 الّذی نقل نص ما ههنا.

.. ولیتنی شعرة فی صدر مؤمن (1).

 

ص: 174

 

1- کما روی فی کتاب الزهد لأحمد بن حنبل: 108، والمنتظم لابن الجوزی 63/4، و تلبیس إبلیس لابن الجوزی: 414، وتاریخ الخلفاء للسیوطی: 104، وفیض القدیر للمناوی 317/4.. وغیرها. وقد ذکره الغزالی - أیضاً - فی کتابه إحیاء علوم الدین 183/4، وکذا فی 363/3، وقال: یا لیتنی کنت نسیاً منسیاً، لیتنی لم تلدنی أُمّی..! ولاحظ: ما نقله فی الغدیر 170/7 - 178، عنه ممّا کان یود أن یفعله الخلیفة، وسنرجع له إن شاء الله. وزاد هنا فی الصراط المستقیم 299/2 قوله: وسیأتی من الثانی نحو ذلک فی بابه. وها هو یقول: ولوددت أن فیکم من یکفینی، أفتظنون أنی أعمل فیکم بسنة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟! إذن لا أقوم بها! إنّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟! کان یعصم بالوحی.. إلی آخره، وغیره من الأقوال لاحظها فی طبقات ابن سعد 139/3 - 151، ومسند أحمد بر حنبل 1/14، وکنز العمّال 3/126، والریاض النضرة 1/167 - 177، والإمامة والسیاسة 16/1، وشرح نهج البلاغة 1/134، و 3/8، و 167/4، وتاریخ الطبری 203/3 و 210، وعیون الأخبار لابن قتیبة 2/234، والعقد الفرید 2 /158، وتاریخ الخلفاء: 47 - 48، والسیرة الحلبیة،388/3، وتاریخ ابن کثیر 247/5.. وغیرها. انظر ما جاء مفصلاً فی: الإمامة والسیاسة لابن قتیبة (تحقیق الشیری): 36 (صفحة: 24 من تحقیق الزینی). وأیضاً؛ ما ذکره العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 138/30 - 139 (باب 19) تحت عنوان: تذییل، وصفحة: 141 وما علّقه (رَحمَةُ اللّه) علی تمنیات الخلیفة، وأنّه کان یری الفضل لغیره وفی غیره لا لنفسه، وأنه لم یکن أهلاً للإمامة حیث ودّ أن یسأل عن هذا الأمر. وإن کثیراً من هذه التمنیات کاشفة عن جهله تارة، وکفره أُخری، وسفهه ثالثة..

وقیل لأبی ذرّ: تحبّ أن تحشر فی مسلاخ (1) الأوّل؟! فقال: لا.

 

قیل: ولم؟ قال: لأنّی علی ثقة (2) من نفسی (3) وشک من غیری.

 

وفی کتاب المسترشد (4)، عن ابن جریر: أنّه روی إسحاق بن راهویه (5)، عن یحیی بن آدم، قال: سُئل شریک عن رجل مات ولم یعرف أبابکر، قال: لا شیء علیه، قیل: فإنّه لا یعرف علیاً؟ قال: فی النار؛ لأن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) (6) قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه».. الخبر.

 

ولقد اشتهرت خطبة الإقالة عنه، لا یشک فیه اثنان (7).

 

ص: 175

 

1- المراد به الجلد، ویقصد بها هنا السمت والمنزلة.. أی هدی وسمت أبی بکر.. وه_و لفظ مستعمل عند القدماء کثیراً، واحتمل بعضهم الکلمة: فی صلاح، ولا وجه لها.

2- فی نسخة (ألف): ثقتی، ولعله: نقتی - بدون إعجام -.

3- فی نسختی الأصل تقرأ: نفثی.

4- المسترشد: 270 برقم 81 باختلاف یسیر. وجاء فی کتاب الأربعین للشیخ محمّد طاهر القمّی الشیرازی (رَحمَةُ اللّه): 458.. وغیره.

5- انظر ترجمته مفصلاً بمصادرها فی سیر أعلام النبلاء 358/11 برقم 79 عن جملة مصادر.

6- للبیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 70/2 زیادة هنا: (أقامه علماً یوم الغدیر)، وجاء نص ما هنا هناک ولعلّه أخذه منه.

7- وقد مرّت مصادرها قریباً وستأتی علیها زیادة، وقد زاد الزبیر بن بکار فی کتابه الأخبار الموفقیات: 579، قوله:.. إن لی شیطاناً یعترینی..

وقال مجنون لعمرو بن عبید: ما تَقُولُ (1) فی الإمامة بعد الرسول؟ قال: لأبی بکر، قال: ولم قدّمتموه؟! قال: لقول النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «قدموا خیرکم وولوا أفضلکم»، قال: فإنّی أوجدک أنّه صعد المنبر وقال: ولیتکم ولست بخیرکم.. (2) فقوله هذا لا یخلو إمّا أن یکون صدقاً أو کذّباً؛ فإن صدق فکذّبتم علیه، وإن کذّب فلا یصلح للمنبر.

 

ثمّ إنّه إن صدق فلا یصلح للإمامة، والإمارة، وإن کذّب فلا یصلح للإمامة.

 

ثمّ إنّه کان یدور ثلاثة أیام یقول: أقیلونی.. ومرة یقول: البدار قبل البوار..(3)

 

ثم یقول: ولیتکم ولست بخیر منکم.. فلو کانت بیعته حقاً ما استقالها..

 

والعجب أنّه استقالها (4) ثم جعلها لغیره! (5)

 

ص: 176

 

1- فی نسختی الأصل: فیقول، وهو محرّف عن المثبت.

2- وجاء فی العقد الفرید 374/2.. وغیره.

3- ونصّ علیه - أیضاً - الطبری فی المسترشد: 140.

4- هذا استظهار منا، وإلا فانّ ما جاء فی نسختی الأصل: إسقاط لهما.

5- وقریب منه ما حکی عن أبی الهذیل العلاف - کما رواه الشیخ الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج 2/150 - 152 - فی دخوله الرقة ولقائه برجل مجنون حسن الکلام.. وفیه ما یقرب مما هنا إلا أن فیه زیادة قولة أبی بکر: ولست بخیرکم وعلی فیکم.. وعنه فی بحار الأنوار 279/49 - 281 (باب 18) حدیث 35.

قال أمیر المؤمنین علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی خطبته بالکوفة (1): «فیا عجباً بینا ه_و یستقیلها (2) فی حیاته؛ إذ عقدها لآخر بعد وفاته..».

 

وادّعیتم الفضل لرجل لم یدّعه لنفسه، قال (3): ولیتکم ولست بخیرکم (4).. فکذّبتم صدیقکم وهو أعلم بنفسه منکم، کما قال الله للإنسان: (.. علی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ) (5) أقرّ علی نفسه أنه محتاج إلی أن یقوم، والّذی یقومه أعلم بالحق منه (6).

 

القاضی إذا عزل نفسه لا تثبت أحکامه، وقد عزل نفسه الشیخ، وکان یقول ثلاثة أقیلونی..

 

ص: 177

 

1- وهی من خطبته المعروفة ب_: الشقشقیة؛ المرویة فی نهج البلاغة 32/1 - وعنه فی بحار الأنوار 498/29 - 519 (باب 15 الشقشقیة)، مفصّلاً مع شرحه_ا - وأیضاً جاءت فی علل الشرائع 151/1، ومعانی الأخبار: 361، والفصول المختارة: 247، والجمل للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 92، والاحتجاج 1/284، والمناقب لابن شهر آشوب (رَحمَةُ اللّه) 48/2، والطرائف لابن طاوس (رَحمَةُ اللّه): 418، وحلیة الأبرار 290/2، والغدیر،381/9، وکذا جاءت فی هامش کتاب المعیار والموازنة لأبی جعفر الإسکافی: 46.. وغیره.

2- فی نسختی الأصل: یستقبلها.

3- فی نسختی الأصل: أقال.. وهی مشوشة، ولعلّها: أنّه قال.. أو: إذ قال..

4- نقله بنصه الفضل بن شاذان له فی الإیضاح: 129 – 130 [وفی طبعة الأعلمی: 71، وعلّق علیه].

5- سورة القیامة (75): 14.

6- فی نسخة (ألف) هنا علامة السقط (..) لم نحرزها.

وقال شَقّاق المُخَنَّتْ (1): [أبو بکر] خیر الناس بعد رسول الله، فقال رَجُلٌ: [لَؤُمْتَ] (2)... (3) وکذّبت؛ وصدق أبوبکر فی قوله: أقیلونی، فلست بخیرکم.. وهو الصدیق!..

 

وکل هذا یدلّ علی خروجه من الدنیا علی غیر یقین، وأنّه کان فی شک ممّا کان علیه، فلمّا احتضر تیقّن أنّه ظلم نفسه (4).

 

ص: 178

 

1- شَقاق المُخنَّث: هو عثمان بن عفان، فقد کان یسمّی: شَقَّاق المصاحف. راجع: تاریخ الطبری 575/4، وکذا راجع: الطرائف: 499، ودیوان عبد الرحمن ابن حنبل الجمحی: 60 - 63.

2- الکلمة غیر منقوطة فی نسختی الأصل، استظهرنا ما أثبتناه.

3- فی نسختی الأصل: خبل، وبعده بیاض بمقدار کلمة فی نسخة (ب)، ووضعت علامة السقط علیه (..) فی نسخة (ألف)، والظاهر ما أثبتناه.

4- أقول: إذا اشتدّ التکلیف علی الشخص تمنّی خلافه، وولایته إن کانت حقاً وحسناً فتمنی خلافها لا یکون إلا قبیحاً؛ لکونه مفسدة.. وللخلیفة هذا تمنیات کثیرة کاشفة عن خبث باطنه، وعدم یقینه، بل بعضها کفر.. کما قال فی آخر ساعات حیاته حین رأی العذاب: (آلْآنَ وَقَدْ عَصَیتَ قَبْلُ..)[سورة یونس (10): 91]، وهو القائل: لیتنی فی ظلّة بنی ساعدة ضربت یدی علی أحد الرجلین، فکان هو الأمیر وکنت الوزیر - عنی عمر وأبا عبیدة - کما جاء فی الصراط المستقیم 301/2.. وغیره.. وسلف منا.. وهو - مع هذا - لازال لا یرید إرجاع الحق لأهله!! قال الشیخ العاملی والد الشیخ البهائی رحمهما الله فی وصول الأخیار: 68 - 69 - بعد کلام له ونقوض -: فکیف یقتدی بمن لعنه النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )... ومن شک عند موته فقال: لیتنی کنت سألت النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) هل للأنصار فی هذا الأمر شیء[نصیب]. ثمّ قال: وهذا شک فیما هو فیه مع أنّه هو الذی دفع الأنصار، لما قالوا: منّا أمیر ومنکم أمیر.. بقوله: الأئمة من قریش!! فإن کان ما رواه حقاً کیف حصل له الشک؟! وإلّا فقد دفع بالباطل.. إلی آخر ما قال.

الحمیری (1):

 

[من الطویل]

 

وَقَالُوا: وَلِینَاکم وَلَسنَا بِخَیرِکمْ *** وَتِلکمْ لَعَمْرِی غَیرُ مُخْتَرَصَاتِ (2)

 

وله:

 

[من الوافر]

 

وَقَالَ لَهم: أقیلُونی مِرَاراً *** وَقَد أَبْدَی نَدَامَةَ نَادِمِینَا

 

أَقِیلُونِی بِبَیعَتِکمْ فَإِنِّی *** أَرَی أَهلَ الوِلَایةِ سَاخِطِینَا

 

إذَا مَا لَم تُطِیقُوا (3) مَا حَمَلْتُمْ *** وَلَمْ (4) تُلْقُوا بِذَلک نَاصِحِینَا

 

فَخَلُّوا (5) المُسْتَقَالَ بِهِ (6) یدَاوِی *** أُمُورَکمْ وَکونُوا وَادِعِینَا

 

ص: 179

 

1- لا یوجد هذا البیت فی الدیوان المجموع للسید الحمیری، وکذا ما بعده، ولا نعرف له مصدراً غیر کتابنا.

2- فی نسختی الأصل: محترضات.

3- فی نسختی الأصل: یطیقوا.

4- فی نسختی الأصل: (وکم)، ویصح أن یقال: (تُلْفَوا).

5- فی نسخة (ألف): فحلّ.

6- أقول: المستقال به: هو أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وآله، لقول عتیق ولیتکم ولست بخیرکم وعلی فیکم.. بعد قوله: أقیلونی؛ فعلی هو المستقال به.

کشواذ (1):

 

[من الرجز]

 

شَتَّانَ بَینَ مَنْ یقُلْ: سَلُونِی *** وَبَینَ مَن (2) قَالَ لَهم: قِیلُونِی

 

ولنا:

 

[من الکامل]

 

وَیقُولُ: لَستُ بِخَیرِکمْ بِوِلَایتِی *** فَوقَ المَنَابِرٍ قَوْلَةَ المُتَنَصِّل (3)

 

وَهَوی القُلُوبِ یحُولُ دُونَ رَشَادِها *** بِنُصُولِ عَهْدِ خَطْبُهُ (4) لَم ینْصَلِ

 

وَیسُومُها مِن بَعْدِ مَا أَبْدَی لَها *** قَوْلَ المُعَزّ وعَزْمَةَ (5) المُتَزَلْزِل (6)

 

ص: 180

 

1- الظاهر أنّ هذا البیت من الأرجوزة التی سبق أن تحدثنا عنها قریباً فراجع، والتی لا نعرف لها مصدراً غیر کتابنا الحاضر، فلاحظ.

2- فی نسختی الأصل: ما، بدلاً من: من.

3- قال فی لسان العرب 664/11: تنصل فلان من ذنبه.. أی تبرأ، والتنصل: شبه التبرؤ من جنایة أو ذنب.

4- فی نسختی الأصل: خصبه. ویقرأ العجز فی نسختی الأصل: بنصول عهد خصه لم ینصل..

5- فی نسختی الأصل: عرمة.

6- کذا؛ ولعلّها: المتذلّل.

وَمِنَ العَجَائِبِ والعَجَائِبُ جَمَّةٌ *** تَسْلِیمُها بِوَثِیقَةِ المُتَحَیل!

 

ثَنَّی وَسَنَّ وَکلُّها مَبْتُوثَةٌ (1) *** یومَ السَّقیفَةِ بالقَرارِ الأَوّلِ

 

وأمّا فسقه؛

 

فما رواه زید بن علی، وسعید بن جبیر، وأبو عمرو الضریر، وضارب بن مضروب، وأبو القموص (2).. وغیرهم أنه: لما نزل قوله: ﴿ یسْأَلُونَک عَنِ الخَمْرِ..) (3) الآیة، فکان المسلمون من بین شارب وتارک، فشرب الأوّل والثانی ثمّ صلّوا (4)، فهجر الثانی فی قوله: (قُل یا أَیهَا الکافِرُونَ ﴾ (5) فنزل: یا أَیهَا الّذین آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری.. ﴾ (6) فکانوا یشربون قبل

 

ص: 181

 

1- قد تقرأ فی نسختی الأصل: مثبونة، وهی علی کلّ کلمة مشوشة.

2- حدیث أبی القموص؛ أخرجه الطبری فی تفسیره 203/2 [وفی طبعة صفحة: 211]، و24/7.. وغیره فی غیره، وقد حکاه العلامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی غدیره 95/7 - 102 عن جمع، منهم: الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول: 66.. وغیره، وقصة نادی الخمر فی دار أبی طلحة مفصلة، لاحظ عنها مثلاً: مجمع الزوائد 52/5، والدر المنثور 252/1، و 2 /321.. وغیرهما.

3- سورة البقرة (2): 219.

4- کذا؛ ولعلّه: صلیا.

5- سورة الکافرون (109): 1.

6- سورة النساء (4): 43.

وقت الصلاة، فشربها - أی (1) الأوّل فقعد ینوح علی قتلی أهل بدر (2).

 

شعر شداد اللیثی(3):

 

[من الوافر]

 

ص: 182

 

1- فی نسختی الأصل: إلی.

2- وذکر الأخیر ابن حجر فی الإصابة 22/4، ولاحظ: فتح الباری 30/10، وعمدة القاری 84/20، ومسند أحمد بن حنبل 181/3 و 227، وسنن البیهقی 286/8، و 290، تفسیر ابن کثیر 93/2 - 94، وتفسیر الآلوسی 2 /115، و تفسیر ابن جریر و 24/7.. وغیرها.

3- هذه الأبیات ممّا اختلف فی قائلها، وهی ممّا کان یناح بها علی قتلی بدر، وجاءت بألفاظ مختلفة، وقد أنشدها الخلیفة الأوّل بعد أن شرب الخمر وسکر، کما جاء فی الغدیر 96/7 عن أکثر من مصدر، فراجع. وقد رویت قصة شرب الخلیفة الأوّل للخمر فی بحار الأنوار 35/29 - 45 (باب ہ ذیل حدیث 18، عن إرشاد القلوب: 264 – 267 [طبعة بیروت 57/2 - 61] فیما رواه الإمام الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) عن ملاقاة أبی بکر لأمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ).. والأبیات فیها زیادة واختلاف عمّا نقلناه هنا، فلاحظ. وانظر: الهدایة: 106.. وغیرها. أقول: أسند شیخنا الطوسی (رَحمَةُ اللّه) فی أمالیه: 737 حدیث 1537 [طبعة مؤسسة البعثة، وفی الطبعة الأوّلی 347/2] عن أبی القموص، قال: شرب إنسان الخمر قبل أن تحرم، فأقبل ینوح علی قتلی المشرکین الّذین قتلهم النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) یوم بدر، فقال.. ثم أورد الأبیات، کما ونقلها شیخنا النوری (رَحمَةُ اللّه) فی مستدرکه 85/17 حدیث 20814، ورواه الشیخ أبو الفتوح الرازی (رَحمَةُ اللّه) فی تفسیره 361/1، - وعنه حکاه المیرزا النوری (رَحمَةُ اللّه) فی مستدرک الوسائل 83/17 - 84 برقم 20813 ذیل قوله تعالی: (یسْأَلُونَک عَنِ الخَمْرِ وَالمَیسِرِ.. ) [سورة البقرة (2): 219]-.

تُحَیی بالسَّلامةِ أُمُّ بَابٍ (1) *** وهَلْ لک بعدَ رَهطِک مِن سَلامِ (2)؟

 

ذَرِینِی أَصْطَبِحْ یا أُمَّ بَکرٍ *** فَإِنَّ المَوتَ نَقَّبَ عَن هِشَامِ (3)

 

فَوَدَّ (4) بَنُو المُغِیرَةِ لَو فَدَوْهُ *** بِأَلْفِ مِن رِجَالٍ أو سَوَامِ

 

[کأنی بِالطُّوی طَوِی بَدْرٍ *** مِن الشِّیزَی یکلَّلُ بِالسَّنامِ] (5)

 

ص: 183

 

1- کذا؛ وقد روی صدر البیت فی بعض المصادر هکذا: تحیی بالسلامة أُمّ عمر و.. وفی روایة أخری: تحیی أم بکر بالسلام.. وفی ثالثة: أحیی أُم بکر بالسلام.. وأمّا صدر البیت فی الأمالی هکذا نحیی بالسلامة أم بکر.. وفی التفسیر: تحیی.. ولا یخفی أن الطبری حرّف اسم أبی بکر وجعل مکانه رجل، کما وقد حرّف کلمة (أم بکر) وأبدلها ب_: (أُمّ عمرو) صوناً للکرامة!!..

2- فی بعض النسخ: قومک.. بدلاً من: رهطک، وجاء عجز البیت فی بعض النسخ هکذا: وهل لی بعد قومک من سلام.. وفی روایة: وهل لک..

3- البیت فی الأمالی هکذا: [من الوافر] ذرینی أصطبح یا بکر إنی *** رأیت الموت رحب عن هشام ومثله فی التفسیر، وفی الطبعة الأوّلی من الأمالی: با بکر.. وه_و سه_و، وفی المستدرک عن الأمالی: نقب، بدلاً من: رحب.

4- فی الأمالی: یودّ، وفی المستدرک عن الأمالی کما فی المتن، وفی التفسیر: وود.

5- ما بین المعکوفین مزید من تفسیر الطبری، ولم یرد فی الأمالی.

کأنی (1) بِالطُّوی طَوِی بَدْرٍ *** مِنَ الفتیان والشیب الکرام (2)

 

یخَبِّرُنا (3) النبی بأنْ سَنَحْیا *** وکیفَ حَیاةُ أصداءٍ وَه_ام؟!

 

ألا مَن مُبْلِغُ الرَّحْمَنِ عَنِّی *** بأنی تارک شهر الصیام؟!

 

أیقتلنی (4) إذا ما کنتُ حَیاً *** ویحْیینی إذا رُمَّتْ عِظَامِی؟

 

إِذَا مَا الرَّأْسُ فَارَقَ مَنْکبَیهِ *** فَقَد شَبعَ الأنیسُ مِن الطَّعَامِ (5)

 

ص: 184

 

1- فی تفسیر أبی الفتوح هذا البیت والّذی قبله: وکائِنْ بالطوی.. وهو الأجود، بمعنی (وکم بالطوی) فهی تفید التکثیر والتأسف الشدید، بل لعلها المتعینة، وقوله (کأنّی) مصحف عن (کائن). وجاءت الکلمة فی تفسیر الطبری: کأی.

2- جاء عجز البیت فی تفسیر الطبری هکذا من الفتیان والحلل الکرام، وفی التفسیر: من القینات. وفی کثیر من المصادر والشَّرب.. أی جماعة الشاربین.

3- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، أثبتنا منها ما قرأناه منها، وفی الأمالی: یحدثنی، وفی المستدرک: یحدّثنا. وصدر البیت فی إرشاد القلوب: یقول لنا ابن کبشة سوف نحیی.

4- فی نسختی الأصل: لیقتلنی.

5- جاء البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ)خیر والبیتان من هذه القصیدة فی أکثر من مصدر، لاحظ عنها: تفسیر الطبری 203/2 [وفی طبعة أُخری: 211]، والإصابة لابن حجر 22/4، ومجمع الزوائد 51/5.. وغیرها. وزاد فی الأمالی علیه قوله: وقال بعض الشعراء فی ذلک: [من المنسرح] لولا فلان وسوء سکرته *** کانت حلالاً کسائغ العسل أقول: جاء فی تفسیر أبی الفتوح الرازی (رَحمَةُ اللّه) بعد القصیدة:.. فأخبر النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بقصته فأتاه وفی یده (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) شیء یرید أن یضربه به، فاستعاذ به واعتذر و تاب.. والکلّ لم یصرّح باسمه..! وقد روی الشیخ الفقیه العاملی فی کتابه حجر وطین 182/3 - 183 تحت عنوان: فی زوایات الکتب: عن کتاب المستطرف فی کل فن مستظرف لشهاب الدین 2/260 ما لفظه: الرابع والسبعون فی تحریم الخمر وذمها والنهی عنها وقال ما لفظه: لقد أنزل الله: تعالی فی الخمر ثلاث آیات.. إلی أن قال: فشربها من المسلمین من شربها وترکها من ترکها، حتّی شربها عمر... فأخذ بلحی بعیر وشجّ به رأس عبد الرحمن بن عوف، ثم قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن یعفر ویقول: [من الوافر] وکائن بالقلیب قلیب بدر *** من الفتیان والعرب الکرام أیوعدنی ابن کبشة أن منحیا *** وکیف حیاة أصداء وه_امِ أیعجز أن یرد الموت عنی *** وینشرنی إذا بلیت عظامی ألا من مبلغ الرحمن عنی *** بأنّی تارک شهر الصیام فقل لله یمنعنی شرابی *** وقل لله یمنعنی طعامی فبلغ ذلک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فخرج مغضباً یجرّ رداءه، فرفع شیئاً کان فی ید فضربه به فقال: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فأنزل الله تعالی الآیة: ﴿ إِنَّمَا یرِیدُ الشَّیطَانُ أَنْ یوقِعَ بَینَکمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ فِی الخَمْرِ وَالمَیسِرِ.. ﴾[سورة المائدة (5): 91] الآیة. أنّتهی بلفظه.

ص: 185

 

وقیل للسید الحمیری (1): ألا (2) تصف الخمر بإنشاد؟

 

عرض به، [فقال] (3):

 

[من المنسرح]

 

صَفْرَاءُ إِنْ شئتَ (4) قُلتَ: مُشرَبةٌ *** وَرْساً، وإِن شِئتَ عَسْجَداً فَقُلِ

 

نتروا (5)..... إذا المِرَاحُ وَتَعلُو *** بِها عُیونُ کالر.....(6) فی الحلل (7)

 

ص: 186

 

1- قول السید الحمیری وما بعده من الأبیات مشوشة جدّاً فی النسختین، أثبتنا ما استظهرناه منه.

2- فی نسختی الأصل: (لا) بدون همزة الاستفهام.

3- لا توجد هذه الواقعة ولا الأبیات فی ترجمة السید الحمیری ولا فیما جمع له من أبیات تحت عنوان دیوان، فلاحظ.

4- لم ترد (شئت) فی نسخة (ألف).

5- الکلمة مشوشة جدّاً، وما بعدها بیاض.

6- فراغ فی نسختی الأصل فی الموردین، وهو الذی یقتضیه وزن الأبیات، والکلمة وما قبلها مشوشة.

7- لعلّ البیت هکذا: تنز و [صعوداً] لدی المزاج وتع_(م) *** _لوها عیون کالر[سم] فی الحُلل

یا طِیبَ هَاتِیک لَو تُحَلُّ (1) وَقَدْ ***کانَتْ حَلَالاً فی سَائِرِ المِلَلِ (2)

 

لولَا فُلَانٌ (3) وسُوهُ سَکرَتِهِ *** کانَتْ حَلالاً کسَائِعِ العَسَلِ (4)

 

وذکر الطبری فی تاریخه (5)، وأبو المعالی شاهفور فی التفسیر (6)، عن عکرمة، والزهری، والشعبی، وابن مسعود: إنّ الروم والفرس اقتتلوا فی أدنی الأرض [قال: وأدنی الأرض یومئذ] یوم (7) أذرعات [بها التقوا]، فانهزمت الروم، فبلغ ذلک النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )[وأصحابه وهم بمکة] فشقّ [ذلک] علیهم؛ لکونهم [من] أهل الکتاب، وفرح الکفّار بمکة.. فنزل: (المَ غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الأَرْضِ...)

 

ص: 187

 

1- فی نسخة (ألف): تحلل.

2- فی نسختی الأصل: الحلل.

3- کتب علیها فی نسختی الأصل: عتیق، وهی التی جاءت فی مستدرک الوسائل.

4- أورد البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ)خیر فی الهدایة: 110 - وعنه فی مستدرک الوسائل 83/17 ذیل حدیث 20812 وراجع: أمالی الشیخ الطوسی (رَحمَةُ اللّه): 737 ذیل حدیث 1537[طبعة مؤسسة البعثة، وفی الطبعة الحیدریة 347/2].

5- تاریخ الطبری 2/184 – 185 [طبعة الأعلمی 594/1] بتصرف یسیر، وأضفنا ما سقط منه.

6- هو تاج التراجم فی تفسیر القرآن للأعاجم (المطبوع).

7- لم ترد کلمة (یوم) فی المصدر، وجاءت فی التفسیر للطبری 13/20 [طبعة بولاق].

إلی قوله: (غَافِلُون) (1) فقال أبو بکر: [أفرحتم بظهور إخوانکم علی إخواننا؟!

 

فلا تفرحوا ولا یقرن الله أعینکم، فوالله لیظهرنّ الروم علی فارس أخبرنا بذلک نبینا، فقام إلیه أبی بن خلف [الجمحی]، فقال: کذّبت یا أبا فصیل!

 

[فقال له أبو بکر: أنت أکذّب یا عدو الله، فقال:] فیا جاعل (2) عشرة قلائص (3) [منّی، وعشر قلائص منک، فإن ظهرت الروم علی فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمت] إلی ثلاث سنین.. ثمّ جاء إلی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فخبّره، فقال: ما هکذا ذکرت، إنّما البضع ما بین الثلاث إلی التسع.. فزایده فی الخطر (4)، وماده فی الأجل.

 

ص: 188

 

1- سورة الروم (30): 12 - 7.

2- کذا؛ ولا معنی واضح لها، وفی المصدر: أنا حبک، وهی بمعنی المراهنة والمخاطرة.. أی أراهنک.

3- القلائص، جمع قلوص، وهی من الإبل الشابة أو الباقیة علی السیر. انظر: النهایة 100/4، وقارن به القاموس المحیط 314/2، وتاج العروس 82/9.. وغیرهما.

4- کذا تصحیحاً؛ حیث إنّ الکلمة فی نسختی الأصل تقرأ: الحضر، وهی مشوشة فی نسختی الأصل. أقول: من معانی الخطر - بالتحریک - ما یتراهن علیه ویتخاطر علیه، کما فی لسان العرب 251/4، ولاحظ: العین 213/4، ومجمع البحرین 290/3.

فخرج أبوبکر فلقی أبیاً، فقال: لعلّک ندمت! فقال: لا، تعال أُزایدک فی ا فی الخطر (1) وأمّا [ما] ذکر (2) الأجل، فأجعلها مائة قلوص إلی تسع سنین، قال: قد فعلت..

 

ثمّ أظهر الله الروم علی فارس عام الحدیبیة.

 

وقال الثوری: یوم بدر.

 

وقوله: ﴿ وَیوْمَئِذٍ یفْرَحُ المُؤمِنُونَ) (3).

 

وروی (4): أنهما أخذا أولادهما کفیلاً..

 

فلمّا غلبت الروم فارساً وربطوا خیولهم (5) بالمدائن وبنوا الرومیة،

 

ص: 189

 

1- کذا فی نسخة (ب)، وفی نسخة (ألف): الحظر، وهو سهو.

2- کذا؛ وفی المصدر: وأمّادّک.. أی أعطیک مدة، وهو الظاهر.

3- سورة الروم (30): 4.

4- قال الجصّاص الحنفی (المتوفی سنة 370 فی أحکام القرآن 398/1: لا خلاف بین أهل العلم فی تحریم القمار وأنّ المخاطرة من القمار، قال ابن عباس: إنّ المخاطرة قمار، وإنّ أهل الجاهلیة کانوا یخاطرون علی المال والزوجة، وقد کان ذلک مباحاً إلی أن ورد تحریمه، وقد خاطر أبو بکر الصدیق المشرکین حین نزلت: ( الَمَ * غُلِبَتِ الرُّومُ )[سورة الروم (30): 1 - 2]. وانظر: تفسیر الکشاف للزمخشری 214/3، ومجمع البیان 42/8 - 45[461/8 - 462].. وغیرهما.

5- الکلمة مشوشة جدّاً، ولم نستطع استظهار معنی مناسب لها، وقد تقرأ: أخیر لهم، بدلاً من: أخبر لهم، أو أخبر بمعنی أُختیر لهم، وفی المصادر: خیولهم بالمدائن. راجع: تفسیر الثعلبی،293/7، تفسیر البغوی 476/3، تفسیر ابن کثیر 424/3، الدر المنثور 6/480.. وغیرها.

أخذ أبو بکر الخطر من (1) ورثته.. (2)

 

والخطر حرام فی شریعة الإسلام (3).

 

سلامة الحسنی (4):

 

[من الرمل]

 

ص: 190

 

1- فی نسختی الأصل: فی.

2- قال الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی مجمع البیان: وقال الشعبی: لم تمض تلک المدة[أی التسع سنین] التی عقدها أبو بکر مع أُبی بن خلف حتّی غلبت الروم فارساً، وربطوا خیولهم بالمدائن، وبنوا الرومیة، فأخذ أبو بکر الخطر[أی الرهانة] من ورثته..!! وراجع: تفسیر غرائب القرآن 402/5، وتخریج الأحادیث والآثار 53/3، والوافی بالوفیات 40/1، وفتح القدیر للشوکانی 216/4.. وغیرها.

3- لو سلّمنا الواقعة، فهی قد کانت بمرأی من الرسول الأکرم (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، ولعلّه لم یکن قد شرّع آنذاک، فتدبر.

4- کذا؛ والکلمة مشوشة، والظاهر - کما فی المناقب -: الحسینی، وقد تقرأ کذلک فی نسخة (ألف). وقد جاءت أبیات فی المناقب 389/1 تتمة لهذه القصیدة الرائعة وهی: [من الرمل] أنا مولی حیدر وابنیه وال_ *** _علم السجاد مصباح العرب وابنه: الباقر والصادق وال_ *** _مرتضی موسی الإمام المنتجب ثمّ الرضا ثمّ أبی جعفر *** والعسکریین وب_اق محتجب ولم أجد هذه الأبیات فیما جمع لشاعرنا من أبیات أو نثر له من شعر هنا وهناک. ولاحظ تتمة هذه الأبیات فی الصفحات القادمة.

أنَا مَولَی الفَجْرِ وَالعَشْرِ مَعَ الشَّ_ *** _فْعِ وَالوَترِ حَقِیقاً لَا کذّب

 

لَستُ مَولَی الجِبتِ والطَّاغُوتِ وال_ *** _خَمْرِ والمَیسِرِ فِینَا والنُّصُبْ

 

أنا مولی العدل (1) والإحسانِ وَال_ *** _برّ والقُرْبَی بِلَحْمِی وَالعَصَبْ (2)

 

لَستُ مَولَی الفِسْقِ والفَحْشَاءِ وال_ *** _بَغْی والموت الوَجِبْ (3)

 

وذکر الطبری (4) والغزالی (5) فی کتابیهما - واللفظ للطبری -: أنّه قال أبو بکر: انظروا کم أنفقت منذ ولیت من بیت المال واقضوه عنّی.. فوجدوا (6) مبلغه ثمانمائة ألف درهم! (7)

 

ص: 191

 

1- فی نسخة (ألف): العدول.

2- هنا بیاض فی نسختی الأصل بمقدار کلمة، ولعلّها: والمنکر.

3- فی نسخة (ألف): الوحب.

4- تاریخ الطبری 433/3[طبعة الأعلمی بیروت 621/2].

5- إحیاء علوم الدین 137/2 باختلاف.

6- فی نسختی الأصل: فوجده.

7- فی المصدر: ثمانیة آلاف درهم فی ولایته، وفی إحیاء علوم الدین:.. فبلغ ستّة آلاف درهم فغرمها لبیت المال.. قال المصنف (رَحمَةُ اللّه)فی المناقب 108/2:.. ومعلوم أنّ أبا بکر توفی وعلیه لبیت مال المسلمین نیف وأربعون ألف درهم.

فما صحّ أنّه قُضی عنه أم لا؟!

 

وقد ثبت علیه هذا الدّین [و] قد قال أنّه:

 

﴿وَمَنْ یغْلُلْ یأْتِ بِما غَلَّ یوْمَ القِیامَةِ) (1).

 

وروی الواقدی (2)، عن ربیعة بن عثمان (3)، عن یزید بن رومان (4)، وأفلح، (5) عبد الحمید بن جعفر، عن (6) [رافع بن] أبی رافع الطائی (7)،

 

ص: 192

 

1- سورة آل عمران (3): 161.

2- المغازی للواقدی 771/2 - 772[وفی طبعة 219/2]، وتلخیص المتشابه فی الرسم،831/2، والزهد لأبی داود: 47، ومعرفة الصحابة لأبی نعیم 1059/2، ومعجم الصحابة للبغوی 371/2 - 372.. وغیرها.

3- جاء الاسم فی المسترشد للطبری: 219 برقم 64: ربیعة بن جهور. أقول: یقال له: ربیعة بن جوشن الغطفانی، انظر عنه: الجرح والتعدیل 474/3 برقم 2125.

4- هو أبو روح المدنی، انظر: تهذیب الکمال 122/32.

5- فی نسختی الأصل: بن.

6- فی نسختی الأصل: بن.

7- کذا؛ وفی المسترشد: قال: وحدثنی عبد الحمید بن جعفر، وکل حدثنی بطائفة، وبعض أدعی له من بعض، أنّه لما کان فی غزوة ذات السلاسل.. إلی آخره، وهو حدیث مفصل. راجع: المسترشد للطبری: 219 - 220، والراوی الأخیر هو: رافع بن أبی رافع الطائی.. ورواه الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج 117/1 [وفی طبعة مشهد 89/1] بألفاظ مقاربة، عن رافع بن أبی رافع الطائی.

قال: صاحب_[_تُ] أبا بکر فی سفر، فاستَنْصَحْتُه (1).. فقال لی: لا تشرک بالله شیئاً، وأقم الصلاة وآت الزکاة] (2)، وصم شهر رمضان، وحج البیت واعتمر،

 

ولا تأمرنّ علی اثنین (3) من المسلمین..!

 

فلمّا استخلف جئته فقلت له: یا أبا بکر! ألم تنهنی ألا أتأمّر علی الاثنین (4)؟!

 

قال: بلی، قلت: فما بالک تأمرت علی أُمة محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟! وقال الله تعالی: (لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) (5).

 

قال: اختلف الناس وخفت علیهم الضلالة (6)، ودعونی فلم أجد من ذلک بداً!!

 

ص: 193

 

1- فی نسختی الأصل: فاستصحبته، وهی محرّفة عن المثبت، ففی الاحتجاج: قلت له: یا أبا بکر! علّمنی شیئاً ینفعنی الله به، قال: قد کنت فاعلاً ولو لم تسألنی.. لا تشرک..

2- الزیادة من بعض المصادر؛ کما فی المسترشد والاحتجاج.

3- الکلمة مشوشة جدّاً غیر منقوطة، وقد تقرأ مائتین، وما أثبتناه من المغازی للواقدی، وهو الذی فی الاحتجاج، وفی المسترشد: ولا تتآمرن علی اثنین من المسلمین.

4- فی المسترشد: ألم تنهنی أن أتأمر علی اثنین من المسلمین؟! ومثله فی الاحتجاج.

5- سورة الصف (61): 2، ولا توجد الآیة فی المصادر، وکأنها جملة معترضة من المصنف (رَحمَةُ اللّه).

6- فی المصدر: وخشیت علیهم الهلاک؛ وفی المسترشد: الهلک.

وقد أخرجه صاحب الإحیاء (1)، کان ینهی عن الإمارة حیث لم یطمع فیها، فلمّا لُوّح له وثب علیها!!

 

............... (2)

 

[من الطویل]

 

وَیعسُوبُ دِینِ اللهِ بَلْ جَوْلَةِ (3) الوَغَی *** إذَا خَاصَ أَهلُ النَّکتِ وَالغَدَرَاتِ

 

إذَا وَلَّوا الأدبَارَکافِحَ مُقْبِلاً *** وَلَمْ یرْدُدِ الرَّایاتِ مُنْهَزِمَاتِ

 

وَلَا خَافَ مِن عَمرو وَلَا خَافَ (4) مرحباً *** وَلَا اسْتَعْلَمَ الأحزاب مُجْتَمِعَاتِ

 

ص: 194

 

1- کما جاء فی أکثر من مصدر، کما ذکره الغزالی فی إحیاء علوم الدین 324/3 - 325 من قوله لرافع بن عمر: لا تأمر علی اثنین، ثمّ ولی هو الخلافة فقام بها، فقال له رافع: ألم تقل لی لا تأمر علی اثنین.. وأنت قد ولیت أمر أمة محمّد صلی الله علیه[وآله] وسلم؟!

2- لم یرد اسم الشاعر فی نسختی الأصل.

3- فی نسختی الأصل: جونة، وهی غلط، ولعل الصواب: ویعسوب دین الله فی حومة الوغی.

4- الکلمة غیر منقوطة فی نسختی الأصل، أثبتنا ما استظهرناه منها، ولعلها تقرأ فی نسخة (ألف): جعب، وفی نسخة (ب) من الأصل: خعب، وهذه أحد محتملاتها.

وَلَا هُوَ مِمَّنْ نَفرُوا (1) بِنَبَیهِمْ (2) *** وَلَا طَلَبُوهُ مَرَّةٌ بِهَنَاتِ

 

وَمَا کانَ مِن أَهلِ النِّفَاقِ وَلَا بَکی *** وَنَاحَ لِقَتْلَی ب_ربالفَجَعَاتِ

 

وَلَا هُوَ بَعضُ المُرْجِفِینَ أُولی الخَنَی *** وَلَا مِنْ ذَوِی التکذیب والهزواتِ

 

وَلَا َوضَعَ المِیرَاثَ فِی غَیر أهله *** وَلَا خَالَفَ القُرآنَ فِی الفَعَلاتِ

 

وَلَا عَبَدَ اللّاتَ المُضِلَّ وَلَا انْحَنَی *** لیسجُدَ للعُزَّی وَلَا لِمَنَاةِ

 

وفی تفسیر الحسن العسکری (عَلَیهِ السَّلَامُ) (3): فی قوله تعالی: ﴿ وَإِذا لَقُوا الّذین آمَنُوا الا

 

ص: 195

 

1- فی نسختی الأصل: یفرّوا.

2- هذا استظهار منا، وإلا ففی نسختی الأصل تقرأ: بنیتهم.

3- التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری (عَلَیهِ السَّلَامُ): 120 - 123 نقلاً باختصار، وعنه فی بحار الأنوار 223/30 - 229 (باب20) حدیث 92، وأجمل ه_نا جدّاً ما هناک، ومثله عنه فیه 51/6 - 54 باب (21) حدیث 2. أقول: روی الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه المحتضر: 64[الطبعة المحققة: 116 - 118 حدیث 141] - وکأنّه لخصه من التفسیر المزبور - وهو هنا مختصر جدّاً ومختزل مع اختلاف کثیر فیه.

قالُوا آمَنَّا..) (1):.. أنّ (2) أوّلهم وثانیهم [وثالثهم].. إلی تاسعهم کانوا یلقون سلمان وأصحابه، [فإذا لقوهم اشمأزوا منهم] ویقولون: هؤلاء أصحاب الساحر والأهوج (3)!! یعنون النبی والوصی (عَلَیهِم السَّلَامُ)!

 

فیقول الأوّل:[انظروا کیف] أسخر منهم!.. إذا التقوا، فیقول: مرحباً (4) بسلمان؛ ابن (5) الإسلام.. الذی قال [فیه] محمّد سید الأنام: «سلمان منا أهل البیت»..

 

ثمّ قال للمقداد.. أنت الذی قال فیک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) العلی(عَلَیهِ السَّلَامُ): «یا علی! المقداد أخوک فی الدین وقد قُدَّ منک.. » (6) الخبر؟!

 

ثم یقول لأبی ذر(رَضِی اللهُ عَنهُ) (7).. أنت الّذی قال فیک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «ما أقلّت

 

ص: 196

 

1- سورة البقرة (2): 14، وانظر الآیة: 76 منها.

2- فی نسختی الأصل: أف.. ولعلّها: إلی آخره.

3- الأهوج: الأحمق القلیل الهدایة، کما فی لسان العرب 394/2.. وغیره.

4- فی نسختی الأصل: من جاء، وهی مصحفة عَمَّا أُثبت.

5- فی نسختی الأصل: من، بدلاً من: ابن.

6- فی التفسیر:.. وقد قدّ منک، فکأنه بعضک، حبّاً لک، وبغضاً لأعدائک.. إلی آخره، وفی البحار عنه: وقد قدّمک فکأنه بعضک، حبّاً لک وتعصباً علی أعدائک، وموالاة لأولیائک ومعاداة لأعدائک..

7- هنا فی نسختی الأصل کلمة: رضع.. واحتملنا کونه رمز: (رَضِی اللهُ عَنهُ).

الغبراء ولا أظلت الخضراء... الخبر؟!

 

ثم یقول لعمّار: مرحباً بک یا عمّار! لقد رضیک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) العلی أخیه مصافیاً (1)، وعلی أعدائه مناویاً (2)، حتّی أخبر أنتک ستقتل فی محبته، وتحشر

 

یوم القیامة فی[خیار] زمرته.

 

ثمّ یقول للمنافقین: (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ) (3)، فقال الله تعالی: ([الله].. یسْتَهْزِئُ بِهِمْ..) (4).

 

وفی تاریخ البلاذری (5): أنّه مرّ أبو سفیان بسلمان وصهیب وبلال، فقالوا: لو أخذت السیوف من عنق عدو الله مأخذها، فقال الأوّل: تقولون هذا لشیخ قریش وسیدها؟! ثم أتی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: « یا أبا بکر! لعلک أغضبتهم! لقد أغضبت ربّک» (6).

 

ص: 197

 

1- فی نسخة (ألف): مضافیاً.

2- فی المصدر: وعنه مناویاً.

3- سورة البقرة (2): 14.

4- سورة البقرة (2): 15. أقول: اختصر الحدیث جداً وقُطَّع، وحکاه عن التفسیر فی بحار الأنوار 51/6 (باب 21) حدیث 2 و 298/8 (باب 20) حدیث 52[الطبعة الحجریة، وفی المحققة 224/30 باب (20) حدیث 92 عن تفسیر الإمام العسکری (عَلَیهِ السَّلَامُ): 120 - 121]، وعنه فی تفسیر البرهان 62/1.. وغیره.

5- أنساب الأشراف 488/1.

6- وقریب منه فی کتاب مسلم 173/7 (2504)، وفضائل الصحابة للنسائی: 63، ومسند أحمد حمد 64/5، والسنن الکبری للنسائی 75/5، وکذا فی المعجم الکبیر للطبرانی 18/18، والاستیعاب 224/4، وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 37/18، وتفسیر القرطبی 435/6.. وغیرها. راجع: تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر 463/10، و 235/24، سیر أعلام النبلاء 540/1 (قصة سلمان الفارسی برقم (91)، و 25/2 (ترجمة صهیب بن سنان برقم 4)، وما علیها من المصادر.. وغیرهما. وعلّق السید الداماد (رَحمَةُ اللّه) فی رجال الکشی (اختیار معرفة الرجال) 27/1 قال: وفی طریق العامة من الصحاح فی مصابیحهم ومشکاتهم: أن أبا سفیان أتی علی سلمان وأبی ذر وصهیب وبلال فی نفر، فقالوا: ما أخذت سیوف الله من عنق عدو الله، فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیدهم؟! فأتی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فأخبره، فقال: «یا أبا بکر! لعلک أغضبتهم؟! لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک!». فأتاهم فقال: یا إخوتاه! أغضبتکم؟! قالوا: لا یغفر الله لک.

وذکر أبو العبّاس الحسنی فی المصابیح (1)، بإسناده:.. إلی عبد المؤمن الأنصاری، عن الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ): قال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «من أحبّ علیاً ووالاه أحبّه الله وهداه، ومن أبغض علیاً وعاداه أصمّه الله وأعماه، ووجبت رحمة ربّی لمن أحبّ

 

ص: 198

 

1- المصابیح: 204 حدیث 75، وصفحة: 257 حدیث 109، وه_و لأبی العباس الحسنی (المتوفی سنة 211ه_). أقول: وهناک کتاب آخر باسم: المصابیح فیما نزل من القرآن فی أهل البیت(عَلَیهِم السَّلَامُ)؛ لأبی العباس أحمد بن الحسن الإسفراینی، المفسّر الضریر، وهو من علماء الزیدیة، من طبقة سعد بن عبد الله (المتوفی سنة 201ه_)، قالوا عنه: کتاب حسن، کثیر الفوائد.

علیاً وتولّاه، ووجبت لعنة ربّی لمن أبغض علیاً وعاداه».

 

فقالت أُمّ الشرور: یا رسول الله! ادع لی ولأبی..

 

فقال (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «إن کنتِ وأبوک ممن أحبّ علیاً وتولاه؛ وجبت لکما رحمة ربّی، وإن کنتما ممّن أبغض علیاً و عاداه؛ فقد وجبت لکما لعنة ربّی».

 

فقالت: أعاذنی الله أن أکون وأبی کذلک!

 

فقال: «أبوک أوّل من یغصبه حقه، وأنتِ أوّل من یقاتله!».

 

الحمیری (1):

 

[من الوافر]

 

أجَدَّک (2) هَل سَمِعتَ بِمِثْلِ (3) قَومٍ *** عَصَوا هَارُونَ وَاتَّبِعُوا غَوِیا؟!

 

عَصَوا هَارُونَ واتَّبَعُوا مُضِلّاً *** عَتِیقاً فِی السّیاسَةِ سَامِریا

 

أشَدُّ ضَلَالَةٍ أنا اتَّبَعْنا *** أَبَا بَکرٍ وَخَالَفْنا عَلِیا

 

تَبِعْنَاهُ وَلَم یتْبَعُ عَلِیاً *** وَکانَ هُوَ الخَلِیفَةَ وَالوَصِیا

 

***

 

ص: 199

 

1- لم أجد هذه الأبیات فیما للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) فی دیوان، ولا أعرف لها مصدراً ولا ناقلاً لها آخر.

2- الکلمة مشوشة حیث لا تنقیط فیها.

3- فی نسختی الأصل مثل.

ص: 200

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 9] [فی تخبط آکل الذبّان]

ص: 201

 

ص: 202

 

فصل

 

فی تخبط آکل الذبّان (1)

 

[عن الباقرین (عَلَیهِمَا السَّلَامُ)] (2) قوله: ([و] الّذین آتَینَاهُمُ الکتابَ یفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إلَیک..) (3) [وهو الحقّ: علی بن أبی طالب] (4).

 

[وفی قراءة ابن مسعود]: والذی أنزل (5) إلیک من الکتاب هو الحقّ ومن یؤمن به (6): یعنی علی [بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ)] یؤمن به.

 

ص: 203

 

1- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل. أقول: المشهور ما أثبتناه هنا، وقد قرّره شیخنا السروی فی مقدمة موسوعته هذه فیما جعله فی الباب الأوّل المختص لرموز الخلیفة الأوّل. لاحظ کتاب سلیم بن قیس الهلالی 596/2 [الطبعة المحققة] کما یقال له: ابن آکلة الذباب، أو: الذبان.. انظر: کتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 10/1.

2- الزیادات من المناقب للمصنّف (رَحمَةُ اللّه)، فی کلّ ما هنا بین المعکوفین.

3- سورة الرعد (13): 36.

4- بذا جاء فی کتاب المناقب للمصنف (رَحمَةُ اللّه) 60/3.

5- فی نسخة (ب): أنزلنا.

6- وهذا استقبال من قوله عزّ اسمه فی سورة فاطر (35): 31: ﴿ وَالَّذِی أَوْحَینَا إِلَیک مِنَ الْکتَابِ هُوَ الْحَقُّ). أقول: الذی جاء فی تفسیر القمّی (رَحمَةُ اللّه) 366/1[الطبعة الحروفیة، وفی الطبعة المحققة 521/2 حدیث 15]، ذیل الآیة الشریفة من سورة الرعد الآتیة، قال: وهی فی قراءة ابن مسعود: (وَالَّذِی أَنْزَلْنَا إِلَیک الکتَابَ هُوَ الحَقِّ وَمَنْ یؤْمِنُ بِه).. أی علی ابن أبی طالب یؤمن به، ﴿ وَ مِنَ الأَحْزَابِ مَنْ ینْکرُ بَعْضَهُ﴾ أنکروا من تأویل ما أنزله فی علی وآل محمّد صلوات الله علیهم، وآمنوا ببعضه، فأما المشرکون؛ فأنکروه کله، أوله وآخره، وأنکروا أن محمّداً رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. والذی جاء فی المناقب:259/2: هو: (وَالَّذِی أَنْزَلَ عَلَیک الْکتَابَ هُوَ الحَقِّ)، وعلیه؛ فهی لیست بآیة فی الکتاب.

[قوله تعالی:] ﴿ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ ینْکرُ بَعْضَهُ ﴾ (1) الأوّل والثانی؛ أنکروا تأویل ما أنزل فی علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) (2).

 

أبو الورد؛ عن أبی جعفر (عَلَیهِ السَّلَامُ): ﴿ ذلِک بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ الله.. ﴾ (3) الآیة،.. فی علی بن أبی طالب و آل محمّد» (4).

 

ص: 204

 

1- سورة الرعد (13): 36.

2- المناقب 551/1[وفی طبعة بیروت 4/3 - 75، وفی طبعة قم 2 /60]. وفی ذیله هکذا: ﴿ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن ینکرُ بَعْضَهُ..) أنکروا من تأویله ما أنزل فی علی وآل محمّد وآمنوا ببعضه، وأمّا المشرکون فأنکروا کله.

3- سورة محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) (47): 28.

4- أقول: جاء فی المناقب 552/1[الطبعة الأوّلی، وفی طبعة بیروت 75/3 وفی طبعة قم 61/3] هکذا: أبو الورد، عن أبی جعفر(عَلَیهِ السَّلَامُ): (أَفَمَن یعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیک مِن رَّبِّک الحق..﴾[سورة الرعد (1: 19] قال: «علی بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ)». وفی المناقب - أیضاً - 575/1[الطبعة الأوّلی، وفی طبعة بیروت 120/3، وفی طبعة قم 100/3] عن الإمام الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) لان ذیل الآیة الشریفة: ﴿ ذَلِک بِأَنَّهُمْ..) قال: «کرهوا علیاً؛ وکان أمر الله بولایته یوم بدر، وحنین، ویوم بطن نخلة، ویوم الترویة، ویوم عرفة.. نزلت فیه خمس عشرة آیة فی الحجّة التی صُدّ فیها رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عن المسجد الحرام بالجحفة وخم، وعنی بقوله تعالی: ﴿ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ.. ﴾[سورة التوبة (9): 100] علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ)». وجاء فی المصدر قبله: محمّد بن مروان، عن السدی، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: ﴿ أَفَمَن یعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیک مِن رَّبِّک الحَقُّ..) قال: «علی» کمَنْ هُوَ أَعْمَی) قال: «الأوّل». وفی تفسیر علی بن إبراهیم القمّی (رَحمَةُ اللّه): 631[الطبعة الحجریة، وفی الحروفیة المحققة /985 ذیل حدیث 7] ذیل الآیة الشریفة: ﴿ ذَلِک بِأَنَّهُمُ 309/2، وفی اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ الله.. ﴾[سورة محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) (47): 28] یعنی موالاة فلان وفلان ظالمی أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) (فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) یعنی التی عملوها من الخیرات.. وعنه فی بحار الأنوار 92/24 (باب 34) حدیث 3، و 163/30 (باب 20) ضمن حدیث 22.

صالح بن کیسان، عن عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه، قال: قال أبو دور (1) - فی مرضه الذی قب_ض فیه(2) -:

 

ص: 205

 

1- لاحظ عن هذه الکنیة کتاب: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 161/1.

2- قد سبق الحدیث عن هذه الروایة، وذکرنا لها مصادر جمة ووجوه متعدّدة. وقد جاءت هنا بتراء، بل هنا حاصل ما فی الروایة.. وقد ورد فی أوّلها قولة الأوّل: إنّی لا أسی علی شیء من الدنیا إلا علی ثلاث فعلتهن وددت أنّی ترکتهن، وثلاث ترکتهن وددت أنّی فعلتهن، وثلاث وددت أنی سألت عنهن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. وقد سلفت بعض مصادره ولاحظ ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج 45/2 - 47، والمبرد فی الکامل (شرح المرصفی) 54/1 - 55، والطبری فی تاریخه 234/3[وفی طبعة 429/3 - 431، وفی طبعة 52/4]، وابن زنجویه فی کتاب الأموال 303/1 - 304، وابن عبد ربه فی العقد الفرید 20/5 - 22[254/2]، والبلاذری فی أنساب الأشراف 346/10 - 347.. وغیرهم فی غیرها.

ثلاث وددت أنّی ترکتها:

 

[وددت] أنی لم أکن حرقت الفجاءة (1)، وإنّی قتلته سریعاً أو أطلقته محتماً (2)..

 

ووددت أنّی (3) یوم السقیفة کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین: عمر أو أبی (4) عبیدة فکان أحدهما] أمیراً، وکنت وزیراً (5)..

 

ص: 206

 

1- فی نسختی الأصل: بالفجاءة.

2- الکلمة مشوشة جداً، وفی نسختی الأصل قد تقرأ: فحیماً.. وفی نسخة: أو خلیته نجیحاً، ولعلّها جاءت فی بعض المصادر.

3- فی نسختی الأصل: إنّ.

4- فی نسختی الأصل: ابن، وهو سهو.

5- لم یذکر هنا إلّا اثنان من الثلاثة، وترک أوّل الثلاثة؛ بل هو أهمها، وهو: قوله - لعنه الله وأخزاه -: فوددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة عن شیء وإن کانوا قد غلّقوه علی الحرب.

وثلاث وددت أنی کنت سألت عنهن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ):

 

سألته فیمن هذا الأمر فلم ینازعه أهله..

 

و[وددت أنّی کنت] سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب؟

 

وسألته عن میراث الأخ والعم (1).

 

ولمّا وافی الناس حوله (2)، قال أبو قحافة: لا أقیم فی بلد یتقدّم فیه ابنی

 

علی (3) علی.. فلحق بالطائف.

 

ص: 207

 

1- کذا؛ وفی المصادر: ثالثتها التی قال عنها: وددت أنّی ترکتهن، قال: فوددت أنّی یوم أُتیت بالأشعث بن قیس أسیراً کنت ضربت عنقه؛ فإنّه یخیل إلی أنه لا یری شراً إلا أعان علیه، ووددت أنّی حین سیرت خالد بن الولید إلی أهل الردّة.. إلی آخره. انظر عنه: مروج الذهب 414/1، الإمامة والسیاسة 18/1، الأموال لأبی عبید: 131.. وغیرها نقلاً عن العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 170/7 - 171.. وجاء بإسناد آخر وألفاظ مقاربة فی علل الدارقطنی 180/1.. ولاحظ أیضاً: میزان الاعتدال 109/3 وفیه: إنّی لا أسی علی شیء إلا علی ثلاث؛ وددت أنّی لم أفعلهن: وددت أنی لم أکشف بیت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) وترکته وإن أغلق علی الحرب!! وددت أنّی یوم السقیفة کنت قذفت الأمر فی عنق أبی عبیدة أو عمر.. إلی آخره. وفیه: فوددت أنّی یوم أتیت بالأشعث أسیراً ضربت عنقه، فإنه قد خیل إلی أنّه لا یری شرّاً إلّا أعان علیه.. إلی آخره، ومثله فی لسان المیزان لابن حجر 189/4.

2- جاء صدر الخبر فی الاحتجاج هکذا إنّ أبا قحافة کان بالطائف لما قبض رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وبویع لأبی بکر فکتب ابنه إلیه.. إلی آخره.

3- لا توجد علی.. فی نسخة (ب).

فکتب إلیه ابنه: من فلان خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. إلی أبی قحافة:

 

أما بعد؛ فإنّ الناس قد تراضوا بی، وأنا الیوم خلیفة الله! فلو قدمت إلینا کان

 

أحسن بک..!(1)

 

فلمّا قرأ الکتاب قال: ما منعهم من علی(عَلَیهِ السَّلَامُ)؟!

 

قالوا: هو حدث؛ وقد أکثر القتل فی القبائل! وهو أسنّ منه!

 

فقال: لو کان الأمر کذلک، فأنا أسنّ منه، لقد ظلموا علیاً حقه، وقد بایع له النبی وأمر ببیعته.

 

ثمّ کتب إلیه (2):

 

أمّا بعد؛ فقد أتانی کتابک، فوجدته کتاب أحمق، ینقض بعضه بعضاً؛ مرّة تقول: خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، ومرة: خلیفة الله، ومرّة: ترضی فی (3) الناس؛ وهو أمر[ملتبس] (4)؛ فلا تدخلن فی أمر یصعب علیک الخروج منه غداً، ویکون عقباک (5)

 

ص: 208

 

1- فی الاحتجاج: فلو قدمت علینا کان أقر لعینک.

2- جاء الکتاب فی الاحتجاج 1/87 – 88 [طبعة النجف الأشرف 115/1]، وعنه فی بحار الأنوار 94/29 (باب 9) حدیث 3 نقلاً باختصار مع تقدیم وتأخیر فی الکتاب غیر مخلّ، وفیه: إنّ أبا قحافة کان بالطائف لما قبض رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وبویع لأبی بکر، فکتب ابنه إلیه کتاباً عنوانه: من خلیفة رسول الله إلی أبی قحافة..

3- کذا؛ والظاهر: تراضی بی.. کما فی المصدر.

4- هنا بیاض بمقدار کلمة، وأخذنا کلمة (ملتبس) من الاحتجاج.

5- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وتقرأ: عقاک.

منه إلی الندامة.. إلی آخر الکتاب (1).

 

وروی أنّه کتب إلی مسیلمة الکذاب یوبّخه علی فعله، فأجابه:

 

أمّا بعد؛

 

فإنّ الناس قد اجتمعوا علی کما اجتمعوا علیک، واختارونی کما اختاروک،

 

فأجبت کما أجبت، فاخلع نفسک بالحجاز.. لأخلع نفسی بالعراق (2)!

 

ص: 209

 

1- أقول: عقد شیخنا المعظم العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار (کتاب الفتن والمحن) 91/29 - 97 (باب 9، فیما کتب أبو بکر إلی جماعة یدعوهم إلی البیعة)، وفیه بعض أحوال أبی قحافة، وفی الحدیث الثانی عن أمالی الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 90 - 91، أسنده عن سعید بن المسیب، قال: لما قبض النبی ارتجت مکة: الارتجت بنعیه، فقال أبو قحافة: ما هذا؟ قالوا: قبض رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). قال: فمن ولی الناس بعده؟ قالوا: ابنک. قال: فهل رضیت بنو عبد شمس وبنو المغیرة؟ قالوا: نعم. قال: لا مانع لما أعطی الله ولا معطی لما منع الله، ما أعجب هذا الأمر! یتنازعون النبوة ویسلّمون الخلافة.. إن هذا لشیء یراد..!

2- رواه الشیخ البیاضیا الله فی الصراط المستقیم 881 - 89 والظاهر أنّه أخذه من موسوعتنا هذه. وفی آخره... فاخلع نفسک بالعراق.. أخلع نفسی بالحجاز! أقول: روی العلّامة الحلّی له فی کشف الیقین: 95[ولاحظ: الیقین: 310 - 311 من الطبعة المحققة] - وعنه العلّامة المجلسی - طاب ثراه - فی ب_حار الأنوار 29 /16 - 97 (باب (9) حدیث 4 [وفی الحجریة 88/8] - مسنداً عن أبی أمامة، قال: لما قبض رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کتب أبو بکر إلی أسامة بن زید: من أبی بکر خلیفة رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] إلی أسامة بن زید: أما بعد؛ فإنّ المسلمین اجتمعوا علی لما أن قبض رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فإذا أتاک کتابی هذا فأقبل..! قال: فکتب إلیه أسامة بن زید: أما بعد؛ فإنّه جاءنی کتاب لک ینقض آخره أوّله، کتبت إلی: من أبی بکر خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) صلی الله علیه[وعلی أه_ل ب_یته].. ثمّ أخبر تنی أن المسلمین اجتمعوا علیک.. قال: فلمّا قدم علیه قال له: یا أبا بکر! أما تذکر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) حین أمرنا أن نسلّم علی علی بإمرة المؤمنین؟ فقلت: أمِنَ الله ومن رسوله؟! فقال لک: نعم، ثمّ قام عمر، فقال: أمن الله ومن رسوله؟! فقال: نعم، ثمّ قام القوم فسلّموا علیه، فکنتُ أصغرکم سنّاً، فقمت فسلمت بإمرة المؤمنین؟!.. فقال: إن الله لم یکن لیجمع لهم النبوة والخلافة...

وفی کتاب أبی الحسن علی بن عمر القزوینی (1): أن محمّد بن أبی بکر کتب إلی معاویة (2):

 

ص: 210

 

1- هو: أبو الحسن علی بن عمر بن محمّد بن الحسن الحربی، الزاهد، المعروف ب_: ابن القزوینی (المتوفی 442ه_). انظر عنه: تاریخ بغداد 42/12، الوافی بالوفیات 352/21.. وغیرهما. وقد تکرر فی الأسانید، وله أمالی ذکرها الشیخ الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه: الغدیر فی المناشدة والاحتجاج بحدیث الغدیر: 7، وتوجد منه نسخة فی المکتبة الظاهریة.

2- أقول: لمحمّد بن أبی بکر [رحمه الله ولعن أباه وأخته وأخاه] أکثر من کتاب لمعاویة علیه وعلی أبیه وأخیه ونسله الهاویة.. ولم أجد نص ما هنا، نعم قاربه فی اللفظ ما جاء فی الاختصاص: 124 - 126[طبعة النجف الأشرف: 119]، وکتاب الجمل: 89، ومروج الذهب،59/2، وجمهرة الرسائل 542/1.. وغیرها. لاحظ: الغدیر 3/230، و 9/68، و 158/10.. وغیرها. وله کتاب ذکره الطبری فی تاریخه 102/5[طبعة دار المعارف]. وقبله رواه نصر بن مزاحم فی أواخر الجزء الثانی من کتاب صفین: 118 – 120[طبعة مصر وفی طبعة: 132]، وعنه فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید - فی شرح المختار (46) - 118/3 [طبعة مصر، وفی طبعة بیروت 631/1]، وقد أشار الطبری إلی هذا الکتاب فی تاریخه 77/4، وابن کثیر فی البدایة والنهایة 348/7، ولکن اعتذر عن ذکره صریحاً من أجل کراهة العامة! من ذکر هذا النمط من الحقائق!! وله (رَحمَةُ اللّه) کتاب آخر ارسله له لعنه الله أورده الشیخ الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج: 183 [طبعة النجف الأشرف 269/1 - 272، وفی طبعة 183/2]، وجاء - أیضاً - فی بحار الأنوار 575/33 - 580 (باب 30) حدیث 724 نقلاً عن الاختصاص، حیث جاء هذا الکتاب قریب ممّا جاء فی کتاب الاختصاص: 124، فراجع.

أمّا بعد؛

 

فإنّک قد قدمت علی أمر عظیم من ادّعائک الخلافة؛ إنّما أنت طلیق ابن طلیق، أسیر المسلمین، أنت وأبوک (1) عبدهم (2)، لم یکن لکما ه_جرة ولا سابقة فی جاهلیة ولا إسلام، أدعیاء بنو أدعیاء..

 

أمّا أُمّک؛ فهند؛ ذات الرایة الفاجرة، ولسنا ندری من أبوک علی الحقیقة، إنّما أظهرت الإسلام، وآمنت - بزعمک - قبل وفاة الرسول (علیه وآله السلام)

 

ص: 211

 

1- فی نسختی الأصل: وأباک.

2- فی نسخة (ب): وعبدهم.

بأشهر قلائل - سبعة أو دونها - وقد علمت أنّ أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) مولاک، وأسبق

 

الناس إلی المکرمات والفضائل والدلالات، وکشف الحروب العظیمات، قتل أخاک، وقسر علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)سلام أباک، وأدخلک فی الإسلام کرهاً؛ فَلَم[لا] (1) تستحی من الله ولا من رسوله أن وثبت علیه، وغصبته حقه، وادعیت منزلته، وقلت: أنا أطلب بدم عثمان..!

 

والله لقد دعاک إلی نصرته فأبیت، وکنت أوّل شامت به، أنت الآن - بزعمک - تطلب بدمه، أُنّ لک یابن هند!!

 

فکتب إلیه معاویة:.. لم أزل - مذکنت - أوقر علی بن أبی طالب وأعرف له فضله، وسابقته، وشرفه وشرف أبیه، جاهلیة وإسلاماً، فلم یزل رأساً مُرَأْساً (2)، وسیداً لی ابن سید، حتّی کان أبوک عتیق أوّل من غصبه خلافته (3)، واغتصبه حقه؛ فإن یکن ما نحن فیه صواباً فأبوک أوّله، وإن یکن خطأ فأبوک سَنَّهُ (4)، فقل الآن ما شئت فی أبیک أو دع!

 

قال: فکتب إلیه محمّد: یا عدّو الله وابن عدوّه! إن کان أب_ی فعل ذلک فقد علم الله أنّی بریء من فعله، وتنصلت من ظلمه، ودخلت فی أولیائه

 

ص: 212

 

1- کذا استظهاراً؛ ولعلّه: فَلِمَ لا تستحی.

2- کذا؛ والکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، تقرأ: مرؤوساً، وهی لا تصح.

3- فی نسختی الأصل: خلافة، والظاهر ما أُثبت، ولعلّها: الخلافة.

4- فی نسختی الأصل: أسنّه، والصواب ما أثبتناه.

مع إمام هادٍ (1) علی بصیرة منّی، وطاعة لأمیر المؤمنین صلوات الله علیه، فهذه صورة أمری عند الله مشهورة (2)، فیا لیت أنتک اتبعت سبیلی، أو فعلت مثل فعالی، وکنت ممن عرف حق أمیر المؤمنین، ولنا عاقبة الدار، وعلی ظالمی آل رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) اللّعنة والبوار.

 

ومن کتاب الکرّ والفرّ (3): قالوا: إن أنکرتم أن یکون النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قد نص علی أبی بکر بتقدیمه إیاه فی الصلاة.

 

قلنا: وما أنکرتم أن یکون عمر نصّ علی صهیب لتقدیمه إیاه فی الصلاة؟!

 

قالوا: وجدنا علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) مقراً لأبی بکر بالخلافة.

 

قلنا: وجدنا یوسف مقرّاً لإخوته بالعبودیة.

 

قالوا: ما أنکرتم أن یسمّی خلیفة رسول الله من لم یستخلفه رسول الله (4)؟!

 

ص: 213

 

1- فی نسختی الأصل: الهادی.

2- فی نسختی الأصل: مشهور، ولعلّها: مشهودة.

3- قال الشیخ الطهرانی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه الذریعة 292/17 برقم 367: کتاب الکر والفرّ فی الإمامة؛ للشیخ الأقدم، الفقیه المتکلّم، أبی محمّد الحسن بن علی بن أب_ی عقیل العمانی، شیخ الشیخ ابن قولویه.. وهناک کتاب آخر باسم: مجلس الکر والفرّ؛ للمرحوم الکراجکی. وعلی کلّ؛ فلم یصل لنا هذا الکتاب ولا نعرف له نسخة، وهو من مصادر المصنف (رَحمَةُ اللّه) نقل عنه مکرّراً، وفی أکثر من کتاب له.

4- هنا سقط الجواب، وسیأتیک فیما ننقله عن البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط 92/1.

قالوا: الدلیل علی [ذلک] رضا الناس بأبی بکر؛ أوّل من (1) الأمر سمعهم وطلقهم (2) له.

 

قلنا: والدلیل علی [ذلک] رضا الناس بمعاویة ویزید وسائر بنی أُمیة سمع الناس وطاعتهم لهم (3).

 

ص: 214

 

1- الظاهر أنّ: من.. زائدة، والعبارة غیر تامة، ولعلّ فیها تقدیماً وتأخیراً.

2- کذا جاء فی نسختی الأصل؛ والظاهر: وطاعتهم.

3- أقول: یظهر من النصّ ضعف وسقط، لذا ارتأینا ذکر ما ذکره الشیخ البیاضی فی الصراط المستقیم 89/1 - 9 (الفصل العاشر) حیث قال: قالوا: لو نصَّ علی علی [عَلَیهِ السَّلَامُ]، لمّا أختلف فیه؛ کما لم یختلف فی النصّ علی القبلة. قلنا: ولولا نصّه.. لمّا أُختلف فیه، کما لا یختلف فی عدم النص علی سلمان. قالوا: من لم ینصّ النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] علیه ضربان: ضرب اختلف فیه کعلی [عَلَیهِ السَّلَامُ]، وضرب اجمع فیه کسلمان. قلنا: بل من نصّ علیه ضربان: ضرب أجمع فیه کالقبلة، وضرب اختلف فیه کعلی [عَلَیهِ السَّلَامُ]. قالوا: لا یصحّ النصّ علیه إلّا بالإجماع وإتّفاق أهل المذاهب. قلنا: فلا تصحّ النبوَّة إلا باتفاق أهل المذاهب. قالوا: ثبتت بالمعجزات، فتأوَّلها[خ. ل: فناولها] الناس بالسحر. قلنا: والإمامة ثبتت بالنص، فتأ ولوها[خ. ل: فناولوها] بالقرابة. قالوا: لو نص علیه بالأمر لقام به. قلنا: ولو نصّ موسی [عَلَیهِ السَّلَامُ] علی هارون [عَلَیهِ السَّلَامُ] لقام به. قالوا: لو نصَّ علیه مع علمه بالعجز عنه سفه. قلنا: ولو نص الله علی أنبیائه مع علمه بعجزهم سفه. قالوا: لو نص الأمر فیه لقاتل علیه. قلنا: ولو نصَّ الله علی سجود إبلیس لآدم لقاتله علیه. قالوا: ترک النص لعلمه بعصیان الأمّة لئلّا ترتدّ. قلنا: فالله أشفق منه، وقد أرسل أنبیاء مع علمه قطعاً بعصیان الخلق لها. قالوا: ارتدّت الأمّة بمخالفة الإمام، فلوکان منصوصاً علیه، وجب أن یجاهدها وإلّا ارتدّ معها. قلنا: سکت هارون عن جهاد المرتدّین فیلزم ارتداده! قالوا: أقرَّ علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] لأبی بکر بالخلافة. قلنا: أقرَّ یوسف [عَلَیه السَّلَامُ] لإخوته بالعبودیة! قالوا: فی النص محاباة؛ وهی مستحیلة علی الرسول لتضمّنها الغش لغیره. قلنا: حابی یعقوب لیوسف [عَلَیهِ السَّلَامُ] و حابی الله لأنبیائه. قالوا: إطاعة علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] لأبی بکر دلیل علی عدم النص؛ إذ لا یطیع الظالم إلّا ظالم. قلنا: أطاع دانیال.. بخت نصّر.. ویوسف [عَلَیه السَّلَامُ]: العزیز، وموسی [عَلَیهِ السَّلَامُ].. فرعون. ولا یطیع الکافر إلّا کافر. قال: زوَّج عمر ابنته؛ ولا یزوّج الظالم إلّا ظالم. قلنا: عرض لوط [عَلَیهِ السَّلَامُ] بناته علی المفسدین، وزوَّج النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] ابنته من العاص، ولا یزوّج الکافر إلّا کافر! قالوا: أخذ عطاء أبی بکر؛ ولا یأخذ عطاء الظالم إلا ظالم. قلنا: أخذ دانیال عطاء بخت نصر ولا یأخذ عطاء الکافر إلا کافر. قالوا: لم یبایع علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] ثم بایع فأحدهما خطاً. قلنا: لم یدع النبوَّة نبینا (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ثمَّ ادّعی، ولم یقاتل ثمَّ قاتل، فأحدهما خطأ. قالوا: لو جاز کتمان النصّ علی بعض الأمّة جاز علی کلّها، ولمّا لم یجز علی کلّها، لم یجز علی بعضها. قلنا: لو جازت بغضة علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] علی بعض الأمّة، جازت علی کلّها، ولمّا لم تجز علی کلّها، لم تجز علی بعضها، فلِمَ تبغضه الخوارج والنواصب؟ قالوا: إمامته لم تثبت إلّا بالمقرّین بها وهم خصم. قلنا: فالنبوَّة لم تثبت إلّا بالمقرّین بها وهم خصم. :قالوا: فالصحابة نصار الدین، فکیف یکتمون النصّ مع کمالهم وشهادة النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فیهم؟ قلنا: فقد فرّوا من الزحف وباؤوا بغضب من الرحمن، کما نطق به القرآن، وانهزم عثمان بأُحد ثلاثة أیام. قالوا: امتنع جماعة مع علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] عن البیعة؛ فلا معنی لعجزهم عن أهل [أخذ] البیعة. قلنا: سجدت الملائکة وامتنع إبلیس؛ ولا معنی لعجزهم عن إلزامه بالسجود. قالوا: ترک علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] النکیر والوعظ، وأنّهاز حقّه دلیل عدم حقّه! قلنا: ترک آدم [عَلَیهِ السَّلَامُ] الوعظ و نحوه دلیل عدم حقه فی سجود إبلیس. قالوا: عندکم أنَّ النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] عرفه أنّه یبقی بعد الثلاثة، فلا معنی للتقیة مع الأمن فی ترک القتال. قلنا: وقد أعلم الله نبیه أنه یبقی و یبلغ رسالته، فلا معنی له مع الأمن لترک القتال. قالوا: أیجوز أن نجمع علی إنکار فرض حتّی یلزمنا الکفر؟! قلنا: أیجوز أن نجمع علی اختراع فرض حتّی یلزمنا الکفر؟! قالوا: أیجوز أن نجمع علی إنکار فرض مع تباعد أوطاننا؟! قلنا: أیجوز أن نجمع علی اختراع فرض مع تباعد أوطاننا؟! قالوا: من أین ألزمتمونا صحة ما تفرد تم به دوننا؟! قلنا: ومن أین ألزمتم الیهود بصحة ما تفردتم به دونهم؟! قالوا: أیلزمنا أن ندین بما لا نعرف ولا نقله إلینا أسلافنا لدعواکم أنتکم عرفتموه؟ قلنا: أیلزمنا ترک التدین بما عرفناه، ونقله إلینا أسلافنا لأنتکم لم تعرفوه؟ قالوا: إن أثبتم إمامة علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] بقولکم؛ فلا حجّة فیه علینا لکم، ولا سبیل إلی إثباتها بقولنا وقولکم. قلنا: إن أثبتتم نبوّة محمّد [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ] بقولکم؛ فلا حجّة علی الیهود لکم ولا سبیل إلی إثباتها بقولهم وقولکم. قالوا: إن عرفتم إمامة علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] بنقل بعضکم، فعرّفونا کم العدد المفید للعلم وإن عرفتم بنقل جمیعکم فلا تثبت إمامته حتّی نلقی جمیعکم. قلنا: إن عرفتم نبوّة محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ببعضکم فعرفونا کم العدد المفید للعلم؟ وإن عرفتم بنقل جمیعکم، لم تثبت نبوّته حتّی نلقی الجمیع. قالوا: رجعتم فی معرفة نصّه إلی مثبتیه ولو رجعتم إلی منکریه، لعرفتم عدمه. قلنا: رجعتم فی معرفة النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] إلی مثبتیه، ولو رجعتم إلی منکریه لعرفتم عدمه. قالوا: حکم علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] أبا موسی فی دین الله وقد خفی علیه حقیقة أمره. قلنا: حکم النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ] سعداً فی بنی قریظة، فقد خفی علیه حقیقة أمره. قالوا: حکم النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ] سعداً ورضی به وبحکمه، وحکم علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] أبا موسی الأشعری ولم یرض بحکمه. قلنا: وحکم النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ] المشایخ فی دعوی الأعرابی بثمن الناقة ولم یرض بحکمهم. قالوا: إذا کان الإمام عندکم یعلم کلّ علم رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]، إن جاز له أن یدعو: «اللهم زدنی علماً » فقد طلب الأفضلیة والزیادة علی الرسول [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ]، وإن لم یجز له حرّمتم علیه الدعاء بزیادة العلم. قلنا: إذا جاز أن یعلم الأمّة کلَّ علم الرسول [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ].. إن جاز للأمة الدعاء جوزتم طلبها الأفضلیة علی الرسول [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ]، وإن لم یجز حرَّمتم علیها الدعاء بزیادة العلم. قالوا: إذا جاز أن یکلنا الله إلی أنفسنا فی معرفة العدول جاز فی معرفة الإمام. قلنا: فیجوز علی هذا أن یکلنا إلی معرفة الحدود والرسول الا. قالوا: ولم لا یکون الله جعل للخاصة أن تولّی علی العامة إماماً؟ قلنا: ولِمَ لا یکون الله جعل للخاصة أن تولّی علی العامة نبیاً؟ قالوا: ما أنکرتم أن یسمّی المنصوب من الناس: خلیفة الرسول؛ فانَّ الله تعالی جعل قوماً من بعد قوم نوح خلفاء ولم یستخلفهم قوم نوح؟ قلنا: ذلک معناه الوجود بعدهم، ولو کان هذا هو المراد ب_: خلیفة النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]، کانت الیهود والنصاری.. وغیرهم خلفاء النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]. قالوا: لم لا یجوز أن یولّی المفضول علی الناس لکراهة الفاضل من بعض الناس؟ قلنا: ولم لا یجوز عزل المنصوب لکراهة من بعض الناس علی أنه معارض بالنبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]؟ ثمّ قال: وهذا القدر، بل بعضه کاف فی هذا الباب، وعلیک باستخراج ما یرد لک من الجواب؛ فإنَّ النقض آت علی جمیعه من قریب و بعید، یسلّمه من کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید.

ص: 215

 

ص: 216

 

ص: 217

 

ص: 218

 

ص: 219

 

ص: 220

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 10] [فیما یدلّ علی کفر أبی رکب]

ص: 221

 

ص: 222

 

فصل

 

فیما یدلّ علی کفر أبی رکب (1)

 

الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)؛ فی قوله: ﴿ رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَینا شِقْوَتُنا..) (2) «یعنی الأوّل والثانی والثالث (3)».

 

ص: 223

 

1- أقول: رکب هو معکوس: بکر.. وقد سلف أن قرّر هذه التکنیة شیخنا المصنف (رَحمَةُ اللّه) موسوعته هذه، وعدّها من الرموز الخاصة بالباب الأوّل المختصة بالأوّل، وقد جاء فی شعر البرقی الذی أورده شیخنا طاب ثراه فی مقدمة موسوعته هذه.. وشعر غیره فتأمل؛ إذ لعلّ تغییر الاسم بالکنیة من المصنّف لا الشاعر رحمهما الله. راجع: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 161/1.

2- سورة المؤمنون (23): 106.

3- لم أجد نص هذه الروایة علی نحو الخصوص، نعم جاء فی الاحتجاج للطبرسی (رَحمَةُ اللّه): 127 [طبعة النجف الأشرف 361/1، وفی طبعة 560/1] فی حدیث طویل علی نحو العموم، وذلک من قوله (عَلَیهِ السَّلَامُ): «.. ویشهد علی منافقی قومه وأُمته وکفّارهم بإلحادهم وعنادهم، ونقضهم عهده، وتغییرهم سنته، واعتدائهم علی أهل بیته، وانقلابهم علی أعقابهم، وارتدادهم علی أدبارهم، واحتذائهم فی ذلک سنّة من تقدَّمهم من الأمم الظالمة الخائنة لأنبیاءها، فیقولون بأجمعهم: ﴿.. رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَینَا شِقْوَتُنَا وَکنَّا قَوْماً صَالِّینَ﴾ » [سورة المؤمنون (23): 106]، وعنه فی تفسیر نور الثقلین للحویزی 566/3.. وغیره.

للشیخ المفید فی کتاب الفصول والعیون (1)، أنّه: سأل أبو الهذیل [العلّاف أبا الحسن علی] بن میثم: ما الدلیل علی أنّ علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) کان أولی بالإمامة منه؟

 

فقال: الدلیل علی ذلک إجماع أهل القبلة بأن علیاً کان عند وفاة النبی (علیه و آلهما السلام) مؤمناً عالماً کافیاً، ولم یجتمعوا (2) بذلک علیه.

 

فقال: ومن لم یجتمع علیه بذلک (3) عافاک الله؟!

 

قال: أنا وأسلافی من قبل وأصحابی الآن!

 

قال [له أبو الهذیل]: فأنت وأصحابک ضُلال تائهون.

 

قال [له أبو الحسن: لیس] جواب هذا الکلام إلا السباب واللطام!

 

وقال (4): وسأل هشام بن الحکم ضرارّ بن عمر و الضبّی.

 

فقال: یا [أبا] عمرو! خبّرنی (5) علی ما تجب الولایة والبراءة؟

 

ص: 224

 

1- الفصول والعیون (الفصول المختارة من العیون والمحاسن): 86 نقلاً بالمعنی مع اختصار فی اللفظ.

2- فی المصدر: لم یجمعوا.

3- لا توجد: بذلک.. فی نسخة (ب)، وکذا فی المصدر.

4- الفصول والعیون للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) (الفصول المختارة: 28 باختلاف واختصار أشرنا لبعضه.

5- فی نسخة (ب): حیرتی، وفی نسخة (ألف): حسرتی.

أعلی (1) الظاهر أم علی الباطن؟

 

قال: علی الظاهر: [فإنّ الباطن لا یدرک إلا بالوحی.

 

قال هشام: صدقت، فأخبرنی الآن] أیم ا رجلین کان أذب عن وجه رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بالسیف، وأقتل لأعداء (2) الله بین یدیه [وأکثر آثاراً فی الجهاد]؛ علی أو فلان؟!

 

فقال: علی، ولکن فلان کان أشدّ یقیناً!

 

فقال [هشام]: هذا هو الباطن [الّذی قد ترکنا الکلام فیه]، ولقد اعترفت (3) لعلی بظاهر عمله (4) من الولایة [وأنّه یستحق بها من الولایة] بما الا لا یجب لفلان.

 

[فقال ضرار: هذا هو الظاهر، نعم].

 

ثمّ قال[له هشام]: أفلیس إذا کان الباطن مع الظاهر فهو الفضل الّذی لا یدفع؟! قال: بلی.

 

قال: ألست تعلم أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لعلی: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی... الخبر؟ قال [ضرار]: نعم.

 

ص: 225

 

1- فی نسختی الأصل: أم علی..

2- فی نسختی الأصل: وأقتل أعداء الله..

3- فی نسخ (ألف) و (ب): أعرفت.

4- فی نسختی الأصل: علیه.

قال: أفیجوز أن یقول له هذا القول إلّا وهو عنده فی الباطن مؤمن؟ قال: لا.

 

قال: [هشام] فقد صح لعلی [عَلَیهِ السَّلَامُ] ظاهره وباطنه، ولم یصح لصاحبک ظاهر و[لا] باطن، [والحمد لله].

 

قال (1): وسأل المعروف ب_: الکتبی (2) الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) [فقال له:] ما الدلیل (3) علی فساد إمامته؟

 

قال [له: الأدلّة علی ذلک کثیرة، وأنا أذکر لک منها دلیلاً یقرب إلی فهمک،:وهو: أنّ الأمّة] مجتمعة (4) علی أن الإمام لا یحتاج [إلی] الإمام، وقد اجتمعت (5) علی أنه قال: ولیتکم ولست بخیرکم؛ فإن [استقمت] (6) فاتبعونی، وإن اعوججت فقومونی.. فاعترف (7) بحاجته إلی رعیته، وفقره إلیهم فی تدبیره؛ ومن احتاج إلی الرعیة فهو إلی الإمام أحوج، فإذا ثبتت حاجته إلی الإمام بطلت إمامته بالإجماع المنعقد [علی] أنّ الإمام لا یحتاج إلی إمام.

 

ص: 226

 

1- الفصول والعیون: 25 - 26 بتصرف واختصار.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل وغیر منقوطة، وفیه بدلاً من (ب_): ابن الکتبی.

3- فی نسخ الأصل: ما الداخل..

4- فی المصدر: مجمعة.

5- فی العیون: أجمعت.

6- هنا فراغ بمقدار کلمة فی نسختی الأصل، ما بین المعکوفین مزید من المصدر.

7- فی نسختی الأصل: فأعرف.

وقال بهلول للقاضی یحیی بن أکثم من تولی الأمر ب_عد النب_ی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟

 

فقال: الأوّل.

 

قال: لیس لأحد أن یولّی من عزله الله إلا بوحی من الله، وهذا معدوم؛ لأنّه معزول، عزله رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عن الرایة، وعن قتل صاحب الاختلاف، وعن الجیش الذی نزلت فیه سورة: ﴿ وَالعَادِیاتِ ﴾، وعن سکون المسجد، وأمر بسد بابه، وعن الصلاة الصلاة یوم تقدّم بأمر بلال عن عائشة، وعن أداء سورة براءة، وکان منسوخاً، وإنّ الله تعالی قد أمرنا بأمور، ثمّ نسخها وحرم العمل بها وحظرها (1)، فصار کالحائض عن العبادات وکالسکران عن الصلوات (2).

 

وقال بهلول لواصل بن عطا: کیف یصلح للإمامة من یقول: إنّ لی شیطاناً یعترینی؛ فإن زغت فقوّمونی، وإن استقمت فأعینونی، وإن غضبت فجنّبونی (3)؟!.. فهو یخبرکم علی المنبر أنّه مجنون أو کان یحل لکم أن تولّوا مجنوناً؟! وقوله: فإذا رأیتمونی مغضباً فجنبونی.. فأقر أنّه لا یؤمن إذا غضب أن یمثل بأشعار المسلمین وأبشارهم (4)، وقد روی عن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال:

 

ص: 227

 

1- فی نسختی الأصل خطرها.

2- قریب منه ما جاء فی المسترشد للطبری (رَحمَةُ اللّه): 314 - 315.

3- فی نسختی الأصل: فیجنّبونی.

4- راجع عن ذلک: الطبقات الکبری 212/3، والمصنّف للصنعانی 336/11 ب_رقم 20701، والزهد لأبی داود: 56 برقم 31 بسند جید.. وغیرهما.

«المؤمن لم یخرجه غضبه من الحق.. » (1) الخبر (2).

 

وقال الشیخ المفید لأبی بکر الباقلانی (3): ألک دلیل علی إمامته؟

 

قال: إجماع الأمّة.

 

قال: ألیس الإیمان من شرط الإمامة؟ قال: نعم.

 

قال: فأین قامت الدلالة علی إیمانه؟!

 

ص: 228

 

1- نسب هذا الکلام بهذا المعنی إلی لقمان الحکیم، کما فی ربیع الأبرار 217/2، وإلی نبینا (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فی أدب الدنیا والدین: 260، وإحیاء علوم الدین 358/4 - 359.. وإلی مولانا أبی عبد الله الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی نثر الدرّ للآبی 247/1.. وإلی غیرهم فی غیرها.

2- وقریب منه ما ذکره الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) فی الفصول: 123 - 124[78/1 - 81]. وقصة أبی الهذیل العلاف مع مجنون جاءت فی الاحتجاج: 196[طبعة النجف الأشرف 150/2 - 155]، ولاحظ: تذکرة الخواص: 35، وقصة یحیی بن الأکثم مع الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) التی جاءت فی الاحتجاج: 229 - 230[طبعة النجف الأشرف 2/245 - 249]، وعنه فی بحار الأنوار 80/50-83 (باب 27) حدیث 6. وقریب منه حکاه ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج 155/17 - 156 وفی ذیله: مع أنّه لا یحل للإمام أن یقول: أقیلونی البیعة.. ثمّ عقبه بجواب قاضی القضاة. وراجع: المسترشد للطبری (رَحمَةُ اللّه): 317 - 318، والإیضاح لابن شاذان: 129 - 131.. وغیرهما.

3- العبارة بنصها لم نجدها فی کتب الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) المطبوعة طراً، وکیفیة الاستدلال مبتورة قطعاً، وقریب ممّا هنا بتفصیل أکثر جاء فی الفصول المختارة: 25، وکذا فی صفحة: 36، [وفی صفحة: 86 من الفصول المطبوعة ضمن مصنّفات الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه)، المجلد الثانی].

وقال ضرار لابن میثم (1): جئتک مناظراً فی الإمامة.

 

قال: [ما جئتنی والله مناظراً ولکنک] جئت متحکماً.

 

قال [له ضرار] ومن أین لک ذلک؟

 

قال: [علی البیان عنه]: أنت تعلم أن المناظرة ربما أنّهت إلی حد یغمض فیه بذلک الکلام، وتتوجّه الحجّة علی الخصم؛ فیتحمّل بذلک (2) أو یعاند، ولن یشعر أکثر مستمعیه؛ بل کلّهم، ولکنّی أدعوک إلی منصفة من القول؛ اختر أحد الأمرین: إما أن تقبل قولی فی صاحبی وأقبل قولک فی صاحبک.. فهذه واحدة. [قال ضرار: لا أفعل ذلک! قال له أبو الحسن: ولم لا تفعله؟]

 

فقال: إن قبلت قولک فی صاحبک، قلت فیه: إنه کان إماماً (3)، وأفضل من خلّفه النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) [وخلیفته علی قومه وسید المسلمین].. فلا ینفعنی ذلک ان قبلت (4) بعد ذلک منک أن أقول: إنّه صهر النبی (5)، واختاره المسلمون إماماً[لأنّ الّذی قبلته منک یفسد هذا علی].

 

قال [له أبو الحسن]: فاقْبَلْ قولی فی صاحبک وأقبلُ قولک فی صاحبی.

 

ص: 229

 

1- کما حکاه شیخنا المفیده (رَحمَةُ اللّه) فی العیون والمحاسن (الفصول المختارة): 29 باختصار واختلاف أشرنا له.

2- فی المصدر: فیجهل ذلک.

3- فی المصدر: قلت لی: إنّه کان وصی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

4- فی المصدر: بعد أن قبلت.

5- فی الفصول المختارة: إنّ صاحبی کان صدیقاً.

قال: وهذا - أیضاً - لا یمکن؛[لأنی] إذا قبلت قولک فیه.. نسبته إلی الضلالة والظلم والنفاق (1)، فلا ینفعنی قبولک قولی: إنّه صاحب وأمین [لأنّه قد انتقض بقبولی قولک فیه بعد ذلک - أنّه کان ضالّاً مضلّاً].

 

قال [له أبو الحسن (رَحمَةُ اللّه)] فإذا کنت لا تقبل قولک فی صاحبک ولا قولی فیه، ولا قولی فی صاحبی ولا قولک فیه.. فما جئت إلا متحکماً [ولم تأتنی مباحثاً مناظراً]!!

 

وقال مجنون لعمرو بن عبید: ما الدلیل علی إمامته؟

 

قال: تراضی الناس به.

 

فقال: کیف تراضوا به الناس؟! وإن أکثر الأنصار قالوا: منا أمیر ومنکم أمیر..

 

وأمّا المهاجرون؛ فإنّ الزبیر قال: لا أبایع إلا علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ).. فأمر به وکسر سیفه.

 

وجاء أبوسفیان فقال: یا أبا الحسن! إن شئت ملأتها خیلاً ورجلاً؛ یعنی المدینة.

 

و خرج سلمان فقال: کردید و نکردید (2) و ندانید که کردید.. فَوُجِی عنقه.. وأبی بنو هاشم بیعته.. فهؤلاء المهاجرون والأنصار.

 

وقال بعضهم: وکیف یصلح لها من اعترف أنّه من أهل النار؟!

 

ص: 230

 

1- فی الفصول المختارة.. قلت لی: کان ضالاً مضلّاً ظالماً لآل محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، قعد فی غیر مجلسه، ودفع الإمام عن حقه، وکان فی عصر النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) منافقاً.

2- فی نسخة (ألف): بکردید، والصحیح ما أثبتناه، کما جاء فی غالب المصادر.

رواه (1) الواقدی (2)، عن عبد الله بن جعفر، عن ابن عون، قال: قال الأوّل: قد علمت أنّی داخل النار وواردها، فلیت شعری هل أخرج منها أم لا؟!

 

النبی (علیه وآله السلام) إذا لم یستخلف، کیف جاز لأبی رکب أن یقول: البدار البدار قبل دخول النار؟!.. ثمّ إنّه شاک فی نفسه فیدعو الناس إلی النار.

 

وقال ابن میثم لأبی الهذیل

 

(3): أخبرنی عمّن أقرّ علی نفسه بالکذّب وشهادة الزور؛ هل تجوز شهادته فی ذلک المقام علی آخرین؟!

 

قال: لا.

 

قال: أفلست تعلم أن الأنصار [ا] دعت الإمرة لأنفسها، ثم أکذّبت نفسها

 

ص: 231

 

1- الکلمة مشوشة، قد تقرأ فی نسخة (ألف): قولة، أو دولة، ولا معنی مناسباً لها، وقد أثبتنا ما استظهرناه من نسخة (ب).

2- تاریخ الواقدی، وله أکثر من کتاب فی هذا الموضوع، جاءت فی مقدمة المغازی، منها: کتاب التاریخ والمغازی والمبعث، وراجعت المجلدات الثلاث من المغازی کلّاً فلم أجده. ولعلّ المصنّف (رَحمَةُ اللّه) أخذ ما جاء هنا من کتاب الطبری (رَحمَةُ اللّه) المسترشد: 316.

3- الفصول المختارة: 24 [وفی طبعة: 5 - 6] باختلاف یسیر، وعنه فی بحار الأنوار 371/10 (باب 21) حدیث 2 باختلاف یسیر. ولاحظ: مناظرة رجل من الشیعة مع أبی الهذیل العلاف، التی نقلها أکثر من واحد منهم الشیخ الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی کتاب الاحتجاج 150/1 - 155، وعنه فی بحار الأنوار 279/4 - 282 (باب 18) حدیث 35.

فی ذلک المقام، وشهدت علیها بالزور، ثمّ أقرّت بها للأول وشهدت [بها] (1) له؟!.. فکیف تجوز شهادة قوم أکذّبوا أنفسهم وشهدوا علیها بالزور، مع أخذنا رهنک به من القول فی ذلک؟!

 

أحمد بن یوسف (2):

 

[من الرمل]

 

ص: 232

 

1- بیاض فی نسختی الأصل، وکلمة (بها) من المصدر.

2- مرّت ترجمته فی المقدّمة، ولم یترجم فی غالب المعاجم حتّی الغدیر، ولا نعرف له دیواناً ولا مصدراً لشعره، هذا ممّا تفردت به مجموعتنا هذه. أقول: الصحیح فی اسمه هو: القاسم بن یوسف المعاصر للرشید والمأمون (المتوفی سنة 213، کما فی الأوراق للصولی: 180، وأخب_ار شعراء الشیعة للمرزبانی: 108 - 109. وقد روی الشیخ الصدوق (رَحمَةُ اللّه) فی الخصال: 244[116/1] فی سند حدیثه:.. عن القاسم بن یوسف أخی أحمد بن یوسف بن القاسم الکاتب.. وهو یروی عن حنان بن سدیر.. وغیره. وله فی المناقب لابن شهر آشوب 267/3 أبیات مطلعها:[من المتقارب] حلفت بربّ الوری المعتلی*** علی خلقه الطالب الغالب وقد ترجم أحمد بن یوسف بن صبیح الکاتب فی الأغانی 99/23 - 102[56/20]، وتعرّض لأخیه ضمناً، وقال: أصله من الکوفة، وکان مذهبه الرسائل والإنشاء وله رسائل معروفة، وکان یتولّی دیوان الرسائل للمأمون.. إلی أن قال: وأخوه القاسم بن یوسف أبو محمّد شاعر ملیح الشعر، وکان ینتمی إلی بنی عجل.. ثم ذکر نماذج من شعر الأخوین.. وانظر: الفهرست للشیخ الطوسی (رَحمَةُ اللّه): 122، وأخبار الشعراء للمرزبانی: 163 - 206.. وغیرهما. هذا؛ وقد جاء فی تاریخ مدینة دمشق 114/6 برقم 327: أحمد بن یوسف بن القاسم بن صبیح أبو جعفر الکاتب، أصله من الکوفة، ولی دیوان الرسائل للمأمون.. وکان له أخ یقال له: القاسم بن یوسف کان شاعراً کاتباً، وهما وأولادهما جمیعاً أهل أدب وطلب للشعر والبلاغة.

أیها السَائِلُ عَنِ خَیرِ الوَرَی *** خَیرُ مَنْ تَحتَ السَّمَاوَاتِ نِزَارُ

 

وَقُرَیشُ ذِروَةُ المَجدِ وَفِی *** هَاشِمٍ أَرْسَتْ بِمَتَوَی (1) وَقَرَارُ

 

هَاشِمٌ فَخرُ قُصَی کلُّها *** أَینَ تَیمٌ وَعَدی وَالفَخَار؟!

 

لَهُمُ أیدٍ طِوَالٌ فِی العُلَی *** ولِمَنْ سَامَاهُمُ أیدٍ قِصَارُ

 

لهُمُ الوَحی وَفِیهم بَعْدَهُ *** إمْرَةُ الحَقِّ وللحَقِّ خَیارُ (2)

 

وَهُمُ أولی بأرْحَامِهِمُ *** فِی کتَابِ اللهِ إن کانَ اعْتِبارُ

 

مَا بَعِیدُ کقَرِیبٍ نَسَباً (3) لَا وَلَا یعْدَلُ بِالطَّرْفِ (4) الحِمَارُ

 

ص: 233

 

1- الکلمة مشوشة جدّاً، أثبتنا منها ما استظهرناه.

2- جاء العجز فی أخبار الشعراء هکذا: آمر الحق وفی الحق المنار..

3- فی المصادر: سبباً، بدلاً من: نسباً.

4- الطَّرْف: الفرس الکریم الطرفین من الأم والأب، أو الاطراف، یعنی الآباء والأمهات، کما فی لسان العرب،214/9، وبالکسر من الخیل الکریم العتیق، ولاحظ: العین 415/7.. وغیره.

مَا المَوَالِی کمَوالِیهِمْ (1) وإِنْ *** أَنْبَتَ الدَّهرُ له رِیشاً فَطَارُ

 

وَلَفِیف الفُوا بَینَهُمُ *** بَیعَةً فِیها اختِلاطُ وانْتِنَارُ

 

زَعَمُوهَا فَلتَةٌ ثُمَّ ادَّعَوا *** أنَّهَا جَامِعَةٌ وَهْی البَوار

 

***

 

ص: 234

 

1- فی نسخة (ألف): لموالیهم.

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 11] [فی إصرار الفحشاء علی الخطأ]

ص: 235

 

ص: 236

 

فصل

 

فی إصرار الفحشاء (1) علی الخطأ

 

قوله:

 

(وَمَنْ یشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَینَ لَهُ الهُدی..) (2) الآیة.

 

حمد بن. ن عبد الحمید (3) وأبان بن تغلب، عن الصادق (4):

 

ص: 237

 

1- الفحشاء؛ لغة: ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال، وقد قرّر هذه التکنیة شیخنا المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی دیباجة کتابه هذا للخلیفة الأوّل، وجاء فی روایاتنا کثیراً، کما فی تفسیر العیاشی 268/2، وکذا فی تفسیر القمّی: 363 – 364 [وفی الطبعة الحروفیة 388/1 وفی المحققة 556/2 ذیل حدیث 7]، قال (عَلَیهِ السَّلَامُ): «والفحشاء والمنکر والبغی: فلان، وفلان، وفلان، ولاحظ ما جاء - أیضاً - فی التفسیر المنسوب للإمام العسکری الا: 580.. وغیرهما، وإنّه هو المراد بالفحشاء فی الروایات. راجع: ما جاء فی کتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 73/3 - 74.

2- سورة النساء (4): 115.

3- ما جاء هنا نسخة فی بحار الأنوار عن الخصال، وهو نسخة علیه، وفیه: أحمد بن عبد الحمید.

4- أقول: هنا تشویش فی الإسناد جداً وفی المتن أکثر. أما المتن؛ فلعدم إمکان روایة محمّد بن عبد الحمید عن الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) أو عن أبان، ولعلّ الروایة إشارة إلی ما جاء فی الخصال: 548 - 553 حدیث 30 بإسناده... عن أحمد بن عبد الحمید، عن حفص بن منصور العطار، قال: حدثنا أبو سعید الورّاق، ن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده الام.. ومثله رواه عنه العلامة المجلسی رحمه الله فی بحار الأنوار 3/29 - 18 (باب 5) حدیث 1، وباختلاف مع الخصال. أما المتن؛ فقد جاء أبتر - أیضاً - وقد قُطّع، لاحظه فی الخصال، هذا إذا کان منه. وجاء فی الاحتجاج 157/1 - 185[115 - 130] تحت عنوان: (احتجاج أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) علی أبی بکر لما کان یعتذر إلیه من بیعة الناس له ویظهر الانبساط له).. وإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده.. قال: لما کان من أمر أبی بکر وبیعة الناس له وفعلهم بعلی[عَلَیهِ السَّلَامُ] لم یزل أبو بکر یظهر له الانبساط ویری منه الانقباض، فکبر ذلک علی أبی بکر، وأحب لقاءه واستخراج ما عنده والمعذرة إلیه.. إلی آخره وهو حدیث المناشدة. وأورد قطعة من الحدیث الشیخ الحسن بن سلیمان الحلّی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه المحتضر: 65[الطبعة المحققة: 119 - 120]، وقد أخذه من الخصال وبینهما اختلاف.. وحکاه المحدث البحرانی له فی مدینة المعاجز 24/3، وکذا فی حلیة الأبرار 306/2.. وغیرهما. وجاء حدیث مناشدة أبی بکر فی الخصال کما سلف، وکذا فی الاحتجاج کما سیأتی - وعنهما رواه العلامة المجلسی رحمه الله فی بحار الأنوار 29/4 - 18 (باب 5) حدیث 1 و 2.

«.. أتی الأوّل بعد البیعة إلی أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وقال: یا أبا الحسن![والله] ما کان هذا الأمر عن مواطاة منّی! ولا رغبة فیما وقعت فیه! ولا حرصاً علیه!

 

ص: 238

 

ولا ثقة [بنفسی] (1).. یرضی (2) فیما تحتاج إلیه الأمّة، ولا قوّة[لی] بمال! ولا [کثرة] عشیرة! ولکن خفت الفتنة حین رأیت من الأنصار ما رأیت، ومن انحراف قومک عنک (3)، فمالک تضمر علی ولا أستحقّه فیک (4)، وتظهر لی الکراهة فیما صرت إلیه، وتنظر إلی بعین السأمة (5)؟!

 

فقال له علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): «یا أبا بکر! إنک شیخ قریش! وذو السابقة إلی الإسلام! فما کلّفک إذ لم ترغب فیه، ولم تحرص (6) علیه، ولا وثقت بنفسک فی القیام فیه فیما یحتاج منه منک؟!).» (7).

 

ص: 239

 

1- هنا بیاض فی نسختی الأصل، وکلمة (بنفسی) من الخصال.

2- لم ترد کلمة (یرضی) فی الاحتجاج والخصال والمحتضر، وهو الظاهر.

3- من قوله: ولکن خفت.. إلی هنا لا یوجد فی الخصال ولا الاحتجاج ولا المحتضر، وفی الاحتجاج: ولا استیثار به دون غیری، وفی الخصال ولا ابتزاز له دون غیری، وفی المحتضر: ولا استبراز لی دون غیری.

4- کذا؛ وفی الخصال: ما لم أستحقه منک، أو: ما لا أستحقه منک..

5- فی الاحتجاج بعین الشنآن، وفی المحتضر والخصال زیادة: السآمة منی.

6- فی نسخة (ألف): یحترص، وتقرأ فی نسخة (ب): تحترص، والظاهر ما أثبتناه.

7- فی الخصال هکذا: فقال له (عَلَیهِ السَّلَامُ): «فما حملک علیه إذا لم ترغب فیه، ولا حرصت علیه، ولا وثقت بنفسک فی القیام به وبما یحتاج منک فیه..». ومثله فی المحتضر، ثمّ قال: وساق الحدیث إلی أن ذکر ما احتجّ به أمیر المؤمنین ممّا لا یستطیع إنکاره ولا التکذیب به، ولم یزل یعدّد له مناقبه التی جعلها الله سبحانه له دونه و دون غیره، فیقول له أبوبکر: بهذا وشبهه تستحقّ القیام بأمور أُمّة محمّد[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ].

فقال: حملنی علی ذلک اجتماع الناس علی، وحدیث سمعته من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): إن الله لا یجمع أُمّتی علی الضلالة (1)!

 

فقال علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): «أفکنت وأهلی من الأمّة أو لم نکن؟!».

 

قال: بل خیر الأمّة.

 

قال: «وکذلک العصابة المجتمعة علیک (2).. ثم ساق الحدیث، وأنشده بالفضائل، حتّی عدّد علیه أربعمائة منقبة (3).. إلی أن قال: «.. فبهذا (4) وشبهه - یا أبا رکب! - یستحق به الإمامة والقیام بأمور أُمّة محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، مع العلم بالکتاب والقضایا والحدود، وأنت خلو من أکثرها ولیس عندک ما تحتاج إلیه الأمّة، إن حاجَّک مُنابِدٌ، أو جادلک معاند، فما حجّتک غداً عند الله، وما تقول لرسول الله ولم یأمرک به إن کنت تؤمن بالله والیوم الآخر؟!»(5).

 

ص: 240

 

1- لا یوجد القسم الأوّل من کلامه فی الخصال، وفیه: حدیث سمعته من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. إلی آخره، وفیه ذیل، فراجعه. وفی الاحتجاج زیادة علیه، وفیه تعلیل.

2- فی الخصال: الممتنعة علیک.

3- وفی الاحتجاج 183/1[وفی طبعة مشهد 129/1]:... فلم یزل یورد مناقبه التی جعل الله (رَحمَةُ اللّه) ورسوله دونه ودون غیره.. ویقول له أبو بکر: بل أنت.

4- فی نسختی الأصل: فهذا، وما أُثبت من المصادر أولی، بل هو المتعین.

5- فی الخصال: فلم یزل (عَلَیهِ السَّلَامُ) یعد علیه مناقبه التی جعل الله عزّ وجلّ له دونه ودون غیره، ویقول له أبو بکر: بل أنت. ثمّ قال: « فبهذا وشبهه یستحق القیام بأمور أمّة محمد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )». فقال له علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) «فما الذی غرّک عن الله و عن رسوله و عن دینه، و أنت خلو ممّا یحتاج إلیه دهل دینه..؟!»

قال: فبکی الشیخ (1)، وقال: صدقت یا أبا الحسن! أنظرنی فأدب_ّر فیما أنا فیه..(2) فبات لیلته، فرأی رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فی منامه کأنّه متمثل فی مجلسه، فقام الأوّل لیسلّم علیه [فولّی وجهه]، فأتاه مقابل وجهه فسلّم، فولّی وجهه.. حتّی أتاه ثلاثة فسلّم علی النبی، کلّ ذلک یولّی عنه وجهه، فقال: یارسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )! أمرتنی بأمر فعصیتک، فأعرضت عنّی فلا تردّ سلامی علی؟!

 

فقال: «[أردُّ السلام علیک وقد] عادیت ولی الله وولی رسوله؟! أدّ الحق إلی أهله..» (3).

 

قال: فمن أهله یا رسول الله؟

 

قال: «من عاتبک علیه؛ علی بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ)».

 

ص: 241

 

1- فی الخصال: أبو بکر.

2- جاء فی الخصال 553/2: أنظرنی یومی هذا فأدبّر ما أنا فیه وما سمعت منک.. قال: فقال له علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): « لک ذلک یا أبا بکر ».. فرجع من عنده وخلا بنفسه یومه لم یأذن لأحد إلی اللیل، وعمر یتردّد فی الناس لما بلغه من خلوته بعلی، فبات فی لیلته، ومثله عنه فی بحار الأنوار 3/29 - 20 (باب 5) حدیث 1، وقریب منه فی الاحتجاج 121/1.. وغیره.

3- فی الخصال:.. وقد عادیت الله ورسوله وعادیت من والی الله ورسوله.. ردّ الحق إلی أهله وقریب منه فی الاحتجاج.

فقال: رددته علیه.. ثمّ لم یره.

 

فانتبه (1) مذعوراً.. فلمّا أصبح جاء إلی علی فی بیته، وقال: ابسط یدک الان أبایعک - یا أبا الحسن! -.. وأخبره بما رأی فی نومه، فبسط یده فمسح علیها وسلّم إلیه، وقال له: أخرج إلی مسجد رسول الله (علیه وآله السلام) فأخبر الناس بما رأیت [فی لیلتی] وبما جری بینی وبینک، وأخرج نفسی من هذا الأمر وأسلّمه إلیک.. [قال: فقال علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): «نعم»] (2)..

 

فلمّا خرج من عنده.. صادفه الأعسر (3)، وقال: ما لک یا خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟!.. فأخبره بما کان منه وبما رأی فی منامه [وما جری بینه وبین علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)]، فقال له: أنشدک الله! أن تبادر إلی هذا.. فإنّک تُشَمَّت به آخر الدهر..!

 

وبعد؛ فإنّ قریشاً لا توافقک علیه، ولا یغرّک سحر بنی هاشم! فلیس هذا بأقل[من] ما سمعت منهم..(4) فمازال به حتّی ردّه عن رأیه، وصرفه عن عزمه،

 

ص: 242

 

1- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل.

2- الزیادة من الاحتجاج 184/1، وجاءت فی الخصال: 553 ذیل حدیث 30، ولاحظ کتاب المحتضر: 65 [الطبعة المحققة: 119 - 121].

3- هذه الکنایة المعروفة عن الخلیفة الثانی، انظر عنها: الأسرار فیما کنی وعرف ب_ه الأشرار 292/1.

4- فی الاحتجاج: فصادفه عمر - وهو فی طلبه - فقال له: ما لک یا خلیفة رسول الله؟ فأخبره بما کان وما رأی وما جری بینه وبین علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] فقال: أنشدک بالله - یا خلیفة رسول الله! - والاغترار بسحر بنی هاشم والثقة بهم، فلیس هذا بأوّل سحر منهم..

ورغبه فیما هو فیه وفی الثبات علیه (1).

 

وفی روایة الحلبی، عن أشیاخه: أنّه قال: أترید أن تشمت بنا بنو هاشم ویستولوا علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)مر، فتعود إلی أتان أبی قحافة؟! ولا نأمن علی أنفسنا من ابن أبی طالب.. ولم یزل به حتّی ردّه.

 

ثمّ قال: یا لکیع! إنّما أراد أن یمکر بک؛ لیظهر للناس أمرک فتقتلنا (2) الغوغاء، أما (3) تنظر لنفسک ولنا قبل أن نهلک، إنّک لعاجز الرأی! حیث الأمر قد استقام لک ترید أن تردّه إلی أهله بعدما ملکته؟! أف لک یا أکل الذبان!!

 

ثمّ إنّه رأی علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی المسجد، فقال الثانی: یابن أبی] طالب!

 

ص: 243

 

1- إلی هنا فی الخصال مع اختلاف کثیر، کما قلنا، وقریب منه ما ذکره المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 248/2، وجاء فی الاحتجاج: 115 – 130 [157/1 - 185]، والمحتضر: 66، والخرائج والجرائح: 211 [808/21 حدیث 17]، والاختصاص: 273 - 274، وعنه فی بحار الأنوار 65/29 - 66 (باب 6) حدیث 20، وحلیة الأبرار 312/2، ومدینة المعاجز 38/3.. وغیرها. وزاد فی المحتضر تبعاً لمصدره له: فأتی علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) المسجد للمیعاد، فلم یر فیه منهم أحداً، فأحسّ بالشرّ [منهم] فقعد إلی منبر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فمرَّ به عمر، فقال: یا علی! دون ما تروم خرط القتاد.. فعلم بالأمر وقام [ورجع] إلی بیته.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل من من حیث الإعجام، ولعلّها تقرأ: فقلنا، والظاهر ما أثبتناه.

3- فی نسختی الأصل: أما أن تنظر، و (أن) زائدة هنا.

دون ما ترومه (1) منّا خرط القتاد (2).

 

وفی روایة أبی حازم (3) القزوینی (4)، عن الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ)..

 

وفی روایة أبان بن عثمان: أنّ الأوّل رقی المنبر وقال: أیها الناس! أقیلونی.. أقیلونی..

 

ثمّ بدأ یقصّ (5) الرؤیا، فقام إلیه أبو حفص، فقال: ما الذی دهاک؟ والله لا أقلناک ولا استقلناک.. ثمّ رقی المنبر وصدّه عن مقال_[_ه](6).

 

ثمّ إنّه رأی أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) عند قبر النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال له: دون ما ترید خرط القتاد، وسیوف حداد!!.. الخبر.

 

ص: 244

 

1- فی نسخة (ألف): ترونه، وهی مشوشة فی نسخة (ب)، والظاه_ر ما أثبتناه، کما ویحتمل قراء تها علی نسخة (ب) کذلک.

2- القتاد: شجر عظیم له شوک مثل الإبر، وهو مثل یضرب للأمور الصعبة. قال فی لسان العرب:342/3: القتاد: شجر شاک صلب له سنفة وجناة کجناة السمر، ینبت بنجد وتهامة، واحدته: قتادة. وراجع: کتاب العین 112/5، ومجمع البحرین 124/3.. وغیرهما.

3- فی نسخة (ألف): خادم.

4- أقول: لعلّ هذا هو صاحب القاضی أبی بکر الباقلانی، کما قاله ابن کثیر فی طبقات الشافعیة 430/1.

5- الکلمة مشوش بعضها، کذا استظهرنا منها.

6- الکلمة مشوشة، وقد تقرأ: مقل.

..........(1):

 

[من السریع]

 

وَقَالَ لِلأَوَّلِ یوماً وَقَد *** لَاقَاهُ قَولَ الوَاعِظِ الزَاجِرِ:

 

خَلٌ مَقَاماً لَستَ أهلاً لَه وَلَا تَکنْ فِی العَهْدِ بِالغَادِرِ

 

إنِّی أُولَی منک قَالَ: اثْتِنی (2) بِحُجَّةٍ أَو عَلَم ظَاهِرِ

 

قَالَ: أَتَرضَی بِنَبِی (3) الهُدَی؟ فَقَالَ کالمُسْتَهْزِی (4) السَّاخِرِ:

 

وأینَ مِنَّا وَهُوَ تَحتَ الثَّری حتّی یقُومَ الحَشْرُ لِلحَاشِرِ (5)؟!

 

قَالَ: فإن شَاهَدتَهُ حَاکماً عَلیک حُکمَ المُوجِبِ الآمر..

 

تُسَلَّم الأمر إلی أهله مُوَفِّیاً لیس بِمُستَاثِرِ؟!

 

قَالَ: نَعَمْ، فَاسْتَاقَهُ حَیدَرُ إِلی قُبَالَی سِکةِ (6) المَایر (7)

 

إِذَا رسول الله فِی قِبْلَةِ ال_ *** _مَسجِدِ لَا یخْفَی عَلَی النَّاظِرِ

 

ص: 245

 

1- هنا کلمة أو جملة سقطت، ولعلّها اسم الشاعر.

2- قد تقرأ الکلمة فی نسختی الأصل: أتیتنی.. حیث لم تنقط.

3- فی نسختی الأصل: بالنبی.

4- قد تقرأ فی نسختی الأصل کالمستهتر.

5- هذا استظهار منّا، وإلا فان الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ: للحس الحاسر، وفی نسخة (ألف): الحاشر، ولم یسعنا الجزم بمعنی مناسب له_ا ولعلّها: للحشر.

6- کذا؛ ولعلّه: قبا لسکة..

7- کذا؛ والأوّلی أن تکون: السائِرِ.

فَقَالَ: سَلَّمْ لِعَلِی الهُدَی *** تَسْلِیمَ عَبْدٍ رَاغِمٍ صَاغِرِ

 

فَارتَاعَ خَوْفاً وَعَلا نَافِراً *** مِنْهُ کمِثْلِ الجَمَلِ النَّافِرِ

 

حتّی إِذَا مَا صَدَّهُ سَادِرٌ *** لِلکفْرِ لاب_ورِک مِن سَادِرِ

 

وَقَالَ: مَا مِثلُ بَنِی هَاشِمٍ *** فِی سَائِرِ العَالَمِ مِن سَاحِرٍ!

 

وَزَادَهُ کفْراً عَلی کفْرِهِ *** وَآفَةُ العِجْلٍ مِن السَّامِرِی

 

الحسن بن کثیر (1)؛ عن أبیه، قال: دخل محمّد بن أبی بکر علی أب_ی- هو یتلوّی (2) - فقال: یا أبه! ما لی أراک (3) بحال لم تکن بها؟! قال: یا بنی! الرجل قبلی مظلمة، لو أحلّنی منها لَرَجَوْتُ (4) أن أفیق.

 

قال: ومن هو یا أبه؟!

 

قال: علی بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ)!

 

قال: یا أبه! أنا ضامن علیه تحلیلک.

 

قال: فأنت أعظم الناس منّة علی إذاً..

 

قال: فأتیت علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) وسألته أن یحلّله، فقال: «نعم - یا بنی! - وکرامة لک، ائتِ

 

ص: 246

 

1- فی الصراط المستقیم 2/ 299 - 300: الحسین بن کثیر، وفیه اختلاف عمّا جاء هنا أشرنا لبعضه.

2- فی الصراط: یتلو شیئاً.

3- فی نسختی الأصل: أنک.

4- الکلمة مشوشة جدّاً، وفی نسختی الأصل الرحرت، کذا کتبت، وهی محرّفة عن المثبت، وفی الصراط: مظلمة ابن أبی طالب، فلو استحللته..

أباک فقل له: ائت المنبر فأخبر الناس بِظُلْمِهِ (1) إیای وهو فی حلّ». قال: فلمّا ذکر ذلک لأبیه.. قال: ما أراد إلا أن لا یصلّی علی أبیک اثنان..!

 

وروی: أنّ محمّداً قال لأمیر المؤمنین: ابسط یدک أُبایعک علی أنّ أبی ظلمک حقک، فقال له: « وکیف علمت؟ » قال: لأنّ أبی إلی (2) [أن] حضرته الوفاة کنت أنا وأخی عبد الرحمن، وعائشة، وزفر عنده، وکان یقول: یا ویلی!.. ثلاثاً.

 

فقال زفر یا خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! تدعو بالویل والثبور؟!

 

فقال: هذا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وعلی یبشّراننی بالنار، وهو یقول: «لعمری لقد وفیت بها وظاهرت علی ولی الله أنت وأصحابک الأربعة عشر، فأبشروا بالنار فی أسفل..»، وبیده الصحیفة التی تعاهدنا علیها فی الکعبة: إن مات محمّد السافلین. لا نجعل (3) الخلافة فی أهل بیته...

 

فلمّا سمعها زفر خرج وخرجت عائشة وأخی عبد الرحمن یقولون: إنّه لیهجر! فقلت له: قل: لا إله إلا الله.

 

فقال: لا یتهیأ لی أن أقولها یا بنی! قد حیل بینی وبینها حتّی أدخل التابوت. فقلت: أی تابوت؟!..

 

ص: 247

 

1- فی نسختی الأصل بظلامه، وهی محرّفة عن المثبت، وفی الصراط: وأخبر الناس بظلامتی.

2- کذا؛ والظاهر کونها زائدة، بل غلط، ولعلّها: حین، أو: لَمَّا..

3- تقرأ فی نسختی الأصل: أتجعل.

[قال: تابوت] من نار مقفل علیها بقفل من نار، فیه إثنا عشر رجلاً؛

 

أنا وأصحابی.

 

قلت: والثانی؟

 

قال: نعم.

 

قلت له: أتهذی؟!

 

قال: لا والله ما أهذی.. لعن الله ابن صهاک؛ فهو الذی صدنی عن الذکر بعد إذ جاءنی، فبئس القرین (1).. فمازال یدعو بالویل والثبور حتّی غمضته.

 

ثمّ قال کلّهم: إیاک أن تُخرج شیئاً مما سمعنا؛ فیشمت بنا ابن أبی طالب! قال محمّد: قال لی أمیر المؤمنین - بعد وفاة الثانی: «ائت عبد الله بن عمر؛ - فإنّه وأبوک فی مکان، وعلّق معه واحک حکایة أبیک».

 

فلمّا قلت له ذلک، قال: یا محمّد! اکتم علی ما أقول، إنّ أبی[عندما] حضرته الوفاة بکی، فقلت له: ما یبکیک؟! فقال: ائت علی بن أبی طالب وقل له: أردّ الأمر إلیک، فتجعلنی فی حِلّ مما کان بینی وبینک!

 

فلمّا حضره، قال: «تکلّم یا أبا حفص».

 

قال: تحلّلنی من کلّ شیء عملته بک وأردّها علیک؟!

 

ص: 248

 

1- هذا استقبال من قوله سبحانه وتعالی عنه وعن صاحبه فی سورة الفرقان (25): 27 - 29: ﴿ وَیوْمَ یعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یدَیهِ یقُولُ یا لَیتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً * یا وَیلَتَی لَیتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی وَکانَ الشَّیطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً).

قال: «نعم، علی أن تشهد رجلین من المهاجرین ورجلین من الأنصار بأنتک ظلمتنی حقی - أنت وصاحبک - وادعیتما ما لم یکن لکما باسم..».

 

فحوّل وجهه إلی الحائط، فخرج علی (عَلَیهِ السَّلَامُ).

 

فقلت له: یا أبه لقد أجابک الرجل فأعرضت عنه؟!

 

فقال: إنّک أحمق! إنّما أراد أن لا یصلّی علی أحد!

 

فلمّا حضرته الوفاة کان منه مثل ما (1) کان من أبیک (2).

 

البراء بن عازب فی خبر (3) -: اجتمع المغیرة بن شعبة، وأبو عبیدة ابن

 

ص: 249

 

1- فی نسختی الأصل: مسلما ما، وهی محرفة عن المثبت.

2- ومثله جاء فی إرشاد القلوب للدیلمی 183/2 - 186[391/2 - 394]، وعنه حکاه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 127/30 (باب 19) حدیث 7 بحذف الإسناد، واختلاف یسیر تحت عنوان (ما قاله معاذ تحت عنوان (ما قاله معاذ حین موته).. ولاحظ ما ذکره من بیان العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) علیه فی بحاره 133/30 - 134 (باب 19) حدیث،8 ومثله ما جاء فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی: 222 - 227[الطبعة المحققة 2 /816 - 820، وفی الموجزة المحققة: 349]. وانظر: معالم الزلفی: 429، ومدینة المعاجز 91/2 - 93، ومجمع النورین: 204.

3- لقد جاء فی کتاب سلیم له مفصلاً 573/2 – 574 [الطبعة المحققة]، وعنه فی الاحتجاج: 52 – 56 [طبعة النجف الأشرف 156/1 - 157]، وقد حکی ابن قتیبة فی کتابه الإمامة والسیاسة 21/1 [تحقیق الزینی، وفی تحقیق الشیری 32/1] قصة مشاورتهم المغیرة بن شعبة، ولاحظ: تاریخ الیعقوبی 2 /114 - 115[124/2]، وما هنا یختلف لفظاً عمّا فی المصادر وإن اتحد معنی ومضموناً. أقول: قد روی هذا الخبر ابن أبی الحدید فی شرح النهج 219/1 – 221 [74/1] عن البراء بن عازب، أنه قال: لم أزل لبنی هاشم محباً؛ فلمّا قبض رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) خفت أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر من بنی هاشم، فأخذنی ما یأخذ الواله العجول.. وساق الحدیث. ولاحظ فیه: 52/2، وقریب من هذا فی الدرجات الرفیعة: 455 [وفی الطبعة المحققة 816/1]. وراجع: السقیفة وفدک للجوهری: 49 - 50، وخبر البراء هذا فی بحار الأنوار 23/28 - 294، عن کتاب سلیم بن قیس، ثمّ عن شرح النهج فی: 293 - 294، وأورده السید علی خان (رَحمَةُ اللّه) فی الدرجات الرفیعة: 87 – 89 [وفی المحققة 252/1].

الجرّاح، والأوّل والثانی فی اللیلة الثانیة من وفاة النبی (علیه و آله السلام) وخافوا انفساخ (1) الأمر.

 

فقال المغیرة (2): أری أن تلقوا العباس، فتجعلوا له فی هذا الأمر نصیباً یکون له ولمن بعده، فتکونوا حینئذٍ قد قطعتم عنکم ناحیة بنی هاشم، ویکون لکم حجّة عند الناس إذ مال العبّاس معکم (3).

 

ص: 250

 

1- فی نسختی الأصل: انفاخ، وهی محرفة عن المثبت.

2- من هنا جاء فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی: 140 [والطبعة المحققة 574/2] باختلاف، وعنه فی بحار الأنوار 291/28 ( باب 4) حدیث 46، والمعنی مقارب، وکذا فی الإمامة والسیاسة 21/1 [32/1]، والغدیر 93/7.. وغیرهما.

3- ما هنا یختلف عما جاء فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 219/1 - 220، وإن اتحدا فی المؤدّی.. ولاحظ شرح المزبور 52/2.

فقال أبو بکر: إن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) خلّی النّاس یدبّروا أمرهم[و] یختاروا لأنفسهم قیماً (1) یصلحهم؛ متفقین لا مختلفین، وإنّ الناس اختارونی علیهم والیاً، ولأُمورهم راعیاً (2)!!

 

ثمّ قال: فإما إن دخلتم فیما دخل فیه عامة المسلمین واجتمعوا، أو صرفتم الطاعنین (3) عما مالوا إلیه، وقد جئناک [ونحن] نرید (4) أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً یکون لک ولمن بعدک، إذ کنت عم رسول الله (علیه وآله السلام)، وإذ کان المسلمون رأوا مکانک ومکان صاحبک (5)، فعدلوا هذا الأمر عنکم، فعلی (6) رسلکم یا بنی هاشم! فإنّ رسول الله منا ومنکم!

 

ص: 251

 

1- فی نسختی الأصل: فیما.

2- فی المصادر: إنّ الله بعث لکم محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) نبیاً، وللمؤمنین ولیاً، فمنّ الله علیکمبکونه بین ظهرانیهم، حتّی اختار له ما عنده، وترک للناس أمرهم لیختاروا لأنفسهم مصلحتهم، متفقین لا مختلفین، فاختارونی علیهم والیاً، ولأمورهم راعیاً، فتولیت ذلک، وما أخاف - بعون الله - وهناً ولا حیرة ولا جبناً.. فی کلام طویل له یختلف مع ما هنا إجمالاً لفظاً، وفیه زیادة لفظیة ومعنویة..

3- فی نسختی الأصل: الطاعنون، وفی نسخة (ب): لطاعنون، وفی کتاب سلیم بن قیس الهلالی (رَحمَةُ اللّه): أو صرفتموهم عما.

4- فی نسختی الأصل: یزید.

5- فی شرح النهج: أهلک، بدلاً من: صاحبک.

6- فی نسختی الأصل: فعل، وفی شرح النهج: وعلی رسلکم بنی هاشم

فقال الثانی: إی والله! وأُخری أنّا لم نأتکم (1) من حاجة منّا (2) إلیکم، ولکن کرهنا أن یکون الطاعن هنا (3) فیتفاقم الأمر (4) بکم وبهم، فانظروا لأنفسکم وعامتکم.

 

فقال العبّاس(5): لقد أعجبنی شجاعة ابن أبی قحافة بعد الجبن(6)، وخطابته بعد العی (7)، ألا کان هذا یوم خیبر ویوم حنین وقد انهزم عن رسول الله؟!.. فی کلام طویل له.

 

ثمّ قال: وزعمت أنّه خلی الناس یختارون لأنفسهم؛ مصیبین للحقّ، لا مائلین بزیغ الهوی؟! فإن یک هذا الأمر لرسول الله فأنت بحقنا أخذت، وعلینا

 

ص: 252

 

1- فی نسخة (ب): تأتکم.

2- فی نسخة (ألف): ما، وفی نسخة (ب): بنا، وما أُثبت استظهار منا، والعبارة فی کتاب سلیم هکذا: إی والله، وأُخری - یا بنی هاشم - علی رسلکم، فإنّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) منّا ومنکم، وإنا لم نأتکم لحاجة منّا إلیکم، وما فی المتن قریب ممّا جاء فی السقیفة وفدک للجوهری، فراجع.

3- قد تقرأ فی نسختی الأصل منا، وفی شرح النهج: الطعن فیما.

4- فی المصدر السالف: أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون، فیتفاقم الخطب..

5- ما هنا یختلف کثیراً عمّا فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی له: 141.. وغیره. وجاء فی کتاب الأربعین للقمّی: 148: نعم؛ وفیه مضامین مشترکة. وکذا ما ورد فی تاریخ الیعقوبی 2 /126.

6- فی نسخة (ألف): الحین.

7- هذا استظهار، وفی نسختی الأصل: الغی، وقد تقرأ: الفیء.

تعدّیت، ولنا ظلمت، وإن یکن للمسلمین [فنحن منهم، ما تقدّم رأینا فی أمرک، ولا شوّرنا] فما وجب لک إذکنّا کارهین لما أتیت..

 

وما أبعد قولک: إنّهم مالوا (1) إلیک.. من قولهم: عدلوا عنک..

 

وما أقول له فی هذا أروم صرفک، ولا أنتی فی لبس من أمرک، ولکن للحجّة (2) نصیبها (3) من البیان..

 

وأمّا ما بذلت لی ولمن بعدی؛ فإن یکن حقاً لک تعطیناه.. فأمسکه علیک[فلسنا محتاجین إلیک]، وإن یکن حقاً للمسلمین.. فما لک أن تحکم فیه دونهم؟! وإن یکن حقاً لنا؛ فإنّا لا نرضی منک أخذ بعضه دون أن نأخذ حقّنا کلّه (4).

 

وأمّا قولک: إنّ رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] منا ومنکم..

 

فرسول (5) الله شجرة نحن أغصانها، وأنتم جیرانها (6)..[فنحن أولی به منکم].

 

ص: 253

 

1- فی نسختی الأصل: قالوا.

2- فی نسخة (ب): الحجّة.

3- فی نسختی الأصل: یصیبها، وهی مصحفة عن المثبت عن شرح النهج.

4- وزاد فی شرح نهج البلاغة: وما أقول هذا أروم صرفک عمّا دخلت فیه، ولکن للحجة نصیبها من البیان.. ولاحظ ما جاء فی بحار الأنوار 292/28 (باب 4) ذیل حدیث 46، والغدیر 373/5 - 374، وقد أورد قطعة منه ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة - 15/1[21/1 و 32]، وکذا الجوهری فی السقیفة وفدک: 50.. وغیرهما.

5- فی نسخة (ألف): ورسول، وفی کتاب سلیم: فإنّ.

6- فی نسخة (ألف): حیرانها، وفی نسخة (ب) من الأصل: خیرانها.

وأمّا قولک - یابن الخطّاب! -: إنّک تخاف (1) الناس علینا..

 

فإنّ الّذی قد تقدَّمتم به أولی (2).

 

العونی (3):

 

[من الطویل]

 

ص: 254

 

1- فی نسختی الأصل: لا تخاف، ولم ترد فی المصادر، وهی أقرب للواقع وسیاق الکلام.

2- فی نسختی الأصل: أوّل، والظاهر ما أثبتناه، وفی کتاب سلیم: وأمّا قولک: إنا نخاف تفاقم الخطب بکم وبنا.. فهذا الذی فعلتموه أوائل ذلک، والله المستعان. وفی الدرجات الرفیعة: فهذا الذی قدّمتموه أوّل ذلک، والله المستعان.

3- لم أجد هذا البیت بنصه فی الغدیر ولا سائر المجامیع الشعریة - بمقدار ما وسعنی البحث - وقد أحرقت أشعار شاعرنا (رَحمَةُ اللّه)، أحرق الله من أحرقها، کما مر فی ترجمته فی المقدّمة، نعم وجدت أبیاتاً فی المناقب 361/2 علی وزانها (رَحمَةُ اللّه) فیها قوله فی: [من الطویل] إمامی کلیم الشمس راجع نورها *** فهل لکلیم الشمس فی القوم من مثل وفی المناقب 92/3 أیضاً، قوله: إمامی صراط الله منهاج قصده *** إذا ضلّ من أخطا الصواب عن السُّبُلِ وأیضاً فیه 93/3، قوله: [من الطویل] إمامی حبل الله عروة حقه *** فطوبی وطوبی من تمسک بالحبل وفی 123/3، قوله: [من الطویل] إمامی محراب الهدی معشر التقی *** سماء المعالی منبر العلم والفضل هو القبلة الوسطی تری الوفد حولها *** وهم حرم الله المهیمن والحل و آیته الکبری وحجته التی *** أُقیمت علی من کان منا له عقل

إمَامِی هُوَ المُختَارُ وَالقَومُ جیرَةٌ *** وَهَلْ یسْتَوِی الجِیرَانُ وَیک (1) مع الأهْلِ؟!

 

الحمانی (2):

 

[من المتقارب]

 

ص: 255

 

1- فی نسختی الأصل: وبک.. ولا معنی لها.

2- أقول: هو أبو الحسین علی بن محمّد بن جعفر.. من أحفاد زید بن علی بن الحسین (عَلَیهِم السَّلَامُ) الکوفی، ویقال له: الحمانی العلوی، کما فی المناقب 212/3، والحمانی الکوفی، کما فی المناقب 445/3[وسها حیث قال: الجمانی، کما فی 444/3]، والعلوی الحمانی، کما فی المناقب،150/3، وهو المعروف ب_: الأفوه، المتوفی سنة 301 ه_، وهو من المعمرین، وله شعر کثیر فی المناقب، ولم یأتِ علی وزان هذه القصیدة فی المناقب - مع کثرة ما نقله عنه - ولا فی الغدیر، کما لم ترد فی شعره المجموع له. هذا؛ وما أثبتنا هنا من هذه القصیدة هو استظهار مما ورد فی المخطوطتین، وإلا فهناک بون شاسع أشرنا لبعضه. انظر: ترجمته فی الغدیر 57/3 - 69 مع مصادرها.: هذا؛ ولقد جاء فی المناقب شعر لشاعراً باسم: العلوی - کما هنا - فی 138/3، و 48/4، وأخری بعنوان: العلوی البصری کما فی 78/2، و 242/2، وثالثة بعنوان: العلوی الکوفی، کما فی 301/4، ولا یعرف هل هؤلاء واحد أم متعدّد؟ وأیهم شاعرنا هذا؟ ولم أجد لهذه الأبیات مصدراً حتّی الآن.

إذَا نَازِعَتْک قُرَیشُ الفَخا *** رَیوْماً وَأَمَّک طُغیانُها

 

فَذُدْها (1) بخُطبَةِ عَمَّ الرَّسُو *** لِ ینفی العمایةَ بُرهَانُها (2)

 

غَدَاةَ یقُولُ لَهُ القَائِلانِ *** وشَرُّ المَقَالَةِ بُهتانها (3):

 

عَلَی رِسْلِکمْ یا بَنِی هَاشِمٍ *** فَإِنَّ المَسَاءَةَ إِمْنَانُها (4)

 

محمّد مِنَّا وَمِنْکمْ أَلا *** فَلا ینْسَ هَاتِیک نِسْیانُها (5)

 

فَقَالَ: محمّد مِنْ نَبْعَةٍ *** تَفَرَّعَتِ المَجْدَ عِیدَانُها (6)

 

فَنَحْنُ اللَّحَاءُ وأغصانُها *** وأَنْتُمْ وهَاتِیک جِیرَانُها

 

***

 

ص: 256

 

1- فی نسختی الأصل: فددها!

2- العجز مشوش غیر منقوط فی نسختی الأصل.

3- فی نسختی الأصل: برهانها.

4- فی نسختی الأصل: کأن المساة امنانها.

5- فی نسختی الأصل: تنس هاتیک فسیانها!

6- کذا فی نسخة (ب)، وفی نسخة (ألف): المجدعیک انها.. والعجز مشوش جداً فی نسختی الأصل.

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 12] [فی بدع عبد الکعبة]

ص: 257

 

ص: 258

 

فصل فی بدع عبد الکعبة

 

فصل فی بدع (1) عبد الکعبة (2)

 

ص: 259

 

1- قال العلّامة المجلسی طاب رمسه فی بحار الأنوار 202/74 - 203 ما نصه: أقول: البدعة فی الشرع ما حدث بعد الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ولم یرد فیه نص علی الخصوص، ولا یکون داخلاً فی بعض العمومات، أو ورد نه_ی عنه خصوصاً أو عموماً.. فلا تشمل البدعة ما دخل فی العمومات؛ مثل بناء المدارس.. وأمثالها الداخلة فی عمومات إیواء المؤمنین وإسکانهم وإعأنّهم، وکإنشاء بعض الکتب العلمیة والتصانیف التی لها مدخل فی العلوم الشرعیة، وکالألبسة التی لم تکن فی عهد الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) والأطعمة المحدثة؛ فإنّها داخلة فی عمومات الحلیة ولم یرد فیها نهی، وما یفعل منها علی وجه العموم إذا قصد کونها مطلوبة علی الخصوص کان بدعة، کما أن الصلاة: «خیر موضوع»، ویستحب فعلها فی کل وقت.. ولمّا عین عمر رکعات مخصوصة علی وجه مخصوص فی وقت معین صارت بدعة، وکما إذا عین أحد سبعین تهلیلة فی وقت مخصوص علی أنّها مطلوبة للشارع فی خصوص هذا الوقت بلا نص ورد فیها.. کانت بدعة.. وبالجملة؛ إحداث أمر فی الشریعة لم یرد فیها نص بدعة، سواء کانت أصلها مبتدعاً أو خصوصیتها مبتدعة. ثمّ قال: فما ذکره المخالفون، أنّ البدعة منقسمة بانقسام الأحکام الخمسة - تصحیحاً لقول عمر فی التراویح: نعمت البدعة - باطل؛ إذ لا تطلق البدعة إلّا علی ما کان محرّماً، کما قال رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): کل بدعة ضلالة وکل ضلالة سبیلها إلی النار»، وما فعله عمر کان من البدعة المحرمة؛ لنهی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عن الجماعة فی النافلة، فلم ینفعهم هذا التقسیم، ولن یصلح العطّار ما أفسد الدهر، وقد أشبعنا القول فی ذلک فی کتاب الفتن فی باب مطاعن عمر. راجع عنه: بحار الأنوار 12/31 - 15 (باب 14) الطعن الرابع عشر، مع ما علیه من تعلیق من محققه سدّد الله خطاه، ورضی عنه وارضاه. ثمّ قال (رَحمَةُ اللّه): قال الشهید روح الله روحه فی قواعده: محدثات الأُمور ب_عد النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) تنقسم أقساماً لا تطلق اسم البدعة عندنا إلا علی ما هو محرّم منها.. ثمّ ذکر أقسامها الخمسة.. ولاحظ باقی کلامه علا فی الجنان مقامه.

2- قد صرّح ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج 155/1 أنّ الاسم القدیم لأبی بکر هو: عبد الکعبة، وأنّه سمّاه رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): عبد الله، ومثله فیه 366/19. ولعلّ من هنا قرّر شیخنا المصنّف - طاب ثراه - أن یکون هذا اللقب تکنیة للأوّل فی مقدمة کتابه هذا فی الباب الأوّل الّذی قرره للخلیفة الأوّل.. ولعله لاعتقاده بأنّه لازالت علی عهد الجاهلیة. لاحظ کتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 497/2.

(احْشُرُوا الّذین ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما کانُوا یعْبُدُونَ) (1).

 

[قال: «الّذین ظلموا آل محمّد حقهم، ﴿ وَأَزْواجَهُمْ) قال: وأشباههم»] (2).

 

ص: 260

 

1- سورة الصافات (37): 22.

2- تفسیر علی بن إبراهیم القمّی: 555[الطبعة الحجریة، وفی الحروفیة 222/2، وفی المحققة 865/3 ذیل حدیث،2] والزیادة ما بین المعکوفین منه.

عن الباقر والصادق (عَلَیهِمَا السَّلَامُ) (1)، عن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): (الحَمْدُ اللهِ رَبِّ العَالَمِینِ) قالا: «دعوة أهل الجنّة حین شکروا الله علی حسن الثواب».

 

مَالِک یوْمِ الدِّینِ) قال جبرئیل: «ما قالها مسلم قط إلا صدقه الله وصدقه أهل سمائه..».

 

(إِیاک نَعْبُدُ) قال: «إخلاص العباد[ة]».

 

(وَإِیاک نَسْتَعِینُ) قال: «أفضل ما ملکت به (2) العباد حوائجهم».

 

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِیم) (3) قال: «دین الله الذی نزل به جبرئیل علی محمّد (عَلَیهِ وآلِه السَّلام)» (4).

 

(صِرَاطَ الّذین أَنْعَمْتَ عَلَیهِم ﴾ [قال:] «وهدیتهم بالإسلام وبولایة علی بن أبی طالب، ولم یغضب (5) علیهم، ولم یضلوا».

 

(المَغْضُوبِ عَلَیهِم) «الیهود والنصاری (6)، والشکاک الّذین لا یعرفون

 

ص: 261

 

1- وضع فی نسختی الأصل علی کلمة الصادق الرمز الاستظهار (ظ).

2- فی العیاشی: طلب به.

3- من هنا جاء بألفاظ مقاربة فی المناقب 271/2[وفی طبعة قم 73/3].

4- فی تفسیر العیاشی: «صراط الأنبیاء، وهم الّذین أنعم الله علیهم».

5- کذا؛ والظاهر: تغضب.

6- فی تفسیر العیاشی: ﴿ غَیرِ المَغْضُوبِ عَلَیهِمْ ﴾ الیهود، وغیر ﴿ وَالضَّالِّینَ ﴾ النصاری. راجع: تفسیر العیاشی 22/1 حدیث 17 - وعنه فی البحار 238/92 - 239 (باب 29) حدیث 40 - وکذا فیه 21/85 باب (45) ذیل حدیث 1. ولاحظ: تفسیر نور الثقلین 15/1.

إمامة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)».

 

(الضّالّین) «یعنی الأوّل والثانی؛ ضالین عن إمامة علی بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ) (1).

 

ص: 262

 

1- انظر ما جاء فی تفسیر السورة وعللها وحکمها عنهم (عَلَیهِم السَّلَامُ)، وقد أورده فی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) 114/2، وعلل الشرائع 260/1، وعنهما فی بحار الأنوار 68/6 58 - 109] (باب22) حدیث 1، و 54/85) باب (45) حدیث 46، وإرشاد القلوب 365/2، فیما کتب أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) إلی ملک الروم حین سأله عن تفسیر فاتحة الکتاب، وعنه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 60/10 - 62 (باب3) حدیث 4، و 259/92 (باب29) حدیث 53. ولاحظ: تفسیر العیاشی 24/1 حدیث 25، و 27، و 28. وفی تأویل الآیات 32/1 هو: أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)، (و غَیرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ ﴾ الیهود والنصاری، وفی حدیث 28 (المَغْضُوبِ عَلَیهِمْ ﴾ «فلان، وفلان، وفلان، والنصّاب »، (و الضَّالِّینَ ﴾ «الشکاک الّذین لا یعرفون الإمام». ولاحظ: تفسیر القمّی 29/1[الطبعة الحروفیة، وفی الطبعة المحققة 54/1 حدیث،6]، قال: «المَغْضُوبِ عَلَیهِمْ»: «النصّاب، والضالین: الشکاک الّذین لا یعرفون الإمام»، وعنه فی بحار الأنوار 20/24 (باب 24) حدیث 35، و (باب29) حدیث 7. ولاحظ: تأویل الآیات الظاهرة 36/1 حدیث 16، وتفسیر البرهان 108/1 حدیث 8، و تفسیر نورالثقلین 40/1 حدیث 107.. وغیرها.

أوّل (1) ظلم فی الإسلام؛ تأمر الأوّل علی الامّة (2)، ثم تسمّی بخلافة رسول الله..

 

فکانت هذه حالة جامعة للظلم والمعصیة، والکذّب علی الله وعلی رسوله، ولو جاز لقائل أن یقول: إنّه خلیفة رسول الله من غیر أن یستخلفه النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) علی أحد (3) من حدود التأویل لجاز لکل مسلم.

 

إنه طلب من الناس الصدقات والأخماس والجزیة.. وغیره........(4) وظلماً؛ لأنّه غیر مأمور بذلک ولا مأذون، فصار عاصیاً الله ورسوله.

 

ابن عبّاس: أوّل من دفع سهم المؤلّفة قلوبهم الأوّل، فانقاد له الناس طوعاً وکرهاً، وامتنعت علیه قبیلة من العرب فی دفع الزکاة إلیه، فسماهم: أهل الردّة، فقتلهم، ونهب مالهم، وسبی ذراریهم..

 

ثمّ إنه أکل الحرام تعمّداً؛ لما استولی علی الامّة فرض لنفسه أجرة علی ذلک ثلاثة دراهم، وهذا أظهر ما یکون من الحرام، وکان علی ذلک مصرّاً إلی

 

ص: 263

 

1- فی نسختی الأصل هنا زیادة من، ولعلّ فی العبارة سقطاً.

2- بل هو أوّل من عقد البیعة لغیره، کما قاله الراغب الإصفهانی فی المحاضرات 162/1، بل هو مبدأ الشرور، وکلّ انحراف، وأبو الکبائر.

3- کذا؛ ولعلّه: حد.

4- بیاض فی نسختی الأصل بمقدار کلمة، ولعلّها: عدواناً.

أن مات.. واستمرت (1) بدعته هذه فی کلّ إمام (2)، وقاض، ومعلّم، وقارئ، ومؤذن.. إلی زماننا هذا.

 

ورویتم عنه...(3) کذّبائح أهل الکتاب حلال، والله تعالی یقول: (وَلا تَأْکلُوا مِمَّا لَمْ یذْکرَ اسْمُ اللهِ عَلَیهِ..) (4) الآیة، فوثقتم بالیهود وهم لا یأکلون ذبائحکم التی تسمّون علیها (5)، والله تعالی یقول: ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الیهُودَ) (6)، وقد سمّی ما لم یذکر الله علیه: شرکاً وفسقاً، وکذلک النصاری إنّما یسمون باسم المسیح [لأنهم یجعلون المسیح ربِّهم] (7).

 

وقلتم (8): تجادلون عنهم فیما قال الله تعالی: ﴿ وَطَعَامُ الّذین أُوتُوا الکتابَ حِلٌّ لَکمْ وَطَعَامُکمْ حِلٌّ لَهُمْ ﴾ (9)..

 

ص: 264

 

1- فی نسختی الأصل: استمر.

2- فی نسخة (ب) مشوشة، وفی نسخة (ألف): أیام.

3- بیاض فی نسختی الأصل بمقدار کلمة، وفی الإیضاح لابن شاذان (رَحمَةُ اللّه): 207 – 209 [وفی طبعة الأعلمی بیروت: 110 - 11]، قال: ورویتم أن ذبائح..

4- سورة الأنعام (6): 121.

5- فی الإیضاح: وزعمتم إنّهم یسمون الله علی ذبائحهم، والله عزّ وجلّ یقول..

6- سورة المائدة (5): 82.

7- زیادة من الإیضاح.

8- کذا، والظاهر: وقمتم.

9- سورة المائدة (5): 5.

وإنّما عنی (1) بالطعام الّذی لیس فیه روح (2)، فقلتم: هو الذبائح.

 

ورویتم: أنّ أبا بکر قال ندمت أن لا أکون سألت النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عن ذبائح أهل الکتاب..!

 

وقد رواه نضر بن شمیل (3)، عن هشام بن حسان، عن ابن سیرین، عن عبیدة قال: سألت علیاً [عَلَیهِ السَّلَامُ] عن ذبائح نصاری العرب؟ فقال: « لا تأکل ذبائحهم؛ فإنّهم لم یتعلّقوا من دینهم إلا بشرب الخمر» (4).

 

ص: 265

 

1- فی نسختی الأصل: غنی.

2- وجاء فی أکثر من روایة منّا، کما فی المحاسن للبرقی: 452 - 455 (باب 49، مواکلة أهل الذمة وآنیتهم وأکل طعامهم) حدیث 369 - 380، وصفحة 584 (باب 13(، آنیة أهل الکتاب والمجوس)، و (باب 14، طعام أهل الذمة).. وغیرها وغیره.

3- تقرأ فی نسختی الأصل: نصر بن یمثل، وهو مصحف قطعاً.

4- وقریب منه فی أحکام القرآن للجصاص 270/5 و 271، وبإسناد آخر.. عن یونس، عن ابن سیرین، عن عبیدة.. فی المصنّف لعبد الرزاق 186/7، وکذا فی مشکل الآثار للطحاوی 13/336.. وغیرهما. أقول: أسهب الطبری فی تفسیره 575/6 فی ذکر قول من کره ذبائح نصاری العرب من الصحابة والتابعین، وسرد جملة من أسمائهم وبعض أقوالهم. وانظر: کتاب الأُمّ للشافعی 254/2 [192/2]، وتهذیب الآثار للطبری 364/4 حدیث 1615، عن أبی البختری، قال: نهانا علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] عن ذبائح نصاری العرب. وقد روی عن أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) أنه قال: «لا تأکلوا ذبائح نصاری بنی تغلب؛ فإنّهم لم یتمسکوا من دینهم إلا بشرب الخمر ». ذکر ذلک البیهقی فی السنن 284/9، وابن حجر فی فتح الباری 549/9، وقبله الشافعی فی الأُم 254/2 [192/2].. وغیرهم، وکذا جاء فی تفسیر الخازن 235/2.

وفی روایة إبراهیم بن المهاجر، أنّه سأل إبراهیم النخعی عن قوله: ﴿ وَطَعامُ الّذین أُوتُوا الکتابَ حِلٌّ لَکمْ) (1) فقال: وهم یأکلون الخنزیر؟!

 

فإن قلتم: إن الخنازیر محرّم علینا؛ فقد حرَّم الله ما أُهل لغیر الله، وما لم یذکر اسم الله علیه (2)، وأوجب أنّ کلّ ما جرت علیه سهام العرب من السب_ی [و] لم یخرج منه خمسه إلی أهله؛ أنّ ذلک الفرج مشترک؛ ولا یوطّاً الفرج المشترک (3) إلا حراماً، فکیف یکون أولاد السبایا ومن منع الخمس أن یقیم فی أهله؟! (4)

 

وروی (5) شریک: أنّ فیما أجابه ابن عبّاس لابن نجدة (6) الحروری:

 

ص: 266

 

1- سورة المائدة (5): 5.

2- لقد ذکر حاصل ما هنا ابن شاذان الله فی الإیضاح: 184[وفی طبعة الأعلمی: بیروت: 112] وزاد علیه قوله: فأی الفریقین أحق بالأمن ممّا یخاف؛ الّذی یجتنبه أو الذی یقدم علیه؟

3- فی نسخة (ألف): المشرک.

4- العبارة غیر تامة، ولعلّ فیها نوع سقط.

5- کما فی الخصال 235/1 (باب الاربعة) حدیث 75، وجاء فی الإیضاح: 185[وفی طبعة العلمیة بیروت: 96 - 97]، قال: ورویتم عن شریک عن أبی الزبیر المکی إن نجدة الحروری کتب لابن عبّاس..

6- کذا؛ وفی نسخة (ألف): نحدره، وهو: نجدة، لا (ابن نجدة).

أمّا الخمس فإنّا نقول: إنّه لنا، وزعم [قوم] أنّه لیس[لنا] فصبرنا (1)، وإنّی أُخبرک أنّ جمیع الناس مخرج (2) [من] خمسنا إلا شیعتنا؛ فإنا أحللناه له_م [ل_] یطیبو (3).

 

وأحلّ أکل المیت، حیث قال: کل السمکة (4) الطافیة (5).

 

وفی سنن أبی داود (6)، وابن ماجة (7)، عن جاب_ر بن عبد الله، قال:

 

ص: 267

 

1- إلی هنا فی الخصال مع کلّ ما فیه من اختلاف - وعنه فی بحار الأنوار 198/96 - 199 (باب 24) حدیث 4 - وأیضاً عنه فیه 31/100 - 32 (باب 75) حدیث 6. وجاء فی تفسیر العیاشی 61/2 حدیث 52 - وعنه فی بحار الأنوار 200/96 (باب 24) حدیث 11، وکذا عنه فی مستدرک وسائل الشیعة 288/7 (باب 1) حدیث 8241 -. ولاحظ: عوالی اللآلی 76/2.. وغیره.

2- فی نسختی الأصل: فخرج، والظاهر: حرج، کما فی الإیضاح.

3- فی الإیضاح: شیعتنا الطیبین فانا أحللنا[ه] لهم.

4- فی نسختی الأصل: المسمکة.

5- کما قال ابن عباس: أشهد علی أبی بکر، قال: السمکة الطافیة حلال، فمن أرادها أکلها. راجع: المصنّف للصنعانی 503/4، والمصنّف لابن أبی شیبة 248/4، وشرح مشکل الآثار 210/10.. وغیرها.

6- سنن أبی داود 211/2 حدیث 3815.

7- سنن ابن ماجة 2/1081 )باب 18) حدیث 3247 بنصه.

قال رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «ما ألقی البحر أو جزر عنه فکلوه، وما مات فیه فطفا (1) فلا تأکلوه..» وشرح هذا الباب قد تفرّق فی مواضعه (2).

 

***

 

ص: 268

 

1- کذا فی المصدر، وفی نسخ الأصل: فطعا، وفی نسخة: وطفا.

2- قال الطبری (رَحمَةُ اللّه) فی المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ): 508 برقم 180: وممّا نقموا علیه، أنّ العبّاس بن عبد المطلب أتاه وطلب قطیعته التی کان رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أقطعه إیاها من الحیرة والرصافة والغائظ فلم یقبل قوله، ولم یجز له ما أجازه النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. وهو یعطی الأعراب والأحزاب والطلقاء وأبناء الطلقاء، ویصدّقهم علی ما ادّعوه، ومنادیه فی کلّ موسم: من کانت له عدة عند رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] کائنة ما کانت فلیأت.. فکان یعطیهم، ویقبل دعواه_م[دعاویهم] ویکذّب عمّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ویجرح شهادة علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) ولا یقبل قول فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) الزهراء ولا قول ابنیها[عَلَیهِما السَّلَامُ]، ثم یسألهم البینة.. فإذا أتوا بها تسلّق علیهم بالحیل؛ جرأة علی الله عزّ وجلّ، وعداوة لنبیه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وتعرضاً لأهل بیته..

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 13] [فی ذکر صحبة الأعرابی فی الغار] [وذکر هجرته]

ص: 269

 

ص: 270

 

فصل فی ذکر صحبة الأعرابی فی الغار وذکر هجرته

 

فصل فی ذکر صحبة الأعرابی (1) فی الغار وذکر هجرته

 

أبو بصیر (2)؛ عن أبی عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ)- فی خبر خروج رسول الله (علیه وآله السلام) هارباً من قریش -: «.. فاتّبعه عتیق - وهو یرید أن یغمز به إلی قریش - فأعلمه الله تعالی بذلک وأمره أن یأخذه معه وإلا دلّ علیه، فوقف له رسول الله حتّی دنا منه، فأخذ بیده، وقال له: «تعال (3) ویلک (4)! فمازلت اللیلة لی مؤذیاً». فقال: یا رسول الله! إنّما أردت[أن] أُشیعک وأعْلَمَ عِلْمَک، ولا حاجة لی

 

ص: 271

 

1- أقول: هذا من الرموز التی قرّرها شیخنا المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی مدخل کتابه هذا فی الب_اب الأوّل المختص بالأوّل، وله شواهد فی کتب الأصحاب وکلمات العلماء. کما یقال له: الأعرابی الأوّل، وأیضاً یقال له ولصاحبه الأعرابیان.. وله ولأصحابه: الأعرابیون، أو: الأعراب. لاحظ: کتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 287/1.

2- لا أعرف فعلاً لهذا الحدیث مصدراً، ولذا لم یسعنی تصحیحه، نعم؛ جاء مختصراً جداً فی الصراط المستقیم 172/1، ولعلّه أخذه من هنا کعادته.

3- فی نسختی الأصل رمز (تع)، ولا معنی مناسب له إلّا اختصار تعالی، ولم یعرف

4- هذا استظهار منّا، وإلا فإنّ فی نسختی الأصل: وتلک.

أن أکون معک؛ بل أُحبّ أن تکون (1) بمکة أذبّ (2) عنک.

 

فقال: «إن الله تعالی أمرنی أن آخذک معی».

 

ثمّ قبض علیه - وکان من أشدّ الناس قبضة - فانطلق معه وهو کاره.. فلمّا أنتهی إلی الغار أقبل أبو بکر یضطرب مخافةً علی نفسه أن یقتل -.

 

فقال النبی (علیه وآله السلام) - لمّا عرف ذلک منه (3) -: «ویلک! (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا ﴾ (4).. » ثم أراه البحر والسفینة (5) [و] ما یهز فیه (6)، وقال: «إن جاؤوا من ههنا رکبنا من هنا.. »، فکفر الأوّل، وقال: هذا سحر (7) مبین وما هو إلا ساحر کذّاب!

 

قال إسحاق بن عمّار: لم تنزل (8) إلّا (ویلک!): (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) (9).

 

ص: 272

 

1- فی نسخة (ب): أکون.

2- فی نسختی الأصل: الربّ، والظاهر ما أثبتناه، وفی الصراط: بل أحب أن أکون مخملا اکذّب عنک!

3- فی نسختی الأصل: عنه، بدلاً من: منه.

4- سورة التوبة (9): 40.

5- ما هنا استظهر فی هامش نسخة (ألف)، وفیها: السفیفة، وفی نسخة (ب): السقیفة.

6- کذا، والکلمة مشوشة فی نسختی الأصل.

7- کذا استظهاراً، وفی نسختی الأصل: ساحر.

8- فی نسخة (ألف): تزل.

9- سورة التوبة (9): 40..

وعن ابن عبّاس: کان النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) یمشی إلی الغار والأوّل معه، فتارة یمشی عن یمینه، وتارة عن یساره، وتارة عن أمامه، وتارة من (1) ورائه.. کان یرید بالنبی مکراً.

 

وقال الأوّل: فدخلت الغار، فوجدت به حجراً، فسددت بعقبی فلدغتنی الحیة.

 

وروی أنّها کانت حریش (2).

 

وفی حدیث البراء بن عازب (3) أنه قال:..فارتحلنا والقوم یتطلبوننا، فلم یدرکنا منهم إلا سراقة بن جعشم[المدلجی] علی فرس له، فقلت: یا رسول الله! هذا الطلب قد لحقنا، فقال: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ معَنا) (4)

 

ص: 273

 

1- فی نسختی الأصل: عن، بدلاً من: من.

2- فی نسختی الأصل: خریش، والصحیح ما أُثبت، وهو: نوع من الحیات ارقط، قاله لسان العرب،281/6، ومجمع البحرین 133/4.. وغیرهما. انظر: مدینة المعاجز 2/240.. وغیره.

3- وهو حدیث مشهور، وفی صحاحهم مسطور، وألفاظه مختلفة، ومعانیه متقاربة.. لاحظ مثلاً: کتاب البخاری 181/4، کتاب مسلم 236/8 - 237، مسند أحمد بن حنبل 2/1، فتح الباری 459/6، الدیباج للسیوطی 367/6، المصنّف لابن أبی شیبة 456/8، صحیح ابن حبان 189/14، و 289/15، کنز العمال 663/16، الدر المنثور 239/3، الطبقات الکبری 4/366، أسد الغابة 265/2، و 210/3، البدایة والنهایة 230/3...وغیرها.

4- سورة التوبة (9): 40.

حتّی إذا دنا منّا بکیت.. والبکاء من فعل النساء!! (1)

 

الناشی (2):

 

[من البسیط]

 

وَلَیلَةُ الغَارِ فِیهَا مِن مَثَالیه (3) *** مَا لَا یکونُ لِخَلقِ مُذْ (4) بِها تُلِبَا

 

وَذَاک أَنَّ رسول الله صَادَفَهُ (5) *** فِی اللّیلِ یتبَعُهُ کی ینْذِرَ الرُّقَبَا

 

فَلَم یزَلْ أحمَدُ المُختَارُ یصحَبُهُ *** هذّاً (6) إلی الغار حتّی أنّه نکبا (7)

 

ص: 274

 

1- وانظر ما جاء هنا فی قرب الإسناد: 134 [وفی الطبعة المحققة: 329 ضمن حدیث 1228 عن معجزة سراقة وأُم جمیل]، والروضة من الکافی 262/8 - 263 حدیث 377، وإعلام الوری: 73 - 74، [وفی الطبعة الأوّلی: 41 - 42، وفی المحققة 77/1 - 78]، ومجمع البیان 31/5 - 32.. وغیرها.

2- سبق الحدیث عن هذه القصیدة فی المقدمة، وسیأتی لها تتمة.

3- فی نسختی الأصل: مثالیه.

4- فی نسختی الأصل: من.

5- فی نسختی الأصل: صادقة

6- تقرأ الکلمة فی نسختی الأصل: فهذا، فیکون المعنی غیر واضح. وهذاً.. أی قطعاً سریعاً، وتأتی بمعنی سرعة القطع أو القراءة، کما فی کتاب العین 349/3. ولاحظ: لسان العرب 517/3، وکذا مجمع البحرین 192/3 وقال: سرعة القطع، ثمّ استعیر لسرعة القراءة.

7- فی نسختی الأصل: نکثا، ولا یتمّ المعنی والقافیة، لو صحت قراءة ما جاء فی النسخة الخطة.

حتّی إذا حَصَلَا فِی الغَارِ مَا لَبِثَتْ *** عَنَاکبُ الدَّوحِ حتّی مَدَّتِ الطُّنُبا

 

وَظَلَّتِ الطَّیرُ فِی الأَعشَاشِ (1) آمِنَةٌ *** تَدْعُو وَأَفرُخُها (2) لَم تُطْلِعَ الزَّغَبَا (3)

 

فَحِینَ عَاینَ هذَا (4) ظَلَّ مُجتَهِداً *** یسُدُّ (5) بالحِیلَةِ (6) الأحْجَارَ والنقبا

 

وَفِی طَوِیتِهِ مِنْ عُظْم غُلَّتِهِ (7) *** إندَارُ مَنْ مِنْ نَواحِی غَارِهِمْ قَرُبَا

 

ص: 275

 

1- فی نسختی الأصل: الاعشاء، وهی مصحفة عن المثبت.

2- فی نسختی الأصل وافرضها، وهی مصحفة عن المثبت.

3- فی نسختی الأصل الرغبا، وهی مصحفة عن المثبت.

4- فی نسختی الأصل: فقد، وما أُثبت استظهار منتا.

5- فی نسخة (ألف): یسل.

6- فی نسختی الأصل: بالحلیة، وهی مصحفة عن المثبت.

7- فی نسختی الأصل: علیه، وهی مصحفة عن المثبت

فَعَرَفَ المُصْطَفَی مَا فِی طَوِیتِهِ *** فَصَاحَ بِالجَبَلِ (1) المَلْمُومِ فَانْشَعَبا

 

فَعَاینَ البَحرَ فِیه کلُّ جَاریة *** یسْرِی بها القِلْعُ (2) ینجی کلَّ من رَکبا

 

فأظهر الحُزْنَ إِذ لَم یشْفِ غُلَّتَهُ *** من أحمَدٍ فَأَرَاقَ الدَّمْعَ فَانْسَکبا

 

فَظَلَّ یزجُرُهُ المُختَارُ حِینَ بَکی *** حُزناً (3) عَلَی نَفْسِهِ إِذ ظَلَّ مُعْتَضَبا (4)

 

فَأَنزَلَ اللهُ مَحْمُوداً سَکینَتَهُ *** علی النبی وَخَلَّی الرِّجْسَ مُجْتَنَبا

 

الحمیری (5):

 

[من الطویل]

 

ص: 276

 

1- فی نسختی الأصل: بالحبل، وهی مصحفة عن المثبت.

2- القلع، هو: الشراع.

3- الکلمة مشوشة جداً فی نسخة (ب)، استظهرنا ما أثبتناه من نسخة (ألف)، مع أنّ الکلمة فیها غیر معجمة، فیحتمل فیها غیر ذلک.

4- فی نسختی الأصل مغتصباً.

5- هذه الأبیات لم نجدها فی الدیوان المجموع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه)، کما لا نعرف له_ا مصدراً آخر ناقلاً لها، ولعلّها من متفردات کتابنا هذا.

وَمَا لأَبی رَکبِ سِوَی الغَارِ مَفْخَرُ *** وَإِن کثَرَ المِکثَارُ فِیهِ وَأَطْنَبا

 

وَلَم یبْقِ لِلمَحْزُونِ فِی دَارِ حُزْنِهِ (1) *** لَهُ عَمَلاً إِلَّا هَبَاءٌ مُتَییا (2)

 

وَقَد قِیلَ: لَا تَحْزَنْ، فَقَالَ: أَلا بَلَی *** وأحدَثَ شَیئاً کان أَسْوَا(3) وَأَسْخَیا (4)

 

وقال ناصبی: إنّ کلب أهل الکهف یحشر معهم، فکیف فلان؟

 

فأجبت: إنّ الکلب حرسهم ولم ینبح علیهم، قوله: ﴿ وَکلْبُهُمْ بِاسِطٌ ذِرَاعَیهِ بِالْوَصِیدِ ﴾ (5)؛ فثبت منه منافعه (6)، ولم یثبت عن فلان إلا الجزع والهلع والحزن،

 

ص: 277

 

1- فی نسخة (ألف): خرنة، أو: حرنة، وفی نسخة (ب): خریة، ولعلّها خِزْیه؛ إذ هی أنسب بحزنه فی الغار.

2- فی نسخة (ألف): مبینا، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب)، والصواب ما أثبتناه.

3- فی نسختی الأصل: أسوی، ویصح کونها: أسْوَی بمعنی أحْدَثَ، کما ویصح کونها: أسوا - مخففة -: أسْوَاً.. أی هی أشدّ سوءاً، وهو الأقرب.

4- فی نسخة (ألف) واسحنا، وفی نسخة (ب): اسحیا، وقد یقرأ: واسخنا، وما ه_نا استظهار منا، بمعنی أشدّ سخباً.. أی أشد صیاحاً وصخباً..

5- سورة الکهف (18): 18.

6- هذا استظهاراً؛ بمعنی منافع الکلب، وإلا فالجملة مشوشة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: وثاقته - بدون نقط -. وعلی کلَّ؛ فاللفظة غیر واضحة، ولعلّها: ثبوت الوثاقة من الکتب، فثبت منه منافعه.. أی منافع الکلب؛ کالحراسة التی تقدم ذکرها.

حتّی قال الرسول (علیه و آله السلام): ویلک! لا تَحْزن.. (1).

 

وإنّه کان الکلب فی سفینة نوح.. فالکلب کلب، والنبی نبی..!

 

والأوثان کانت فی الکعبة، فلم ینتفع بها ولم یضرّها..

 

کشواذ (2):

 

[من الوافر]

 

یقُولُ الرَّبُّ فِی أَصْحَابِ کهَفٍ: *** فَکانُوا فِتیةَ الرَّحمَنِ حَقًّا

 

بِأنَّ نَامِنَهم کلْبٌ لَدَیهِم (3) *** وَلَیسَ الکلبُ فِی الجَنَّاتِ حَقًّا

 

کذَا کانَ اللَّعِینُ لَدَی نَبِی *** کمِثْلِ الکلْبِ] (4) فِی ذَا الکهْفِ حقًا

 

ص: 278

 

1- سورة التوبة (9): 40.

2- سبق الحدیث عن شاعرنا فی المقدّمة، ولم یورد له المصنّف طاب ثراه فی موسوعتنا هذه إلا هذه الأبیات، وأُرجوزة مبثوثة فی الکتاب سلف الحدیث عنها، وسیأتی النقل عنها، ولا أعرف لها مصدراً ناقلاً، والشعر لیس بقوی کما هو واضح، إلّا أن یکون مصحفاً.

3- کذا؛ والظاهر أنّ صوابه: وکان الکلب ثامنهم لدیهم.

4- ما بین المعکوفین مزید منّا؛ لحفظ الوزن والمعنی.

دعبل (1):

 

[من الطویل]

 

کذلک أهلُ الکهْفِ فِی الکهْفِ سَبْعَةُ *** إذَا حُسِبُوا یوْماً (2) وَثَامِنُهُمْ کلْبُ

 

وإِنِّی أَرَی فَضلاً عَلیک لِکلبِهِمْ (3) *** لأنک (4) ذُو ذَنبٍ وَلَیسَ لَه ذَنْبُ

 

استفتی أحمد بن إسحاق (5) صاحب الأمر (عَلَیهِ السَّلَامُ) عن قول ناصبی: إنّ النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) إنّما ذهب بفلان معه؛ لأنه خاف علیه کما خاف علی نفسه، ولمّا علم أنه یکون الخلیفة فی أمته؛ کیلا یختلّ الدین من بعده، وقد أنام علیاً علی فراشه؛ لما علم أنّه لو قُتِل لا یختل الإسلام بقتله!

 

ص: 279

 

1- دیوان دعبل بن علی الخزاعی: 102 - 103 من قصیدة ذات (12) بیتاً، یهجو فیها المعتصم العبّاسی، وقد وردت فی الأغانی 40/18، ولسان المیزان 431/2، وتاریخ الخلفاء: 335، والشعر والشعراء: 352.. وغیرها، وهذان البیتان هما السادس والسابع منها.

2- فی الدیوان: کرام إذا عدّوا.. وفی نسخة (ألف): ثوماً، بدلاً من: یوماً.

3- جاء صدر البیت فی الدیوان هکذا: وإنّی لأُغلی کلبهم عنک رفعةً.

4- فی(ألف): ولیس لأنتک، وفی (ب): أنک، وهی مطموسة، وما هنا من المصدر.

5- فی نسختی الأصل: محمّد بن إسحاق، والصواب ما أثبتناه، والمستفتی هو: سعد بن عبد الله الأشعری، وهذا نقل بالمعنی مع اختصار فی اللفظ، کما جاء فی: کمال الدین 454/2، والاحتجاج 2 /268 [وفی طبعة 461/2]، وأورده عنه فی بحار الأنوار 182/30 (باب20) حدیث 44، ولاحظ أیضاً - 7852 (باب 19) حدیث 1.

فقال (عَلَیهِ السَّلَامُ): «لِمَ لَمْ تنقض (1) علیه بقولک: أو لستم تقولون (2): إنّ النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) قال: «إنّ الخلافة بعدی ثلاثون سنة» علی أعمار هذه الأربعة؛ فإذا کان الأمر کذلک فلمّا کان الأوّل الخلیفة من بعده کان هذه الثلاثة خلفاء أمته من بعده، فلم ذهب بخلیفة واحد إلی الغار (3) ولم یذهب بهذه الثلاثة؟! وعلی هذا الأساس یکون النبی مستخفّاً (4) بهم دون الأوّل؛ فإنه یجب علیه أن یفعل بهم مثل ما فعل بالأوّل » (5).

 

ابن طوطی الواسطی (6):

 

[من الطویل]

 

ص: 280

 

1- فی نسختی الأصل ینقض.

2- فی نسختی الأصل: یقولون، وما قبلها مشوش أثبتنا ما استظهرناه.

3- لا یوجد: إلی الغار، فی نسخة (ألف).

4- فی نسختی الأصل مصحفاً: مستحقاً.

5- هذا اختصار فی اللفظ وقد جاء ذیله فی الاحتجاج 274/2 - 275: «فلمّا لم یفعل ذلک بهم یکون متهاوناً بحقوقهم، وتارکاً للشفقة علیهم بعد أن کان یجب أن یفعل بهم جمیعاً علی ترتیب خلافتهم ما فعل بأبی بکر».

6- الاسم مشوش کلاً فی نسخة (ب)، وقد مرت ترجمته فی المقدمة، وقد کرر المصنف (رَحمَةُ اللّه)هذه الأبیات نفسها فی المناقب 74/2، ولذا قابلناها مع ما هناک، وفیها اختلاف کثیر وتقدیم وتأخیر أشرنا للمهم منه، وهی هناک سبعة لم یرد فیها الثانی، والرابع هنا جاء هناک سابعاً.

فلمّا سَرَی الهَادِی النبی مُهَاجِراً *** وَقَد مَکرَ (1) الأعدَاءُ وَاللهُ أمْکرُ

 

وَصَاحَبَ فِی المَسْرَی (2) عَتِیقاً (3) مَخَافَةً *** لِکیلا بمَسرَاه لَهم کانَ یخبرُ

 

وَقَاه (4) علی فی الفراش بنفسه بِنَفْسِهِ *** وَبَاتَ رَبِیطَ الجاشِ (5) مَا کانَ یذْعَرُ

 

فَکانَ مَکانَ المَکرِ حَیدَرةُ الرّضَا *** مِنَ اللهِ لَمَّا کانَ بِالقَومِ یمْکرُ

 

لَشَتَّانَ (6) مَن لَاقَی الحُرُوبَ بِنَفْسِهِ *** وَمَن هُوَ وَسْطَ الغَارِ ینهَی ویزْجَرُ

 

ص: 281

 

1- کذا فی نسخة (ألف)، وفی نسخة (ب) وما مکروا، وفی المناقب: مکر، وهی علی لغة: أکلونی البراغیث، وهی لغة الکوفیین.

2- فی نسخة (ب): السری.

3- فی نسخة (ب): عنقاً، والمعنی واضح.

4- فی المناقب: ونام.

5- قال ابن منظور فی لسان العرب:303/7 ورجل رابط الجأش وربیط الجأش.. أی شدید القلب، کأنه یربط نفسه عن الفرار، یکفّها بجرأته وشجاعته. ثمّ قال: وربط جأشه رباطة: اشتدّ قلبه ووثق وحزم، فلم یفرّ عند الروع.

6- فی نسخة (ألف): فشتان.

وَلَو کانَ أرضی اللهَ بِالحُزْنِ لَم یکنْ *** لِینْهَی، ولکن کانَ بِالحُزْنِ یؤْمَرُ (1)!

 

قال الشیخ المفید (2)..

 

ص: 282

 

1- أقول: جاءت الأبیات فی المناقب هکذا: [من الطویل] ولمّا سَری الهادی النبی مهاجراً *** وقد مَکرَ الأعداء واللهُ أَمْکرُ ونام علی فی الفراش بِنَفْسِهِ *** وبات ربیط الجأش ما کان یذْعَرُ فوافوا بیاتاً والدُّجی متقوِّضُ *** وقد لاح معروف من الصبح أشقر فألفوا أبا شبلین شاکی سلاحه *** له ظُفُرٌ من صائک الدمِ أَحْمَرُ فصال علی بالحسام علیهم *** کما صال فی العِرِّیس لیتُ غَضَنْفَرُ فولوا سراعاً نافرین کأنما *** هُمُ حُمُرٌ مِن قَسْوَرِ العَابِ تَنْفِرُ فکان مکانَ المَکرِ حیدرة الرّضا *** من اللهِ لمَّا کان بالقومِ یمْکرُ

2- قد جاءت الوجوه الستة مفصلة فی الاحتجاج 325/2 [وفی طبعة: 279 - 280]، ومجملة هنا، والأجوبة بعضها مقتضب هنا ومفصل هناک، والفروق کثیرة لم نشر لها. کما لم نجد نص عبارته (قدّس سره)، وإنما أورده فی فصل من الفصول المختارة: 42 – 48 [من المجلد الثانی فی مصنّفات الشیخ المفید] مفصلاً، وکذا أشار له فی الإفصاح: 185 – 192 [من المجلد الثامن من مصنّفاته (رَحمَةُ اللّه)]، وکذا شرح المنام: 28 – 29 [من المجلد الثامن من مصنّفات الشیخ المفید - الرسالة الرابعة فیه] أیضاً.

فی قوله: (ثانِی اثْنَینِ إِذْ هُما فِی الغار..) (1) الآیة:

 

وجه الدلالة فیها من ستة مواضع: أنّه ثانیه، واجتمع. مواضع: أنّه ثانیه، واجتمع معه، وصار صاحبه، وشفهه (2) النبی (علیه وآله السلام) بقوله: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) (3)، ونزول السکینة علیه؛ لأنّ النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) لم تفارقه السکینة قطّ (4).

 

أما قوله: ﴿ ثَانِی اثْنَینِ﴾، فهو إخبار عن العدد؛ لعمری لقد کانا اثنین، فما فی ذلک من الفضل؟! ونحن نعلم ضرورة أن نبیاً وذمیاً، أو مؤمناً ومؤمناً، أو مؤمناً وکافراً.. اثنان، والقائل إذا قال: فلان ثانی فلان - مطلقاً - یفید تقارب المنزلة، وفی الآیة أنّه ثانیه فی المکان؛ فلا یفید غیر العدد[فما أری لک فی ذکر العدد طائلاً تعتمده].

 

ص: 283

 

1- سورة التوبة (9): 40.

2- فی نسختی الأصل: سفهه، والظاهر ما أُثبت، وفی الاحتجاج: شفقة، وهو الأوضح، بل هو الأصح.

3- سورة التوبة (9): 40.

4- هذه الوجوه لم تذکر بشکل واضح وتداخلت بعضها مع البعض، فلاحظ مصادر الواقعة.

فأمّا اجتماعهما (1) فی المکان؛ فإنّه کالأوّل؛ لأنّ المکان یجمع المؤمن والکافر [کما یجمع العدد المؤمنین والکفّار] (2).

 

وأیضاً؛ فإنّ مسجد النبی (علیه وآله السلام) أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنین والمنافقین والکافرین، [وفی ذلک] (3) قوله: (فَما لِلَّذِینَ کفَرُوا قِبَلَک مُهْطِعِینَ..) (4).

 

وأیضاً؛ فإنّ سفینة نوح جمعت النبی والشیطان والبهائم، [والمکان لا یدلّ علی ما أوجبت من الفضیلة، فبطل الفضلان].

 

وأمّا قوله: (إذ یقُولُ لِصاحِبه..) (5) [فإنّه أضعف من الفضلین الأوّلین]،

 

ص: 284

 

1- فی نسختی الأصل اجتماعها.

2- جاء فی تفسیر العیاشی 88/2 - 89 حدیث 58 بإسناده.. قال: کنت عند أبی الحسن الثانی (عَلَیهِ السَّلَامُ) - و معی الحسن بن الجهم - فقال له الحسن: إنّهم یحتجّون علینا بقول الله تبارک وتعالی: ﴿ثَانِی اثْنَینِ إِذْ هُمَا فِی الغَارِ..﴾[سورة التوبة (9): 40]: قال «وما لهم فی ذلک؟! فوالله لقد قال الله تعالی: (فَأَنْزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ..﴾ علی رسوله.. وما ذکره فیها بخیر.. وفیه: ﴿.. وَجَعَلَ کلِمَةَ الّذین کفَرُوا السُّفْلَی..﴾ فقال: هو الکلام الذی تکلّم به عتیق. لاحظ: تفسیر البرهان،128/2، وأیضاً جاء فیه 703/1.

3- ما بین المعکوفین مزید من الاحتجاج.

4- سورة المعارج (70): 36.

5- سورة التوبة (9): 40.

فالصاحب إذا أطلق [ما] أفاد (1) الإضافة إلی المصحوب والتخصّص به؛ لأنّ اسم الصحبة یجمع المؤمن والکافر، والمؤمن والمؤمن والکافر والکافر، والعاقل والبهیمة، والحیوان والجماد، قال الله: ﴿قالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یحاوِرُهُ أَکفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَک مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَاک رَجُلاً * لَکنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی وَلَا أُشْرِک بِرَبِّی أَحَدا﴾ (2).

 

قال الکفَّار: ﴿ وَما صاحِبُکمْ بِمَجْنُونٍ﴾ (3) أضاف النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) إلیهم بالصحبة، والمضاف إلیه أقوی حالاً من المضاف (4).

 

ص: 285

 

1- فی نسخة (ألف): أضاف.

2- سورة الکهف (18): 37 - 38.

3- سورة التکویر (81): 22.

4- ومثله جاء فی استدلال المأمون فی محضر الإمام الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) علی أبناء الطوائف، وما أجاب به إسحاق بن حماد بن زید - الذی جاء مفصلاً فی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) 2/185 – 200.. وغیره - فهو عند ما احتج بالآیة قال له المأمون: سبحان الله! ما أقلّ علمک باللغة والکتاب؛ أما یکون الکافر صاحباً للمؤمن؟! فأی فضیلة فی هذا؟!.. ثم ذکر شعر الهذلی والأزدی.. الذی لم یرد فی کلام الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه)، ولعلّ ما ورد هنا هو تلفیق بین الکلامین. وقد حکاه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 189/49 - 208 (باب 14) حدیث 2، وأیضاً جاء فیه - 139/72 - 148 (باب101) حدیث 27 نقلاً عن کتاب البرهان بإسناد یختلف عمّا جاء فی العیون، وقریب منهما ما حکی عن ابن عبد ربه فی العقد الفرید.. ولاحظ: الإفصاح للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 188 - وتفسیر القرآن له طاب ثراه: 253.

وقال حاکیاً عن یوسف: ﴿یا صاحِبَی السِّجْنِ أَمَا أَحَدُکما فَیسْقِی رَبَّهُ خَمْراً..﴾ (1) ومعلوم أنّهما کانا کافرین.

 

وأیضاً؛ فإنّ اسم الصحبة یطلق بین (2) العاقل والبهیمة.

 

قوله: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ..) (3) الآیة.

 

وأنهم سمّوا الحمار: صاحباً:

 

قال الهذلی:

 

[من الکامل]

 

إنَّ الحِمَارَ مَعَ الحِمَارِ مَطیةٌ *** وَإذَا خَلوت به فَبِئسَ الصَاحِبُ (4)

 

ص: 286

 

1- سورة یوسف (عَلَیهِ السَّلَامُ) (14): 41.

2- کذا؛ ولعلّها: علی، کما فی الاحتجاج.

3- سورة إبراهیم (عَلَیهِ السَّلَامُ) (14): 4.

4- ومثله قاله الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج 327/2 [وفی طبعة مشهد 501/2]، وسیأتی فی الفصل القادم عن صلاة أبی بکر نقلاً عن جملة مصادر. وراجع ما جاء فی الإفصاح: 189، وشرح المنام للمفید (رَحمَةُ اللّه): 26 - 27، وکنز الفوائد للکراجکی (رَحمَةُ اللّه): 203، وعنه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 329/27 (باب 2).. وغیره.

وسمّوا الوحش: صاحباً:

 

قال الهذلی(1):

 

[من الکامل]

 

[وَ] لَقَد غَدَوتُ وَصَاحِبِی وَحْشِیةٌ *** تَحتَ الرِّدَاءِ بَصِیرَةُ بِالمُشْرِفِ (2)

 

وسمّوا الفرس: صاحباً:

 

قال الأزدی(3):

 

[من الکامل]

 

ص: 287

 

1- أقول: هذا الشعر لأبی کبیر الهذلی، کما فی لسان العرب 368/6، مادة (وحش)، وروایته (عَدَوْت)، وروایته بالفاء (بالمُشْرِفِ) - لا بالمشرق - هی الصحیحة المطابقة لأصل الشعر، انظره فی دیوان الهذلیین: 110، وما فی المتن موافق لما حکاه الجاحظ فی کتابه الحیوان 491/6، وابن قتیبة فی المعانی الکبیر 277/1.. وغیرهما فی غیرهما.

2- فی نسخة (ألف): بالمسرف، وفی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ): 192/1: بالمشرق.

3- کذا فی العیون وفی نسخة (ب)، وفی نسخة (ألف): المازدی. أقول: الظاهر أنّ المراد منه هو ابن درید؛ أبو بکر محمّد بن الحسن بن درید بن الضاهبة القحطانی الأزدی البصری (223 – 321ه_)، من أئمة اللغة والأدب والشعر، کان نحویاً حافظاً فاضلاً، له جملة مؤلّفات فی فنون شتی، کما له شعر کثیر. انظر عنه: أمل الآمل 256/2 - 259، ریاض العلماء 5/55 - 58 و 425، و 18/6، روضات الجنّات 303/7 - 308، معالم العلماء: 148[وفی طبعة: 182]، بعنوان: أبو بکر بن درید الأزدی، ووفیات الأعیان 323/4 - 329، مرآة الجنان 282/2 - 284، بغیة الوعاة 76/1 - 81 عن عدة مصادر.. وغیرها.

[وَ] لَقَد ذَعَرتُ (1) الوَحشَ فِیهِ وَصَاحِبِی *** شَخْصُ القَوائِم مِن هَنَانِ الهَیکلِ (2)

 

وسمّوا الجماد مع الحی: صاحباً؛

 

قالوا:

 

[من الخفیف]

 

زُرتُ هنداً وَذَاک بَعَد اجتِنَابِ (3) *** وَمَعی صَاحِبٌ کتُومُ (4) اللِّسانِ (5) یعنی السیف.

 

فإذا کان اسم الصحبة تقع بین المؤمن والکافر، وبین العاقل والبهیمة، وبین الحیوان والجماد.. فأی حجّة لصاحبک فیه؟!].

 

وأمّا قوله: (لا تَحْزَنْ..)؛ فإنّه وبال علیه ومنقصة[له]، ودلیل علی خطائه؛ لأن قوله: لا تَحْزَنْ) نهی، فلا یخلو حزنه[من أن یکون وقع منه] طاعة

 

ص: 288

 

1- فی نسختی الأصل: لقد دعوت - بدون واو -، وفی بعض نسخ العیون: دغرت، وما أثبتناه أولی معنی ولفظاً.

2- جاء العجز فی العیون هکذا محض القوایم من هجان هیکل..، ومثله عنه فی بحار الأنوار 199/49 (باب15) ذیل حدیث 2، ثمّ قال: فصیر فرسه صاحبه

3- فی نسختی الأصل: اجناب، وفی الاحتجاج: غیر اختیان.

4- فی نسختی الأصل: کثوم.

5- کذا جاء البیت فی الإفصاح: 189، وهو فی الاحتجاج 327/2[وفی طبعة مشهد 501/2] بروایة: وذاک غیر اختیان..

أو معصیة؛ فإن کان طاعة، فإنّ النبی (علیه وآله السلام) لا ینهی عن الطاعات؛ بل یأمر بها ویدعو إلیها.

 

وإن کان معصیة؛ فقد نهاه النبی علیه و آله السلام) عنها، وقد شهدت الآیة بعصیانه بدلیل أنّه نهاه(1).

 

وقال المرتضی (2): النهی لا یتوجّه فی الحقیقة إلا للزجر عن القبیح، ولا سبیل إلی صرفه بغیر دلیل، ولا سیما وقد ظهر من جزعه، وغایة ما یکون مثله فساد الحال عن الإخفاء، فهو إنّما نهی عن استدامة ما وقع منه، ولو سکنت نفسه إلی ما وعد الله نبیه وصدقه فیما أخبر به لم یحزن، حیث یجب أن یکون آمناً.

 

وأمّا قوله (3): (إِنَّ اللهَ مَعَنا): فإن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )أخبر أن الله معه، وخَبر عن نفسه؛

 

ص: 289

 

1- وبمثل هذا استدل هشام بن الحکم رضوان الله علیه فی مجلس الرشید عند ما فضّل بعضهم صاحبهم بهذه الآیة، قال طاب رمسه: فأخبرنی عن حزنه فی ذلک الوقت أکان الله رضی أم غیر رضی؟ فسکت، فقال هشام إن زعمت أنّه کان الله رضی، فلم نهاه رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: « لا تحزن..؟! » أنهاه عن طاعة الله ورضاه؟! وإن زعمت أنّه کان الله غیر رضی.. فلم تفتخر بشیء کان الله غیر رضی؟! وقد علمت ما قد قال الله تبارک وتعالی حین قال: (فَأَنْزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ..)... إلی آخره، کما جاء فی الاختصاص للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 96 - 97.

2- الشافی فی الإمامة 26/4 نقلاً بالمعنی مختصراً، وهذه العبارة مقحمة فی کلام الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه)، ولا توجد فی النصوص.

3- عاد الکلام للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه)

بلفظ الجمع کقوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (1).

 

وقیل: (إنَّ اللهَ مَعَنا) (2)؛ لأنّ الله مع البرّ والفاجر، والمؤمن والکافر.

 

قوله: ﴿ما یکونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ.. (3) الآیة.

 

وقد قیل (4) - أیضاً -: إن أبا بکر قال: یا رسول الله! حزنی (5) علی أخیک علی ابن أبی طالب ّ(عَلَیهِ السَّلَامُ) ما کان منه؟!

 

فقال النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام): (ولا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) (6).. أی معی ومع أخی علی(7).

 

ص: 290

 

1- سورة الحجر (15): 9.

2- سورة التوبة (9): 40.

3- سورة المجادلة (58): 7.

4- ورواه الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج 328/2501/2] وعنه فی بحار الأنوار 330/27 (باب 2) حدیث (1، کما جاء فی کنز الفوائد: 204[الطبعة الحروفیة، وفی الطبعة المحققة 50/2].

5- فی نسخة (ألف): خبرنی، وفی نسخة (ب): حرنی.

6- سورة التوبة (9): 40.

7- راجع: احتجاج الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) علی عمر فی الرؤیا: 25 - 30 من رسالة شرح المنام،[المطبوعة ضمن سلسلة مصنّفات الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه)، المجلد الثامن الرسالة الرابعة]، وعقد له العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) باباً فی البحار 327/27 - 331 حدیث 2. وقد أخذه من الاحتجاج للطبرسی (رَحمَةُ اللّه): 279 - 280[وفی طبعة النجف الأشرف 325/2].

العونی (1):

 

[من الطویل]

 

وأمّا حَدِیثُ الغَارِ إِذ جِئتُمَا بِهِ *** فَمَنْقَبَنَا إِفَک وَمَسْلَبَتَانِ (2)

 

أَتَانِی (3) النبی المُصطَفَی یزْعُمَانِهِ؟! *** نَعَمْ، وَهُوَ إِذ تَنَّاه أَحْبَتُ تَان

 

ألم تَعلَمَا أَنَّ النبی استَرَابَهُ (4) ***[لَه] قَالَ: لَا تَحْزَنْ أَخَا الرَّجَفَانِ؟!

 

وَهَل مُؤْمِنٌ مَنْ سَاء قَلباً (5) بِرَبِّه (6) *** ولمّا یثِقُ مِن أحمَدَ بِضَمَانِ؟!

 

ص: 291

 

1- سلف فی المقدّمة أن لیس لشاعرنا مجموعة شعریة وقد أحرق شعره وکتبه، ولم ترد هذه القصیدة فیما نعرف له ممّن جمع شعره، کما لم ترد فی المناقب والغدیر ولا غیرهما.

2- هذا استظهاراً، وإلا فإنّ الکلمتین مشوشتان وغیر منقوطتین فی نسختی الأصل، و تقرأ الثانیة فی نسخة (ب): سلیان، وقد تقرأ: مبلیان.

3- فی نسخة (ألف) و (ب): أتانی - وقد سقطت بعض نقاطها - ولا وجه لها.

4- هذا استظهار منا، وإلا ففی نسختی الأصل تقرأ: استرابه به، أو: اسرابه به.

5- فی نسخة (ب): قلنا، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ألف).

6- فی نسختی الأصل: بریه.

فَمَا أَنزَلَ اللهُ السَّکینَةَ عِندَها *** عَلیهِ فَمَا ذَا[وَیکمَا] تَرَیانِ؟! (1)

 

ولکنْ عَلی لَیلَةَ الغَارِ لَم یخَفْ *** کمَا خَافَ هذا أیها الخَضِمَانِ!

 

وَلَا سَاءَ قَلباً (2) حِینَ بَاتَ بِرَبِّه *** عَلی فُرش المُختَارِ هَل تَعِیان؟!(3)

 

وأمّا قوله (4): إنّ السکینة نزلت علی الأوّل.. فإنّه تَرک للظاهر؛ لأنّ الضمائر قبل هذا وبعده تعود إلی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بلا خلاف (5).. قوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ... لِصَاحِبِهِ..) (6) وکذلک فیما بعده، قوله: ﴿ وَأَیدَه) فکیف یتخلّلها ضمیر عائد إلی غیره؟! وکیف تنزل جنود الملائکة علی الأوّل؟ وفی هذا إخراج

 

ص: 292

 

1- هذا استظهار معنی ووزناً، وفی نسختی الأصل: ذاک تربیتان!

2- فی نسختی الأصل: شاء قلنا، وما أُثبت استظهار، وإن کان لم نعهده استعمالاً، وإن صح معنی، ولعلّه: شک قلباً.

3- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وتقرأ فی نسخة (ب): یعنان، أو: معیان، وفی نسخة (ألف): ثعبان.. وما أثبت استظهار.

4- ما هنا قد أخذه من کلام الشیخ الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی مجمع البیان 58/5.

5- کذا فی مجمع البیان، وفی کلام الشیخ المفید وصاحب الاحتجاج رحمهما الله 328/2: لأنّ الّذی نزلت علیه السکینة هو الذی أیده بالجنود.

6- سورة التوبة (9): 40.

النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) من النبوة!!

 

وقال مشایخنا (1): إنّ الله تعالی لم ینزل السکینة قطّ علی نبیه فی موطن کان معه فیه مؤمن إلا[و] عمهم (2) فی نزولها.

 

قوله: (ویوْمَ حُنَینِ إِذْ أَعْجَبَتْکمْ کثَرَتُکمْ...) إلی قوله: ﴿ ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها) (3).

 

وقوله: ﴿ فَأَنْزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کلِمَةَ التَّقْوی) (4).

 

وقال فی المؤمن خاصة: ﴿لَقَدْ رَضِی اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ.. ﴾ (5).

 

وقوله: ﴿ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ.. ﴾ (6).

 

ولمّا کان فی هذا الموضع خصَّه وحده بالسکینة، وقال: ﴿ فَأَنْزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ عَلَیهِ..) (7) ولو کان معه مؤمن لشَرَّکه معه فیها، کما شرَّک فیما تقدَّم من المؤمنین،

 

ص: 293

 

1- کما نص علیه الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) فی الفصول المختارة: 43.

2- فی نسخة (ألف): عمّمهم.

3- سورة التوبة (9): 25 - 26.

4- سورة الفتح (48): 26.

5- سورة الفتح (48): 18.

6- سورة الفتح (48): 4.

7- سورة التوبة (9): 40. وزاد فی الاحتجاج 328/2[طبعة النجف الأشرف]: فإن کان أبو بکر هو صاحب السکینة، فهو صاحب الجنود، وفی هذا إخراج للنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من النبوة.. ثمّ قال: علی أنّ هذا الموضع لو کتمته عن صاحبک کان خیراً[له]؛ لأنّ الله تعالی أنزل السکینة علی النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فی موضعین، کان معه قوم مؤمنون فشرکهم فیها..

فدلّ إخراجه من السکینة علی خروجه من الإیمان، ولولا أنّه أحدث بحزنه (1) وتوجّه إلیه النهی عن استدامته لما حَرَمَهُ الله منها ما تفضّل به علی غیره من المؤمنین، الّذین کانوا مع النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) فی المواطن الأُخر، والسکینة فی قوله: ﴿ یوْمَ حُنَینٍ.. لعلی خاصة؛ لأنّه لم یبق مع النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إلّا سبعة من بنی هاشم، وعلی یضرب بین یدیه (2).

 

ص: 294

 

1- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة فی نسخة (ب)، وقد تقرأ فی نسخة (ألف): تجربه، أو: بحزبه، واستظهرنا ما أثبتناه فی المتن.

2- إلی هنا جاء فی احتجاج الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) علی عمر فی الرؤیا التی نقلناها عن الاحتجاج، وجاء - أیضاً - عنه فی بحار الأنوار 331/27 (باب 1) حدیث 4، وکذا جاء فی کنز الفوائد للکراجکی (رَحمَةُ اللّه): 202. انظر: سلسلة مصنّفات الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) - المجلد الثامن، الرسالة الرابعة - شرح المنام: 25 - 30. وما مرّ منّا من المصادر السالفة. ولا یخفی أنّ ماجاء هنا فیه زیادة علی ما هناک، أضفنا ما یمکن إضافته علیه، وحبذا أن یجمع بین یجمع بین النصین. وراجع: المناقب للمصنّف (رَحمَةُ اللّه) 23/2، و 143/3، وفیه: ثمانیة من بنی هاشم، وفی کتابه متشابه القرآن 75/2 تسعة، وکذا جاء کذلک فی کشف الیقین: 142، وکشف الغمة 221/1.. وغیرهما.

وقال مؤمن الطاق لأبی خدرة (1): هل أنزل الله سکینته (2) علی رسوله فی غیر الغار؟ قال: نعم.

 

قال[أبو جعفر]: فقد خرج (3) صاحبک فی الغار منها وخصه (4) بالحزن، ومکانُ علی[عَلَیهِ السَّلَامُ] (5) فی هذه اللیلة علی فراش رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ][وبذل مهجته دونه] أفضلُ من مکان صاحبک فی الغار؛ لأنه لم یجزع، والکفّار اختاروا من کلّ بطن رجلاً (6).. القصة، وإن[أبا بکر] (7) کان فی حرز النبی خائفاً حزیناً!!

 

ص: 295

 

1- کذا؛ والکلمة مشوشة غیر معجمة فی نسختی الأصل، وفی المصدر: ابن أبی خدرة، وجاءت القصة فی الاحتجاج: 205 - 207[طبعة النجف الأشرف 144/2 - 155] بإسناده:.. عن الأعمش، قال: اجتمعت الشیعة والمحکمة عند أب_ی نعیم النخعی بالکوفة، وأبو جعفر محمّد بن النعمان مؤمن الطاق حاضر، فقال ابن أب_ی خدرة[حذرة].. فی عدة أسئلة هذه منها، وفی المصدر[145/2] جاء السؤال هکذا: أما قولک: ثانی اثنین إذ هما فی الغار.. أخبرنی هل أنزل الله سکینته علی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وعلی المؤمنین فی غیر الغار؟ قال ابن أبی خدرة: نعم.. إلی آخره.

2- فی نسخة (ألف): سکینة.

3- استظهر فی هامش نسختی الأصل: جزع، وفی الاحتجاج: خرج.

4- کذا فی المصدر؛ وهی مشوشة، وقد تقرأ فی نسختی الأصل: رخصة.

5- لا یوجد فی نسخة (ألف): علی.

6- لا یوجد التعلیل فی الاحتجاج.

7- ما بین المعکوفین من عندنا لیستقیم المعنی المراد.

ابن حمّاد (1)

 

[من البسیط]

 

هَل بَاتَ (2) فَوقَ فِرَاشِ المُصطَفَی أَحَدٌ *** سِوَاهُ لَیسَ بِحرَارٍ (3) وَلَا هَلِعِ؟

 

خَلَافَ مَنْ زَهَقَتْ فِی الغارِ مُهجَتُهُ *** جُبْناً (4) وَتَارَتْ عَلیهِ عِلَّةُ الصَّرَع

 

أبو مقاتل العلوی (5):

 

[من البسیط]

 

ص: 296

 

1- سبق الحدیث عن هذه القصیدة قریباً، وهناک ستة أبیات أُخر جاءت فی المناقب 77/2، أولها: [من الکامل] باهی به الرحمن أملاک العلی *** لمَّا انثنی فی فرشِ أَحمَد یهْجَعُ

2- کذا استظهاراً والکلمة کتبت فی نسختی الأصل: لیت، وقد تقرأ فی نسخة (ألف): یبیت، ولعلّها: لبث.

3- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، ولعلّها: بِخَوَّارٍ، ویحتمل قویاً کونها: بفَرَّارِ.

4- فی نسختی الأصل: حیناً، ولا معنی مناسب لها.

5- فی نسخة (ألف): الطولی، وتقرأ فی نسخة (ب) الطوسی (رَحمَةُ اللّه)، ویمکن قراء تها بصعوبة: العلوی؛ واحتمل قویاً أن یکون: أبا مقاتل العلوی، وهو ابن الداعی الذی ذکره المصنّف (رَحمَةُ اللّه) 37/2، و 341/3 و 452.. ولم یورد له هذه الأبیات ولا تعرّض له شیخنا الأمینی الله الغدیر، ولا شیخنا الطهرانی الله فی الطبقات، وحتّی السید الأمین له فی الأعیان فی معالم العلماء: 150، وذکر له المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب شعراً فی الّذی یعنون غالباً شعراء المناقب لابن شهر آشوب (رَحمَةُ اللّه).

وَفی ثِیابِک فَوقَ الفُرْسُ حِینَ مَضَی *** وَلَم تَهَبْ لِقُرَیشِ لَا وَلَم تَخَفِ

 

خَلَافَ مَن ذَهَبَتْ فِی الغَارِ مُهجَتُهُ *** فَظَلَّ مِنْ فَشَلٍ ذَا مَدْمَعٍ ذَرِفِ

 

إبراهیم (1) بن سعید الجزری:

 

[من البسیط]

 

قَالُوا: تُحِبُّ عَلیاً؟ قُلتُ: وَیحَکمُ! *** أُحِبُّ مَنْ حُبُّهُ ینجِی مِن النَّارِ

 

قَالُوا: ولکن (2) أبو بکر أحَقُّ بها *** لأنه آنَسَ المُختَارَ فِی الغَارِ!

 

فَقُلتُ: وَیحَکمُ![هذا بکی] (3) هربا (4) *** من العِدَی وَعَلِی (5) بَاتَ فِی الدَّارِ

 

ص: 297

 

1- اسم الشاعر مشوش فی نسخة (ب)، وقد یقرأ فیها: ابن میثم! وعلی کلّ لم أعرف شخصه کما لم أجد مصدراً لشعره.

2- فی نسخة (ألف): لکان.

3- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل جدّاً، وقد تقرأ فی نسخة (ب): أبیتما، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ألف)، وجملة (هذا بکی..) منا.

4- فی نسخة (ألف): یهربا، والأوّلی أن تکون فزعاً؛ لأنّ الهرب مشترک بینه وب_ین صاحب الرسالة دون الفزع الذی خصّته الآیة.

5- هنا زیادة کلمة: تاب، جاءت فی نسخة (ب) ولعلّها نسخة بدل، ولا شک أنّه یختلّ بها الوزن أو المعنی.

شاعر:

 

[من الکامل]

 

إن قُلتُم: قَد کانَ مَعْ خَیرِ الوَرَی *** فی الغار إذ هَتَفَتْ (1) به أعدَاهُ

 

أَجَعَلْتُمُ مَن کان مُسْتَتِراً کمَنْ *** واری (2) النبی بنَفْسِهِ ووَقَاهُ (3)؟!

 

وقد وجدنا الصاحب الهارب یذهب بالصاحب المخالف؛ لئلا یکون منه دلالة علیه، ویقر (4) المخلص (5) مکانه لیصلح شأنه..

 

قوله تعالی: (وَمَنْ یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ..) (6).

 

ص: 298

 

1- فی نسختی الأصل: هتفا.

2- هذا استظهار، وفی نسختی الأصل ورأی، وقد یکون: فادی، أو: فدّی.

3- فی نسختی الأصل: ووقاءه.

4- فی نسخة (ب): ونفر.

5- فی نسختی الأصل: المحلض.

6- سورة البقرة (2): 207. أقول: أصفقت الأمّة علی بیتوتة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) علی فراش رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وفدائه بنفسه، یقول أبو جعفر الإسکافی - کما حکاه المعتزلی فی شرح نهج البلاغة 270/3 -: حدیث الفراش قد ثبت بالتواتر فلا یجحده إلّا مجنون أو غیر مخالط لأهل الملة، وقد روی المفسّرون.. إلی آخره راجع: إحیاء علوم الدین 238/3[344/2]، کفایة الطالب: 114، الفصول المهمة: 33 تذکرة ابن الجوزی: 21 و 115، نور الأبصار: 86، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 103/2، جمهرة الخطب،12/2، مسند أحمد بن حنبل 348/1، تاریخ الطبری 99/2 - 101، طبقات ابن سعد 212/1، تاریخ الیعقوبی 29/2، سیرة ابن هشام،291/2، العقد الفرید 3/ 290، تاریخ بغداد 191/13، تاریخ ابن الأثیر 42/2، تاریخ أبی الفداء 126/1، مناقب الخوارزمی: 75، الإمتاع والمؤانسة للمقریزی: 39 تاریخ ابن کثیر 338/7، السیرة الحلبیة 29/2، تفسیر القرطبی 21/3.. وغیرها کثیر، فهل یکفی هذه لمعاویة وأسیاده وأصحابه وتابعیهم..؟! وانظر - من باب المثال - من کتب الخاصة: أمالی الشیخ الطوسی (رَحمَةُ اللّه):252 - 446[وفی طبعة: 158 و 385]، تفسیر العیاشی 257/1، التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری (عَلَیهِ السَّلَامُ): 262[الطبعة المحققة: 626]، المناقب 277/1[طبعة بیروت 69/2 و 76].. وغیرها.

البرقی:

 

[من الکامل]

 

وَنَسَیتُمُ الغَارَ الَّذِی مَا مثله *** عاراً عَلَیهِ سُبَّةٌ (1) وَرَدَاءَا

 

إذ بات یخلفُ (2) أحمداً وأَحلَّهُ (3) *** خَیرُ البَریةِ لِلحُتُوفِ (4) وَقَاءَا

 

ص: 299

 

1- کذا؛ ولعلّه: شَمْلَةً.. وهو نوع من الثیاب کی یتلائم مع الرداء، أو یکون: جُبّة.

2- فی نسختی الأصل: یحلف.

3- فی نسختی الأصل: وأهلیه، ولعلّه: وأهله، وما أُثبت استظهار معنی.

4- فی نسخة (ألف): للخیوف، وهی غیر معجمة فی نسخة (ب).

یؤذُونَهُ بِالحَذْفِ وَهُوَ مُوَکنٌ *** نَفسَاً لأَحمدَ أن تَکونَ (1) فِدَاءَا

 

قَد حَفَّ (2) حدبُ الشِّرْک حَولَ جِدَارِه *** مستَلْئِمینَ مِن السَّلاحِ خَفَاءَا

 

فَوَقَاهُ مِن کیدِ العَدُوِّ وَمَکرهِ *** ما لا یتقیه الوالد الأبناءا

 

ومَضَی النبی مُکاتِماً لِمَسِیره (3) *** فِی جُنْحِ (4) لیلٍ یبْتَغِی الإخفاء

 

فَلَقِی هُنَاک أَبَا الفَصِیلِ فَخَافَ أَن *** یهْدِی العُیون إلیهِ والحَسَاءَ (5)

 

***

 

ص: 300

 

1- فی نسخة (ب): یکون.

2- فی نسخة (ألف): خفّ.

3- کذا استظهاراً، والکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، تقرأ: لمبرة.

4- فی نسخة (ألف): فی صیح.

5- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، ولعلّها: الجُسَّاءا.. بمعنی المعادین.

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 14] [فی الکشف عن صلاة أبی دور]

ص: 301

 

ص: 302

 

فصل فی الکشف عن صلاة أبی دور

 

فصل فی الکشف عن صلاة أبی دور (1)

 

ص: 303

 

1- هذه الکنیة مما قرّره شیخنا المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی مقدمة کتابه هذا، وذلک فی الباب الأوّل فیما هو مختص بالأوّل، ولم نجد لها معنی مناسباً، ولعلّها تصحیف ل_ (دون)، کما یمکن قراءة الکلمة کذلک، أو یکون جمع (دار) اسم صنم کانت العرب تنصبه یجعلون موضعاً حوله یدورون فیه، واسم ذلک الصنم والموضع: الدوار، کما فی العین 56/8، ولسان العرب 297/4، وتاج العروس 215/9[420/6].. ویحتمل غیر ذلک لو صحت قراءة الکلمة. وقد جاء فی زهر الآداب 119/2: رواء. لاحظ: کتاب الأسرار فیما کنّی وعُرف به الأشرار 158/1. أقول: عقد شیخنا المفید أعلی الله مقامه فی الفصول المختارة: 124 - 128 فصل فی صلاة أبی بکر وحکمها، وأشبع الحدیث فیها، وغالب ما جاء هنا أُخذ منه. وانظر ما سبقه به شیخنا الفضل بن شاذان النیشابوری (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه الإیضاح: 183[الطبعة المحققة: 346 - 348]، والشیخ الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی إعلام الوری: 82 - 84[الطبعة المحققة 265/1]، وقبله الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) فی الإرشاد: 94 - 95[الطبعة المحققة 182/1]، والطبری (رَحمَةُ اللّه) فی المسترشد: 118 - 135، ولاحظ صفحة: 141 - 147، وکذا فی شرح الأخبار 2 /232 - 243، والصراط المستقیم 132/3 - 136، وقصص الأنبیاء للراوندی له: 356.. وغیرها کثیر.

الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ)، فی قوله تعالی: ﴿ یرِیدُ اللهُ بِکمُ الیسْرَ..) «أمیر المؤمنین».. (وَ الاَ یرِیدُ بِکمُ العُسْرَ) (1): « عتیق، وابن صهاک».

 

[قوله تعالی:] (لِیطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ..) (2) أنهم المعنیون (3).

 

ویروی (4): أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا استمرّ به المرض وثقل علیه، جاء بلال عند صلاة

 

ص: 304

 

1- سورة البقرة (2): 185

2- سورة الصف (61): 8.

3- فی نسخة (ألف): المعیبون، وفی نسخة (ب): المعینون. أقول: فی أُصول الکافی الشریف 432/1 بإسناده:.. عن أب_ی الحسن الماضی (عَلَیهِ السَّلَامُ)- حین سئل عن هذه الآیة – قال (عَلَیهِ السَّلَامُ): (یرِیدُونَ لِیطْفِئُوا[نُورَ اللهِ]) ولایة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ ﴾، قلت: ﴿ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾[الصف (61): 8] قال (عَلَیهِ السَّلَامُ): «والله متم الإمامة؛ لقوله عزّ وجلّ: ﴿ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی له أَنزَلْنَا.. ﴾[سورة التغابن (64): 8]، فالنور هو: الإمام». قلت: ﴿ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الحَقِّ ﴾[سورة الصف (61): 9] قال: « هو الّذی أمر رسوله بالولایة لوصیه، والولایة: هی دین الحق ».. قلت: ﴿ لِیظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کلِّهِ ﴾[سورة الصف (61): 9 وکذا فی سورة التوبة (9): 33، وسورة الفتح (48): 28] قال: « یظهر علی جمیع الأدیان عند قیام القائم » قال: یقول الله: ﴿وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾ ولایة القائم. ثمّ فسّر ﴿وَلَوْ کرِهَ الکافِرُونَ﴾ بولایة علی (عَلَیهِ السَّلَامُ). وقد ذکر ذلک المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقبه 565/1[طبعة بیروت 98/3]، ولاحظ: تأویل الآیات الظاهرة 686/2 - 687 حدیث 5.. وغالب کتب التفسیر الروائیة..

4- کما أورده ابن الأثیر فی جامع الأصول 437/9، وفیه: وکان رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) یصلی قاعداً یقتدی به أبو بکر.. ومثله قبله فی صفحة: 435، وبعده فی: 438 و 440، وفیه عدة أحادیث، وأیضاً فی 382/11 - 383، و 404/6، وبینهما من التناقض والتهافت ما یغنی عن البحث عن سندها فضلاً عن متنها، وکذا ما یأتی بعد هذا.. و راجع: کتاب مسلم 23/2، ومشکاة المصابیح: 102، وسنن الترمذی 226/1، وسنن النسائی (کتاب الجنائز باب 7، وسنن ابن ماجة 1 /517 - 524 فی کتاب الجنائز باب 63 و 64، وقبله حدیث 1235. وراجع: طبقات ابن سعد 3 ق 1/130، وصفة الصفوة لابن الجوزی 97/1، والطبری فی تاریخه 196/3.. وعلی کل؛ فما ههنا إنّما جمعه المصنّف طاب ثراه من مجموع ما رواه القوم فی هذا المقام مع اختصار واختزال، ولعلّ هذا هو القدر الجامع بین الأخبار المتهافتة؛ بل المتناقضة أحیاناً.. فلاحظ، مع ما فیها من کون غالبها ینتهی إلی عائشة، وهی کما تدری..! بل فوق ما تتصور...! وکفاها مثلبة بغضها لمن کان بغضه کفراً ونفاقاً و.. والآخر أنس بن مالک.. وما أدراک من أنس؟!.. وهو أحد الکذابین الثلاثة - هو وهی.. وثالثهم أبو هریرة - وکفاه البرص الذی أصابه بدعاء أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)..

الصبح - ورسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) مغمور (1) - فنادی: الصلاة رحمکم الله!

 

فقال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «یصلی بالناس بعضهم».

 

فقالت عائشة: مُروا أبا بکر فلیصل بالناس!

 

ص: 305

 

1- یأتی بمعنی المقهور، کما فی لسان العرب 33/5، وقد یراد منه إنّه من باب غمره البحر غمراً: إذا علاه وغطاه، کما فی مجمع البحرین 428/3. ولاحظ: العین 416/4.. وغیره.

وقالت حفصة: مروا عمر!

 

فقال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «اکففن! فإنکنّ صواحبات (1) یوسف» (2).

 

وذکر صاحب الإحیاء (3): أنّه قال (علیه وآله السلام): «إنکنّ صواحبات (4) یوسف».

 

ص: 306

 

1- کذا؛ وفی جامع الأصول: صواحب، وفی بعض المصادر: صویحبات.

2- الواقعة لها مصادر جمة فی أکثر من موضع، ولعلّ تفصیلها قد ورد من قبل. انظر - مثلاً -: الإرشاد للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 94 - 98[الطبعة المحققة 182/1] وعنه فی بحار الأنوار 433/30 (باب 22 - الطعن الثانی)، إعلام الوری للطبرسی (رَحمَةُ اللّه): 82 - 84[الطبعة المحققة 265/1، وفی طبعة: 134] وعنه فی بحار الأنوار 465/22 - 470 (باب 1) حدیث 9 عن الخصال، ولاحظ: بحار الأنوار 130/28 - 174 تحت عنوان: تبیین وتتمیم فی بحث أمر صلاة أبی بکر بالناس، وفیه کفایة لکل من لم یکن علی غوایة.

3- إحیاء علوم الدین،45/2، وقال فی ذیله: متفق علیه من حدیث عائشة، وکرّره فی 471/4 مخاطباً به عائشة. ولاحظ: مسند أحمد 412/4 و 5/361[159/6، 224 و 270]، سنن ابن ماجة،389/1، سنن النسائی 99/2، السنن الکبری للبیهقی 251/2، و 78/3، و 152/8، سنن الترمذی 5/276 حدیث 3754، المصنّف لابن أبی شیبة 227/2، السنن الکبری للنسائی،293/1، و 263/4، صحیح ابن خزیمة 53/3 و 60، 293/1 صحیح 288/5 ابن حبان 489/5، المعجم الأوسط 288/5 و 24/8.. وموارد أخری.

4- فی کتاب البخاری:162/1: صواحب، وفی صفحة 162: لأنتنّ صواحب وقد تکرّر الحدیث تسع مرات فی کتاب مسلم منها 33/2، وفی سنن النسائی 99/2: صواحبات. أقول: روی ابن الأثیر فی جامع الأصول 436/9، ومثله الترمذی فی سننه 275/5.. وغیره: إنّ رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] قال فی مرضه: مروا أبا بکر یصلی بالناس! قالت عائشة: قلت: إن أبا بکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء.. فمر عمر فلیصل.. فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس! فقالت عائشة: فقلت لحفصة: قولی له: إن أبا بکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء.. فمر عمر فلیصل بالناس، ففعلت حفصة، فقال رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «إنکنّ لأنتن صواحب یوسف» مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس، فقالت حفصة لعائشة: ما کنت لأصیب منک خیراً. وذکر شیخنا العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 162/28 السبب فی قوله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) «إنّکن صویحبات یوسف»، وتعرّض لبعض الشبهات هناک، لاحظ: 161/28 - 166) (الباب الثالث).

ثمّ رووا (1): أنّه قام (علیه وآله السلام) - وهو لا یستقلّ (2) علی الأرض من الضعف - وقد کان عنده أنّهما خرجا إلی أُسامة، فأخذ ب_یده علی والفضل فأعمدهما - ورجلاه تخطّان الأرض من الضعف - فلمّا خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب، فأومأ (3) إلیه بیده.. فتأخر أبو بکر

 

ص: 307

 

1- قد جاء فی عامة مصادرهم؛ فلاحظ: کتاب البخاری 162/1، وصفحة: 175، وفیه: فقام یهاذی بین رجلین.. ولم یصرّح باسمهما، ولاحظ شرحه فتح الباری 130/2 و 172، ومسند أبی یعلی الموصلی 56/8، وذیله بجملة مصادر منهم.

2- فی نسختی الأصل یستقبل.

3- فی نسختی الأصل: فأومن.

وقام رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وکبّر وابتدأ بالصّلاة (1).

 

فلمّا سلّم وانصرف إلی منزله.. استدعی أبا بکر وعمر وجماعة[من] من حضر المسجد، وقال: «ألم آمرکم أن تنفّذوا جیش أسامة؟!» (2)

 

فقال الأوّل: إنی کنت قد خرجت، ثمّ عدت لأحدث (3) بک عهداً!

 

وقال عمر: إنّی لم أخرج.. لأنّی لم أحبّ أن أسأل عنک الرکب! (4)

 

ص: 308

 

1- وجاءت هذه الروایة بمضامین مقاربة فی أُصول حدیث الخاصة، ب_ل ه_ی من مسلّماتهم، لاحظ: الفصول المختارة للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 124، والجمل له: 228، له الله وقصص الأنبیاء للراوندی: 356، وإعلام الوری للطبرسی 263/1 - 265، وما ذکره العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 22/465 - 471، (باب 1) حدیث 19، و 27/324، (باب 1) ضمن حدیث 4 عن إعلام الوری والإرشاد،.. وموارد أُخری فیه وفی غیره. وفی الإرشاد 182/1 - 183[الطبعة المحققة] زیادة هنا وهی:.. فکبّر، فابتدأ الصلاة التی کان قد ابتدأ بها أبو بکر، ولم یبن علی ما مضی من فعاله.

2- فی الإرشاد هنا زیادة، وهی: فقالوا: بلی یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! قال: « فلم تأخّر تم عن أمری؟ » قال أبو بکر.. إلی آخره.

3- فی الإرشاد: لأُجدد، بدلاً من: لأحدث.

4- مرّ الحدیث عن أسامة وجیشه بمصادره فلا نعید. وانظر: بحار الأنوار 410/21 - 411 (باب حجة الوداع)، وکذا: 465/22 - 471 (باب 1، وصیته (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عند قرب وفاته..) حدیث 19 نقلاً عن الإرشاد وإعلام الوری. وفی طبقات ابن سعد 2/ق 136/1 قال: لما کان یوم الاثنین لأربع لیال بقین من صفر سنة 11 من مهاجر رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] أمر رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] الناس بالتهیؤ لغزو الروم، فلمّا کان من الغد دعا أسامة بن زید، فقال: سر إلی موضع مقتل أبیک.. إلی أن قال: فلم یبق أحد من وجوه المهاجرین الأوّلین والأنصار إلا انتدب فی تلک الغزوة، وفیهم أبو بکر الصدیق! وعمر بن الخطاب، وأبو عبیدة بن الجراح، وسعد بن أبی وقاص.. إلی آخره. ثمّ قال: ثم نزل فدخل بیته وذلک یوم السبت لعشر خلون من ربیع الأوّل، وجاء المسلمون الّذین یخرجون مع أسامة یودعون رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] ویمضون إلی العسکر بالجرف، وثقل رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فجعل یقول: «أنفذوا بعث أُسامة..»، وفی روایة فی الطبقات جاءت فی 2/41/2 قال: ثلاث مرات.. ولاحظ: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 20/2 عن أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری.. وفیه: فما کان أبو بکر وعمر یخاطبان أسامة إلی أن ماتا إلا ب_: الأمیر. ولاحظ قبل ذلک 53/1 منه.. وقد مرت مصادر له أُخری جمة، فراجعها.

فقال (علیه وآله السلام): «أنفذوا جیش أسامة..» یکرّرها ثلاثاً (1).

 

ص: 309

 

1- لاحظ من کتب الخاصة: الخصال: 171 و 372، والإیضاح للفضل بن شاذان (رَحمَةُ اللّه): 360 - 361، وشرح الأخبار للقاضی النعمان 320/1 و 347، والإرشاد للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) 183/1 - 184، والاختصاص: 171، والاحتجاج 381/1 [146/2]، و مناقب آل أبی طالب 152/1، والطرائف: 449.. وموارد عدیدة فی بحار الأنوار.. وغیرها. ومن کتب العامة کثیر؛ لاحظ: المستدرک علی الصحیحین 50/4، کنز العمّال 573/10 - 574، منتخب کنز العمّال - هامش مسند أحمد - 182/4، المغازی للواقدی 1120/3، طبقات ابن سعد 191/2، السیرة الحلبیة 208/3، و235/3، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 52/1 و 159، الکامل 334/2 - 5/21335 حوادث سنة 11]، تاریخ الطبری 226/3 تاریخ الیعقوبی 113/2، الدر المنثور 227/3، البدایة والنهایة 335/6.. وغیرها.

ثمّ أغمی علیه، فلمّا أفاق قال: «ایتونی بدواة وکتف.. » الخبر (1).

 

وقد علمنا أنّ بلالاً (2) مولی أبی بکر، وعائشة ابنته.. فیجوز أن یجرا (3) إلی أنفسهما.. کما جرّ علی والحسنان فی شهادة فدک - إلی أنفسهم!!

 

ص: 310

 

1- قد مرّت بعض مصادره، ولاحظ ما جاء عن جابر بن عبد الله الأنصاری فی مسند أحمد بن حنبل 324/1 – 326 [346/3] (مسند المکثرین) حدیث 14199: إنّ النبی صلی الله علیه[وآله] وسلم دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیه_ا کتاباً لا یضلّون بعده. قال: فخالف علیها عمر بن الخطاب حتّی رفضها..!! وحکاه فی بحار الأنوار 433/30 - 435 (باب 22 - الطعن الثانی)، عن الإرشاد: 96 – 98 [الطبعة المحققة 184/1].

2- أقول: هذا غریب جداً، لأنّ بلالاً کان علی الخلیفة لا له، وهو قد نادی إلی الصلاة لا لأبی بکر. وعلی کلّ؛ فالاستدلال واه کما لا یخفی، ولعلّ الکلام فیه سقط فضلاً عن التشویش، إذ لم یکن الحدیث عن الشهادة.

3- الکلمة فی نسخة (ألف): یخبران، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ب)، والصحیح ما أثبتناه فی المتن بقرینة ما جاء بعده.

ثم لم تقبل شهادة امرأة فی الدین والآخرة، کما لم تقبل شهادة أُم أیمن فی ضیاع!

 

ثمّ إنّه قول امرأة لیست بمأمونة علی المحاباة (1)!

 

ثمّ إنّها من وراء حجاب.. وإنکم لا تقبلون (2) قولها لو شهدت أنّ النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لأبی بکر: عند فلان ألف درهم.. فکیف یقبل فی الصلاة؟!

 

فإن (3) زعمتم أنّ النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قدّمه للصلاة.. طالبناکم بالحجّة..

 

ثم نقول: أفیجوز لأحد أن یتقدَّم رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أو یستخلف رسول الله عن أحد، ویقول الله تعالی: ﴿ یا أَیهَا الّذین آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَینَ یدَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ) (4)؟!

 

ثم إن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إمّا فی تلک الحال مؤتمّ (5)، أو شریک، أو إمام.. فالأوّلان باطلان، فلم یبق إلّا أنّه کان إماماً (6).

 

ص: 311

 

1- فی نسختی الأصل: المجاباة.

2- فی نسختی الأصل: لا تقبلوا.

3- فی نسخة (ألف): فاذن.

4- سورة الحجرات (49): 1.

5- تقرأ الکلمة فی نسخة (ألف): موسماً، واستظهرناه من نسخة (ب)، ثم هذا وما بعدها جاءت منصوباً فی نسختی الأصل، والصحیح ما أثبتناه.

6- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ: یؤتماً، والظاهر أنّ المراد منها: مؤتماً، والصحیح ما أُثبت، کما جاء فی هامش نسخة (ب) بدلاً عما فی المتن.

وقد ادّعیتم (1) له فضیلة (2) لم تتمّ له، وأنّها إلی التهمة أقرب منها إلی الفضیلة، فلو کان ذلک بأمر النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) لما عزله عنها، ولمّا خرج مبادراً..[مع] علّته فنحاه عنها؛ لکی لا یحتج بها (3) بعده علی أمته، فیکونوا فی ذلک معذورین..

 

وأمّا أن یکون هو [الّذی] أمره بذلک وقد کان مفوضاً إلیه؛ کما کان فی قصة تبلیغ براءة؛ فنزل جبرئیل وقال: «لا یؤدّیها إلّا أنت أو رجل منک..»

 

فعزله بعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ)..

 

وفی الحالین جمیعاً مذموم؛ لأنّه کشف عنه ما کان مستوراً[علیه]، فلا یصلح للاستخلاف، ولا هو مأمون علی شیء؛ لأنه لا یعزل الرسول[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] عن صلاة قد أمر بإقامتها.. إلّا لحدث یوجب عزله، أو یکشف عن حال مُسْتَحَقَّةٍ من بعده مستورة عن الناس، أو (4) لم یکن بأمره؛ لأنّه لو کان بأمره لَمَا أَلَع فی أمر أُسامة هذا الإلحاح، وقد کان یعلم (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) أنّه میت.. ألیس نعی نفسه إلی..!!

 

الناس قبل ذلک بشهر؟!.

 

ص: 312

 

1- فی نسختی الأصل: دعیتم. وما هنا قد أخذ من أجوبة مؤمن الطاقه لابن أب_ی خدرة، التی رواها الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج 146/2 [وفی طبعة 379/2].

2- فی نسختی الأصل: فضله.

3- فی نسختی الأصل: بهما.

4- فی الأصل: إذ، ولا یتمّ المعنی بها، بل یلزم منها تشویش ولبس.

رواه الواقدی (1)، عن ابن مسعود: نعی نفسه قبل موته بشهر] (2)، فقال: «حیاکم الله.. رحمکم الله.. حفظکم الله.. رزقکم الله.. » فی کلام کثیر (3).

 

أو کان لمّا خرج (علیه و آله السلام) صلّی خلفه کما صلّی – علی [ما فی] أصولکم - مع عبد الرحمن لمَّا (4) أدرکه - وهو فی الصلاة - فلم یعزله عن المقام خلفه مع المؤتمین.. رواه أبو بکر ابن أبی شیبة (5) [و] الإصفهانی (6).

 

ثمّ لم یختلفوا فیه علی هذه الحال، کما لم یختلفوا فی تقدیمه عتّاب بن أسید للصّلاة بالناس فی مکة - حین فتحها النبی (علیه وآله السلام) -

 

ص: 313

 

1- لم نعثر علی هذا الخبر فی کتابی الواقدی المطبوعة - المغازی والردّة - وقد رواه عنه ابن سعد فی الطبقات الکبری 256/2. ومثله جاء فی المعجم الأوسط 208/4، والکامل فی التاریخ 356/1 [وفی طبعة بیروت 319/2]، والبدأ والتاریخ 276/1، والبدایة والنهایة 273/5 والمنتظم لابن الجوزی 34/4 سیرة ابن کثیر 502/4.. وغیرها.

2- ما بین المعکوفین مزید من المصدر.

3- انظر المسترشد: 116 - 117 حدیث،4، رواه الواقدی، عن عبد الواحد بن أبی عون، قال عبد الله بن مسعود: نعی نبینا نفسه قبل موته بشهر..

4- فی نسختی الأصل: ما، والصواب ما أثبتناه.

5- راجع: المصنّف لابن أبی شیبة 119/2 حدیث 7170.. عن المغیرة بن شعبة.

6- فی المسترشد: 133 رقم (8) وابن الإصفهانی. راجع: فضائل خلفاء الراشدین لأبی نعیم الإصفهانی: 47.

وکان رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] یصلّی بالناس الظهر والعصر، وعتّاب یصلی بالناس الثلاث الصلوات (1).

 

والإجماع [علی] أنّ مکة أفضل من المدینة.

 

وقد اختلفتم فی أنّه أزال أبا بکر عن المحراب، فأقامه بینه وبین الصف؟ ذکره الشعبی، عن السری بن إسماعیل: أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کان یکبر - وهو جالس ویکبّر أبو بکر بتکبیره (2).

 

ص: 314

 

1- راجع: المغازی للواقدی 889/3، وسیرة ابن هشام 143/4، وتاریخ الطبری 73/3، والطبقات الکبری 137/2.. وغیرها. وقیل: واستخلف عتاب بن أسید علی مکة ورسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) مقیم بالأبطح، وأمره أن یصلی بالناس بمکة الظهر والعصر والعشاء الآخرة، وکان رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) یصلی بهم الفجر والمغرب، فکان یصلی بهم إلا الفجر والمغرب.. کما صرح بذلک الطبری فی تاریخه 73/3، وابن هشام فی سیرته 143/4.. وغیرهما. کلّ ذلک سنة ثمان.. ولم یزل عتاب أمیراً علی مکة حتّی قبض (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وأمره أبو بکر علیها إلی أن مات.

2- وأورده الطبری فی المسترشد: 143 برقم 10 مسنداً عن عائذ بن حبیب، قال: حدثنا حماد، عن إبراهیم النخعی، قال: لم یکن أبو بکر کبّر، فلمّا سمع حسّ رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] تأخَّر، فأخذ النبی بیده وأقامه إلی جنبه، فکبّر وکبر أب_و ب_ر بتکبیره، وکبّر الناس بتکبیر أبی بکر. و راجع المغازی،408/1، وکتاب عون المعبود للعظیم آبادی 219/2.. وغیرهما.

وروی أبوهارون العبدی (1)، عن الخدری (2)... فخرج النبی (علیه وآله السلام) بین علی والفضل حتّی أخّروا (3) أبا بکر وتقدّم النبی بهم، ووضعوه علی المنبر فأوصی بعترته (4).

 

وفی قول آخر: إنّه بقی (5) معه فی المحراب یصلّیان جمیعاً بالناس!! قاله أبو حنیفة (6)، وأحمد (7)، والبخاری (8).

 

ص: 315

 

1- فی نسختی الأصل: أبو هریرة العبدی، والصحیح ما أُثبت وهو: أبو هارون عمارة بن جوین العبدی البصری. راجع عنه: الطبقات الکبری،247/7، ومیزان الاعتدال 173/3.. وغیرهما.

2- الحدیث مستفیض نقلاً، وجاء بألفاظ مختلفة جدّاً، وطرق متعدّدة، ولا نعرفه عن طریق الخدری إلّا هنا. لاحظ: المبسوط للسرخسی 214/1، شرح الأخبار 2 /236، انساب الأشراف: 194، وتاریخ بغداد 5/8.. وغیرها.

3- فی نسخة (ألف): أخرجوا.

4- ولاحظ: کتاب الأُم للشافعی 203/1، والشرح الکبیر لابن قدامة 500/1، وفقه السنّة 233/1، وکذا جاء فی بعض کتب الحدیث، مثل: کتاب البخاری 2 /59 (باب ما ینهی من الکلام فی الصلاة)، 165/3 - 166، وکتاب مسلم 25/2، وصحیح ابن حبان 36/6، والمعجم الکبیر 140/6 و 180.. وغیرها.

5- فی نسختی الأصل: نفی، وأثبتنا ما استظهرناه.

6- مسند أبی حنیفة، وجاء فی شرح مسند أبی حنیفة للقاری 98/1 - 100.

7- مسند أحمد بن حنبل 224/6 [طبعة دار إحیاء التراث العربی 319/7 - 320 حدیث 25348 وحدیث 24690].

8- کتاب البخاری 169/1 (باب 37 إذا أُقیمت الصلاة فلا صلاة إلّا المکتوبة) [کتاب الأذان حدیث 625]، وفیه:.. وکان النبی صلی الله علیه [وآله] یصلی وأبو بکر یصلی بصلاته، والناس یصلون بصلاة أبی بکر.. وجاء صدره فی کتاب البخاری 207/30) باب 12، الإشهاد علی الهبة)، کما وقد جاء صدره فی کتاب المغازی منه 13/6 - 14 حدیث 4088. وفی البخاری قال: وزاد أبو معاویة جلس عن یسار أبی بکر، فکان أبو بکر یصلی قائماً، کما عن جامع الأصول 437/9. إلّا أنّ ما جاء فی جامع الأصول 436/9، ومثله فی کتاب مسلم 24/2، وغیرهما یختلف عما هنا، إذ فیه:.. فإذا أبو بکر یؤم الناس، فلمّا رآه أبو بکر استأخر فأشار إلیه رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أی کما أنت.. فجلس رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) حذاء أبی بکر إلی جنبه، فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، والناس یصلون بصلاة أبی بکر. ولاحظ ما جاء فی سنن ابن ماجة،390/1، والسنن الکبری للنسائی 190/1، و 353، و 4/3، وعمدة القاری 207/5.. وغیرها. وکذا نقل الخطیب فی تاریخ بغداد 443/3.. وغیره. هذا مع أنّهم نصوا - کما فی کتاب مسلم 25/2 - علی أن أبا بکر نفسه صلی صلاة أمها بالمسلمین ولمّا أحس بأن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و قد جاء إلی الصلاة أبطل صلاته وتأخّر إلی داخل الصفوف، علماً منه بأنّ صلاته ودعاءه لا یقبل إذا کان رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) حاضراً فی الصف معهم، ولذلک صرح بذلک، وقال: ما کان لابن أبی قحافة أن یصلّی بین یدی رسول الله..!. وجاء فی لفظ البخاری فی کتابه،92/9، والنسائی فی سننه 83/2، من کتاب الإمامة، وأحمد بن حنبل فی مسنده 332/5 - 338.. وغیرهم أنه قال عند ذلک:.. لم یکن لابن أبی قحافة أن یؤم النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]!!

ص: 316

 

وفی قول آخر ما ذکر فی الحلیة (1) - فی خبر طویل - عن وهب بن منبه أنّه: لما تقدّم أبوبکر - وکان رجلاً رقیقاً (2) - فلمّا نظر إلی خلوِّ (3) المکان من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لم (4) یتمالک أن خرّ مغشیاً علیه، وصرخ (5) المسلمون بالبکاء، فسمع رسول الله ضجّ (6) الناس، فقال: « ما هذه الضجّة؟» فقالوا: ضجة المسلمین لفقدک یا رسول الله!!

 

فدعا [النبی صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] علی بن أبی طالب والعبّاس: فاتّکأ علیهما فخرج إلی المسجد، فصلّی بالناس رکعتین خفیفتین، ثم أقبل بوجهه... ونصحهم.. الخبر.

 

وفی روایتنا عن الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) - فی خبر -: «فقالت عائشة: قُل لأبی بکر یصلّی

 

ص: 317

 

1- حلیة الأوّلیاء 76/4، ولاحظ صفحة: 73 - 79 منه.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ فی نسخة (ب): رفیعاً، وما أُثبت ه_و الظاهر من نسخة (ألف)، وهو الصواب، کما فی المعجم الکبیر 61/3.

3- فی نسختی الأصل: حلق، وأثبت ما استظهر منها.

4- فی نسختی الأصل: لما.

5- فی المصدر: وصاح.

6- کذا؛ وفی الحلیة: ضجیج، وهو الظاهر.

بالناس، فأفاق النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) فخرج حتّی أخر أبابکر آخر الصفوف، فقال: «ما بال قوم تقدّموا من غیر أمری؛ حسداً لأهل بیتی، ملأ الله أجوافهم ناراً وقلوبهم ناراً» (1).

 

ولو کان أبو بکر قام مع (2) النبی محاذیاً.. وجبت مشارکته للرسول (علیه و آله السلام) فی الإمامة، ولوجب أن یکون ذلک سنة مستعملة فی الإسلام..

 

والإجماع أنّه لا یجوز أن یصلّی رجل جماعة فیقوم فرادی صفاً وحده،[و] من فعل ذلک وعقد الصلاة بنیة الجماعة فلا صلاة له، ومن لا صلاة له فلا دین له (3).

 

فلمّا أقام الرسول (علیه و آله السلام) له فرادی بینه وبین الصف کان قد أقامه له مقام من لا صلاة له.

 

ص: 318

 

1- وحکاه - باختلاف یسیر - البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 134/3، وزاد قوله: فعاد بالتوبیخ علیهنّ، وهو دلیل أن الأمر منهنّ.

2- الکلمة مشوشة، قد تقرأ فی نسخة (ألف): فامع، وفی نسخة (ب): قامع، والظاهر ما أُثبت، ولعلّها جامع.

3- وأیضاً؛ یبقی تحویل نیة أبی بکر.. وقد کان إماماً، إلی الإئتمام برسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فی الرکعة الثانیة، ولم یرد فی ذلک حدیث ولا سنّة، ولا أمر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من قبل بذلک حتّی یعمل به.. نعم؛ التشریع منهم سائغ وسابق! ولاحظ: الاستغاثة 15/2.. وما بعدها.

ثمّ إنّه لو اجتمع أهل العلم علی أنّه صلّی بالناس.. فإنّ الصّلاة خاصّ، والخاص لا یدخل فی العامّ.

 

وقد رویتم (1): صلّوا خلف البر والفاجر.. فله أن یأْمُرَ (2) فاجراً أن یصلی بنا، ولیس له فی هذا فضل.

 

ثمّ إنّه لو صح أنّه صلّی بالناس، لما کانت صلاته إلا کصلاة غیره؛ فإنّه أمر (3) النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) سعد بن عبادة علی المدینة فی غزوة الأبواء

 

ص: 319

 

1- کما جاء هذا الحدیث فی: کنز العمّال 54/6 حدیث 14815، وتاریخ بغداد 400/6، والجامع الصغیر 97/2، وتأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة: 145، عوالی اللئالی 37/1 حدیث 28.. وغیرها. وقد رووا عن أبی هریرة - کما فی سنن الدارقطنی 2 /56 - 57[43/2] - عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال: الصلاة واجبة علیکم مع کلّ مسلم؛ براً کان أو فاجراً، وإن عمل بالکبائر... وانظر: السنن الکبری للبیهقی 19/4. وفی طبقات ابن سعد 149/4 قال: کان ابن عمر یقول: لا أُقاتل فی الفتنة! وأصلّی وراء من غلب.. وکان یصلی مع الحجاج بمکة..! أقول: قد مرّ أوائل الجزء الأوّل من هذه الموسوعة أسانید هذا الحدیث، وقد جاء - أیضاً - فی کتاب الأحکام السلطانیة للماوردی: 129، وقال: وصلی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) خلف مولی له! وقال: صلوا خلف کلّ بارّ وفاجر!! وانظر: محاضرات الراغب الإصفهانی 446/2.. وغیره.

2- فی نسختی (ألف) و (ب) من الأصل: یؤمّ.

3- نص علیه المصنّف نفسه (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 141/1 - 142 – وعنه فی بحار الأنوار 249/22 - 250، قال: ومن قدَّمهم للصلاة؛ فأمیر المؤمنین لا کان یصلی بالمدینة أیام تبوک وفی غزوة الطائف وفدک.. ولعلّ المؤلف أخذ ما أورده ه_نا من مقدمة مغازی الواقدی 7/1-8. وقد سبق القوم جمع - کالطبری فی المسترشد: 128 - 129 - حیث قال: ولو اجتمع أهل العلم علی أنه صلی بالناس ما کانت صلاته إلا کصلاة غیره.. إلی آخره.

وفی غزوة ودّان (1)، وسعد بن معاذ فی غزوة بواط (2)، وزید ابن حارثة فی غزوة صفوان (3) وبنی المصطلق (4)[إلی تمام سبع مرات] (5) وأباسلمة المخزومی (6) فی غزوة ذی العشیرة، وأب_الب_ابة (7)

 

ص: 320

 

1- فی نسختی الأصل: ورّان، والصواب ما أثبتناه، کما فی المناقب والمسترشد والمغازی. وزاد فی مصباح الأنوار استخلاف سعد بن عبادة فی غزاة ذات السلاسل..

2- فی نسختی الأصل: بواطة، والصحیح ما أثبتناه، کما فی المناقب وغیره.

3- ما فی نسختی الأصل: سفوان، ولعلّه جاء من قراءة العجمة واستنساخ النسخة من الهندیة!

4- وقد ذهب فی المسترشد ومصباح الأنوار: إلی القول واستخلف فی طلب کرز بن جابر الفهری زید بن حارثة.

5- الزیادة من المناقب.

6- وهو: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومی، ویقال له: سعد العشیرة. انظر: سیرة ابن هشام 248/2، و تاریخ الطبری 408/2.. وغیرهما.

7- وهو ابن عبد المنذر، قال فی المسترشد: 128: فإنّه أمر... أن یصلی بالناس، فلم یزل یصلی بهم حتّی انصرف النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. ویراد منه: بشیر بن عبد المنذر، کما فی تهذیب التهذیب 192/12 برقم 8669..

فی بدر القتال(1)، وفی بنی قینقاع وغزوة السویق، وعروة (2) فی غزوة (3) بنی غطفان(4)، وغزوة ذی أمر(5)، وفی غزوة ذات الرقاع، وابن أمّ مکتوم فی لرقرة الکدر، وفی بنی سلیم، وأحد، وحمراء الأسد، وبنی النضیر، والخندق، وبنی قریظة، وبنی لحیان، وذی قرد، وحجّة الوداع، وأکیدر (6)، وسباع بن عرفطة

 

ص: 321

 

1- الکلمة مشوشة فی نسخة (ب)، وقد تقرأ: البال، والصحیح ما أثبتناه.

2- کذا، والصحیح: وعثمان.. کما فی المناقب.

3- سقط هنا سطر من نسخة (ألف) من قوله: فی غزوة ذی العشیرة.. إلی هنا.

4- فی نسخة (ألف): عطفان.

5- کذا؛ والصواب: وذی أمرة، وهی موضع بنجد، وقد سار (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إلیها سنة ثلاث - عام أُحد - یرید غطفان، فأقام بنجد شهراً، ثم رجع ولم یلق أحداً..

6- روی أبو داود فی سننه 143/1، وذکره ابن الأثیر فی جامع الأصول فی صفة الإمام، وجاء فی مشکاة المصابیح.. وغیرهم، عن أنس أنه استخلف رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ابن أم مکتوم یوم الناس وهو أعمی.. واستدلوا بهذا الخبر علی صحة إمامة الأعمی. وفی مصباح الأنوار: أنه استخلف عام الفتح ابن أم مکتوم الأعمی، فلم یزل یصلی بالناس فی المدینة.. وجاء بنصه فی المسترشد للطبری: 128. وراجع: أسد الغابة 493/4، والمغازی للواقدی 183/1، ومستدرک الحاکم 593/3، وتهذیب التهذیب 443/8، وسیرة ابن هشام 263/2[42/4].. وفی المسترشد: 130 قال:.. وفی غزوة أُکیدر؛ ابن أُم مکتوم، وفی غزوة ذی قرد؛ عثمان بن عفان..

فی الحدیبیة وفی دومة الجندل، وأبا ذر فی حنین وفی عمرة القضا(1)، و ابن رواحة فی بدر الموعد (2).

 

ص: 322

 

1- تقرأ فی نسختی الأصل: الفضا. وفی مصباح الأنوار ذکر بدلاً من أبی ذر: کلثوم بن حصین، وفی حنین أحد غفار.. وجعل أبا ذر فی عام خیبر فقال: واستخلف عام خیبر أبا ذر الغفاری. أقول: هناک فرق بین غزوة حنین وعام حنین، حیث صرّح الطبری فی المسترشد: 128 بقوله: واستخلف فی غزوة حنین أبارهم کلثوم بن حصین أحد بنی الغفار، واستخلف عام حنین أبا ذر الغفاری.. فبینهما فرق. راجع: تهذیب التهذیب 443/8، المعرفة والتاریخ للفسوی 394/1، مستدرک الحاکم 593/3، سیرة ابن هشام 42/4.. وغیرها.

2- وقد ولی سالم مولی أبی حذیفة - کما فی جامع الأصول 378/6، ومشکاة المصابیح: 100[طبعة الهند].. وغیرهما، رووه عن البخاری وأبی داود وغیرهما - قالوا: لما قدم المهاجرون الأوّلون المدینة کان یؤمهم سالم مولی أبی حذیفة، وفیهم عمر وأبو سلمة بن عبد الأسد.. وکأنّه علی نحو الاستمرار، کما یستفاد من (کان). وقد أمر (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ابن عبد المنذر فی غزوة بدر أن یصلی بالناس فلم یزل یصلی بهم. واستخلف فی غزاة حنین کلثوم بن حصین أحد بنی غفار. کما وقد ذکر فی الاستیعاب، ومسند أحمد 266/1، والسنن الکبری للبیهقی 40/9، ومجمع الزوائد 164/6.. وغیرها استخلافه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) له علی المدینة مرتین، مرة فی عمرة القضاء، ومرة عام الفتح فی خروجه إلی مکة وحنین والطائف. هذا؛ وقد قال الطبری - بعد هذا - فی المسترشد: 131: فما أحد منهم ادعی الخلافة بحمد الله ومنه، ولا خاضوا فی شیء مما لا یعنیهم. أقول: بل لا نعرف منهم من طمع فی الإمرة والولایة فضلاً عن دعواه_ا، کما لم یستند أحد من خلفائهم الّذین ادعوا لهم إمامة الصلاة ب_ذلک لتصحیح غصبهم وتعدیهم.

وکان أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) یصلّی فی المدینة أیام تبوک وغزوة الطائف (1)[وفدک] (2) وکذلک فی السرایا (3).

 

ص: 323

 

1- فی نسختی الأصل: عروة اللطائف، ولا عبرة بالتنقیط فیهما.

2- الزیادة من المناقب.

3- فی نسختی الأصل: البرایا. أقول: الذی یظهر من السبر والتحقیق أنّ هناک شیئاً مشوشاً تاریخیاً فی الاختلاف فی بعض موارد الإمامة، وإن کان التواتر الإجمالی فی أصل الموضوع کافیاً فی المقام، والشاهد علی ذلک ما ذکره فی مصباح الأنوار، وحکاه عنه فی بحار الأنوار 169/28 - 170 (باب 3) ذیل حدیث 21 تحت عنوان: أقول: أنّه قال: أمر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ابن عبد المنذر فی غزاة ب_در أن یصلی بالناس، فلم یزل یصلّی بهم حتّی انصرف النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، واستخلف عام الفتح ابن أُم مکتوم الأعمی، فلم یزل یصلی بالناس فی المدینة، واستخلف فی غزاة حنین کلثوم بن حصین أحد بنی غفار، واستخلف عام خیب_ر أبا ذر الغفاری، وفی غزاة الحدیبیة ابن عرفطة، واستخلف عتاب بن أسید علی مکة ورسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) مقیم بالأبطح... واستخلف فی غزاة ذات السلاسل سعد بن عبادة، واستخلف فی طلب کرز بن جابر الفهری: زید بن حارثة، واستخلف فی غزاة سعد العشیرة: أبا سلم بن عبد الأسد المخزومی، واستخلف فی غزاة الأکیدر: ابن أم مکتوم، واستخلف فی غزاة بدر الموعد: عبد الله بن رواحة.. فما ادّعی أحد منهم الخلافة، ولا طمع فی الإمرة والولایة..!!

وقد قدّم زید بن حارثة سبع مرات (1)، ومحمّد بن مسلمة ثلاث مرات.

 

وقد قدم جماعة [للصلاة] مثل عبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأبی عبیدة، وعکاشة (2) بن محصن، ومرثد [بن أبی مرثد الغنوی(3).. وغیرهم.. (4).

 

فما ادّعی [أحد] منهم الخلافة بعد ما ثبت لهم التأمیر (5) و ثبت لصاحبک مع الشک!

 

وقد کان النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) یولّی إمرة المسلمین، فسمّی فیه الصلاة والأحکام من لیس بفاضل، مثل عمرو بن العاص؛ فإنّه ولاه علی أبی بکر وعمر فی غزوة[ذات]السلاسل (6)، وولّی خالد بن ولید والولید بن عقبة (7).. وکان آخر

 

ص: 324

 

1- حیث قدّم للصلاة زید بن حارثة فی صفوان وبنی المصطلق إلی تمام سبع مرات، قاله غیر واحد، ونقله فی البحار 249/22، وذکره المصنف (رَحمَةُ اللّه)فی المناقب 137/1.

2- فی نسختی الأصل: عابسة.

3- ما بین المعکوفین مزید من المصادر، وفی نسختی الأصل: مرتد العنوی!

4- إلی هنا فی المناقب 211/1[طبعة بیروت، وفی طبعة قم 162/1]، وعنه فی بحار الأنوار 248/22 (باب 5) ذیل حدیث 1، مع زیادة واختلاف أشرنا له.

5- فی نسختی الأصل: التأخیر.

6- لاحظ: الکامل فی التاریخ 232/2[طبعة بیروت]، وتاریخ الطبری 32/3.. وغیرهما.

7- نص علیه الواقدی فی المغازی 770/2 [طبعة مصر]، وابن الأثیر فی أسد الغابة 224/4، و 245 [طبعة مصر]، وابن الأثیر فی الکامل 400/2 و 532[بیروت].

تولیته أُسامة بن زید، وجعل أبا بکر، وعمر، [وأبا عبیدة بن الجرّاح] (1)، وسعد بن [أبی] وقاص، وأبا أعور السلمی، وسعید بن زید، وقتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم.. تحت لوائه (2)، فلو کانت الصلاة توجب الإمامة لکان عبد الرحمن قد ادعاها؛ فإنّه علی زعمک بالنبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام)(3)، ولا ادعی صهیب [الذی أمره] (4) عمر أن یصلّی بالناس وقت الشوری.

 

کشاجم (5):

 

[من المتقارب]

 

فَیا (6) مَعشَرَ الظَّالِمِینَ الّذین *** أذَاقُوا النبی مَضِیضَ الثّکل (7)

 

أَ فی حُکمِکمْ أَنَّ مَفضُولَکمْ *** یؤُمُّ بِعُصْبَتِهِ (8) مَنْ (9) فَضَلْ؟!

 

ص: 325

 

1- زیادة من المسترشد.

2- هذا حاصل ما جاء فی المسترشد: 111 - 112.

3- العبارة ناقصة اللفظ والمعنی، ولعلّها: أولی بالنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

4- بیاض فی نسختی الأصل، وما أثبتناه مأخوذ من المسترشد: 133 برقم 8، وجاء فیه: ولا ادّعاها صهیب الّذی أمّره عمر بن الخطاب..

5- دیوان کشاجم: 343 - 347: وهی جزء من قصیدة طویلة ذات (48) بیتاً، جاءت هذه الأبیات (24 - 39) منها.

6- تقرأ فی نسختی الأصل: فوا، وما هنا من المصدر.

7- أورد هذا البیت العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 4/4 فی ترجمته للشاعر.

8- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل تقرأ: بعصبه، وما ه_نا استظهار منا، وفی الدیوان: یؤُمُّ نقیصته.

9- توجد (قد) فی الأصل زائدة: (من قد).. ولعلّه: بعصبته من قد فضل.. لیتمّ الوزن.

فَإِن کانَ لَا کانَ مَن یزْعَمُونَ (1) *** إمَاماً وَذلک خَطْبٌ جَلَل (2)

 

فلم (3) خَرَجَ المُصطَفَی حَافِیاً *** تَمِیلُ بِهِ سَکراتُ العِلَلْ؟!

 

فَنَجَّاهُ عَن ظِلُّ مِحرابِهِ *** وَنَادَاهُ مُنْتَهراً (4): لا تُصَلْ؟!

 

فَلَولَا تَبایعُهُمْ (5) فِی الضَّلالِ *** لَمَا کانَ یطْمَعُ فِینَا فَعَلْ (6)

 

کأنَّکمُ حِینَ قَلَّد تُمُوه (7) *** نَصَبْتُمْ (إِسَافَ) (8) بِهِ أو (هُبَلْ)

 

فَیا لَک مِن بَاطِلٍ فِی المُحا *** ل (9) تَمَّ ویا لَک (10) حَقّاً بَطَلْ

 

عَدَلْتُم بِها عَن إمام الهُدَی *** فَلَا عَدَلَ اللَّعْنُ عَمَّنْ عَدَلْ

 

فَمَا جَاءَ مَا جِئْتُمُونَا بِهِ *** مِنَ الظُّلْمِ أَعْمَی القُرُونَ الأوّل

 

ص: 326

 

1- فی الدیوان: [من المتقارب] فإن کان من تزعمون هداه *** إماماً فذلک خطبٌ جَلَلْ

2- فی نسختی الأصل: حلل.

3- فی الدیوان: فإن.. وما هنا أولی.

4- فی نسختی الأصل: منتهزاً.

5- فی الدیوان: تتابعهم.

6- الأنسب أن یکون العجز هکذا: لما کان یطمع فیها فُعَلْ.. أی عمر، وضمیر (فیه_ا) یعود للخلافة.

7- فی نسختی الأصل: قلدتم.

8- إساف: اسم صنم لقریش. راجع: لسان العرب 6/9.

9- فی الدیوان: بالمحال.

10- فی نسخة (ألف): ما لک.

یخَالِفُکم (1) فِیه نَصُّ الکتَابِ *** وَمَا نَصَّ فِی ذاک خَیرُ الرُّسُلُ

 

نَبَذْتُمْ وَصِیتَهُ بِالعَرَاءِ *** وقُلْتُم عَلیهِ الَّذِی لَمْ یقُلْ (2)

 

[تَخِذْتُمْ بذاک البرایا خَوَلٌ *** ودُنْیا تَفَرَّقْتُمُوها دُول] (3)

 

لَقَدْ طَمَسَ الغَی أَبصَارَکمْ *** وضَلَّ بِکمْ عَن سَواءِ (4) السُّبُلْ

 

أیمْنَعُ (فاطمة) حَقَّها *** ظَلُومٌ غَشُومٌ زَنِیمٌ عُتُل؟!

 

وَتُرْدِی (5) (الحُسَینَ) سُیوفُ الطَّغا *** ةِ ظَمَآنَ لَمْ یطْفِ حَرَّ الغُلَلُ (6)

 

البرقی (7):

 

[من الکامل]

 

ص: 327

 

1- فی المصدر: تخالفکم.

2- ذکر هذین البیتین الأخیرین العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 4/4 فی ترجمته ونقل عن قصیدته الموجودة فی نسخ دیوانه المخطوط: 47 بیتاً، وقد أسقط ناشر دیوانه من القصیدة ما یخالف مذهبه.. ولیست هذه بأوّل ید حرّفت الکلم عن مواضعه.. کما قاله فی الغدیر.

3- هذا البیت مزید من الدیوان المطبوع.

4- فی نسختی الأصل: سواعاً.

5- کذا؛ ولعلّ الأنسب: تروی.

6- فی نسختی الأصل: العلل. وهی قصیدة بحق رائعة فی بابها، حریة بالمراجعة بل الحفظ.

7- قد سلف الحدیث عن الشاعر وشعره، وعن هذه القصیدة فی المقدمة وموارد سابقه. والقصیدة بهذه الروایة مشوشة ومرتبکة جداً، لکنّها فی الأصل منصوبة الروی، لکن بعض قوافیها مرفوع، وبعضها مجرور!

ثُمَّ احتَجَجْتُم بِالصَّلَاةِ وَسِنه (1) *** فَأَقَمْتُمُوهَا عَینَیه (2) حَمیاءَا (3)

 

أمّا (4) الصَّلاةُ فَمَا لَکم مِن ذِکرِهَا؟! *** قبحاً لکم (5) لا لا ولا استعلاءَا (6)

 

قُلتُم حُمَیراءُ الَّتی أَمَرَتْ بِها *** ثُمَّ سَواهَا فِی الوَرَی شُهداء

 

إذ کانَ وَلِمْ[لا] یکونُ بِزَعمِکم *** فَتَقَدَّمُوا (7) نَقصاً لکم وَزَوَاءَا

 

أمَّا النبی فَکانَ وَقتَ أَذَانِهم *** فِی عِشیةٍ مِن بَعْدِهَا إِعْمَاءُ

 

ص: 328

 

1- فی نسخة (ب): وسنة.. وهو غلط.

2- کذا فی نسخة (ألف)، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ب)، ولعلّها: غیبةً.

3- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة، ولعلّها: عمیاء.

4- فی نسختی الأصل: لها.

5- فی نسختی الأصل: فخالکم.

6- فی نسخة (ألف): استقلاء.

7- الکلمة مشوشة جدّاً وغیر منقوطة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ: فیتمقهموا - بلا إعجام - وأثبتنا منها ما استظهرناه.

قَالُوا: الصَّلاةَ فَقَد تَأَخَّر وَقتُها *** مَنْ ذَا یقِیمُ لَنَا الصَّلاةَ کفَاءَا؟!

 

لمَّا أَفَاقَ المُصطَفَی مِن غشیه *** قَالُوا: الصَّلَاةَ، فَقَالَتْ الحَمرَاءُ:

 

قد آذنوک فَقُلتُ: دُونَکمُ أَبِی(1) *** قَالَ: اخْرِجُونِی أَقْصُدِ (2) الحَقبَاءَا

 

مَا بَینَ عَبَّاسٍ وَبَینَ وَصِیهِ *** وَالنَّاسُ فِی شَطرِ الصَّلاةِ فِضاءا

 

حتّی أتی المِحراب رحب رجله *** روحی تقیه (3) الکیدَ (4) والأَسْواءَا

 

إِنْ کانَ ذلک أَمرَه فِی زَعْمِکم *** فَخُروجُه مِن ب_یتِه بِقَضَاءِ

 

یا أُمَّةَ السّوءِ الَّتِی قَد أَظْهَرَتْ *** نَبِیها وَوَلیهَا بَعْضَاءَا

 

ص: 329

 

1- فی نسخة (ألف): أنّی، والمعنی غیر تام مع وجود: فقلت.

2- فی نسختی الأصل: اقصدوا.

3- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة، أثبت ما استظهر من معناها.

4- وقد تقرأ: الکیل فی نسخة (ألف)، والبیت کلّاً غیر منقوط.

إنَّ الَّذِی قَدَّمْتُمُوهُ بِراً یکم *** مَازَالَ فِی کلِّ الأُمُورِ وَرَاءَا

 

أعْوَاکمُ العَدَوِی حتّی یهْتُمُ (1) *** فَوَقعتُمُ فِی فِتنةٍ صَمَّاء (2)

 

وله (3):

 

[من المتقارب]

 

لَقَدْ فُتِنُوا بَعدَ مَوتِ النبی *** وَقَد فاز(4) مَن مَاتَ عَبداً رَضِیا

 

غَدَاةَ أتَی صَائِحاً لِلصَّلاةِ *** بَلَالٌ وَقَد کانَ عَبْداً تَقیا

 

وأحمد إذ ذاک فِی حُضْرَةٍ (5) *** یعَالِجُ لِلمَوتِ أَمْراً وَحِیا

 

فَقَامَتْ مِنَ الدَّارِ شَیطَانةٌ *** تُنَادِی بَلَالاً نِدَاءً خَفِیاً:

 

یصَلّی عُتَیقُ.... (6) بِالمُسلِمِینَ *** فَجَاءَتْ بِذلک أمْراً فَرِیا (7)

 

ص: 330

 

1- فی نسخة (ألف): بهیتهم.

2- فی نسختی الأصل: ضماء.

3- سبق الحدیث عن هذه القصیدة للمرحوم البرقی طاب ثراه قریباً فراجع، وقد أوردها الشیخ البیاضی فی الصراط المستقیم 135/3 - 136، ولعلّه أخذها من موسوعتنا هذه، وعلیه طبّقناها.

4- فی نسختی الأصل: فان، وما هنا من الصراط.

5- فی نسخة (ألف): خطرة، وفی نسخة (ب): حظرة، وهو خطأ.

6- هنا بیاض فی نسختی الأصل، وفی الصراط: عتیقک، بدلاً من عتیق.

7- فی نسخة (ألف): قریباً.

فلمّا توَسَّطَ مِحرَابَهُ *** أتَی جبرئِیلُ ینَادِی النبیا:

 

محمّد! قُمْ فُتِنَ المُسلِمُونَ *** فَقَامَ النبی ینَادِی عَلِیا

 

تَوَکا عَلی عَمِّهِ وَالرّضَا (1) *** سَریعاً عَلی ضَعْفِهِ مُنْحَنَیا (2)

 

فَنَجَّاهُ عَنهُ مُزِیلاً لَه (3) *** وَقَد کانَ - لَا کانَ - دَاءً عَتیاً (4)

 

وَمَا قَدَّمُوهُ بِأَمرِ النبی *** وَمَا کانَ یوْماً بِه مُرْتَضِیا (5)

 

دیک الجنّ (6):

 

[من الرجز]

 

لوکانَ فِیمَا قَالَتْ الرُّوَاةُ ***فلائتمت الصَّلَاةُ.......(7)

 

مَا جَاء مَا یحمِلُه الرجلَانِ *** وَهُوَ یمنِّی نَفسَه الأَمَانِی

 

ص: 331

 

1- فی الصراط: والوصی بدلاً من: الرضا.

2- الکلمة مشوشة، أثبتنا ما استظهرنا، وتقرأ: منخباً.

3- کذا؛ وتقرأ فی نسخة (ألف): مرتلاله، وفی نسخة (ب): مر بلاله، وما هنا فی الصراط، ولعلّه: بأمر الإله..

4- الکلمة غیر منقوطة، وقد تقرأ - کما فی الصراط -: غبیاً، ولعلّها: عَیاً، وفی نسختی الأصل: عن ذا عتیاً.

5- إثبات التشدید فیهما من ضرائر الشعر.

6- لم نحظ بهذه الأبیات فیما جمع لشاعرنا تحت عنوان دیوان، وه_و من متفردات موسوعتنا هذه، وهی جزء من القصیدة العاملة، کما سماها المصنّف (رَحمَةُ اللّه).

7- العجز مشوش مبتور فی نسختی الأصل، وقد تقرأ: فلاه تمت الصلاة.

فَجَرَّه (1) مِن قِبلَةِ المِحْرَابِ *** وَحَلَّ (2) فِیها طَاهِرُ الأَبْوَابِ (3)

 

حتّی إِذَا مَا سَلَّمَ النبی *** قَامَ إلیه العَمُّ وَالوَصِی

 

کلاهما مُبَارَک مَهْدِی *** مَاشَانُه تَیمٌ وَلَا عَدِی

 

تُمَّ استعلاه (4) قامَ المِنبَرَا *** فَأوضَحَ...... (5) وَنَوَّرَا:

 

ألَّا تُضِیعُوا الثَّقَلَینِ بَعدِی *** کتابَ رَبِّی وَفُرُوعَ جَدّی

 

تَمَسَّکوا بِالطَّنَبِ (6) الوَثِیقِ *** مِن کلِمَاتِ اللهِ والتَصدِیقِ

 

وَعِتَرَتِی مِن بَعدِ ذاک عِتَرَتِی *** وَحُیهم مُفتَرَضٌ فِی أُمَّتِی

 

لَا یرِدُ الحَوضَ لَهم مُعَانِدُ *** وَلَا لحق (7) الله فیهم جَاحِدُ (8)

 

***

 

ص: 332

 

1- الکلمة غیر معجمة ومشوشة فی نسختی الأصل، کذا احتملنا.

2- فی نسخة (ألف): وصلّی.

3- فی نسخة (ألف): ظاهر الأبواب.

4- کذا، ولعلّ الصواب: اسْتَعْلَیاه ثمّ قام المنبرا.

5- هنا بیاض فی نسختی الأصل بقدر کلمة، کأن تکون: سَبِیلَهُمْ، أو: طَرِیقَهُمْ.

6- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: طلب، أو: بالطلب.

7- فی نسخة (ألف): بحق.

8- عجز البیت محذوف فی نسخة (ب) مشوش جدّاً، أثبتنا ما احتملناه فیه.

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 15] [فی نفقة الحائد]

ص: 333

 

ص: 334

 

فصل فی نفقة الحائد

 

فصل فی نفقة الحائد (1)

 

لما تواترت (2) الأخبار فی شأن علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)؛ عصی الأوّل، وقال: لیس یرضی محمّد (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) حتّی عقد لابن عمه من بعده، فنزل: ﴿.. إِنَّهُمْ لَفِی سَکرَتِهِمْ یعْمَهُونَ) (3).

 

جابر؛ عن (4) أبی جعفر (عَلَیهِ السَّلَامُ)، فی قوله تعالی: ﴿ وَجاءَتْ سَکرَةُ (5) المَوْتِ

 

ص: 335

 

1- الحائد؛ رمز للأول، کما جاء فی مدخل الکتاب. انظر: الأسرار فیما کنّی وعرف به الأشرار 119/2، وهو من مختصات المصنّف طاب ثراه فی کتابه هذا، ولا نعرف من تابعه علیه. هذا؛ ولا أحسب أحداً کتب أجمل وأوفی من شیخنا الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی هذا الباب تحت عنوان نظرة فی ثروة أبی بکر، لاحظ: الغدیر 49/8 - 56.

2- کذا فی حاشیة نسختی الأصل استظهاراً؛ وفیهما: توارث.. ولا معنی لها.

3- سورة الحجر (15): 72.

4- فی المتن: بن.. ولا معنی لها، وقد صحح فی نسخة (ألف) ب_: عن، وقد وضع فی نسخة (ب) فوق کلمة بن: من، علی أنها نسخة بدل، ولعلّها:: عن.

5- جاء فی هامش نسختی الأصل ذیل الآیة الکریمة: أی غمرته [وفی نسخة (ألف): غمزته] وشدّته.

بِالْحَقِّ (1) ذلِک مَا کنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (2)) (3) والأوّل: الحائد.

 

زعمتم أنّه أنفق علی النبی (علیه وآله السلام) أربعین ألفاً (4)..

 

ص: 336

 

1- وضع علی نسختی الأصل هنا: من أمر الآخرة حتّی تراه الإنسان[کذا] عیاناً.

2- کتب فی نسختی الأصل علی کلمة (تحید): أی تهرب: یعنی[من] الموت. وجاء بعد ذلک فی نسخة (ألف): الحَید والحَیدُودَة: گردیدن، وهی معنی اللغة بالفارسیة، ثم جاء بعده: تاج، ولعلّه إشارة إلی کتاب تاج اللغة أو صحاح اللغة للجوهری، ولم نفهم المعنی ولا المراد. أقول: قال الجوهری فی الصحاح 467/2: حاد عن الشیء یحید حیوداً وحیدة وحیدودة: مال عنه وعدل. ونص ما جاء فی هامش النسختین من تفسیر الآیة الکریمة، فقد جاء فی التفسیر الوجیز للواحدی،1023/2، وقریب منه فی تفسیر البغوی 223/4، وزاد المسیر لابن الجوزی 12/8.. وغیرها.

3- سورة ق (50): 19.

4- أقول: أصل هذا الحدیث المرسل أورده القوم ذیل قوله عزّ اسمه: ﴿ الّذین ینْفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ.. ﴾[سورة البقرة (2): 274] حیث جعلوها قد نزلت فی أبی بکر حین تصدّق بأربعین ألف دینار! عشرة باللیل، وعشرة بالنهار، وعشرة بالسرّ، وعشرة بالعلانیة..! وحکاه محمّد بن جریر الطبری فی المسترشد: 647 برقم 314. کذا جاء فی تفسیر البیضاوی 185/1،[وفی طبعة أخری 573/1]، والکشّاف للزمخشری 286/1[وفی طبعة أخری 398/1].. وغیرهما، وقد زادوا فیها کلمة (دینار) کما لا یوجد فیها قائل من الصحابة وغیرهم سوی سعید بن المسیب المعروف بانحرافه عن أمیر المؤمنین، ولم یکن یملک خلیفتهم - بحسب النصوص المستفیضة والصریحة جدّاً - عند نزول الآیة إلا دریهمات..! ومن هنا تجدهم قد اختلفوا جداً فی مورد الآیة وشأن نزولها.. فراجع مظانها، وسیأتی لها تتمة فیما بعد. وهم - کعادتهم - یضعون أمام کلّ فضیلة ومنقبة ثابتة ومستفیضة لأمیرا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) ولآل محمّد (عَلَیهِما السَّلَامُ) حدیثاً لأعدائهم، ویختلقون له_م کرامة، وأحسب هذه جاءت قبال ما اتفق علیه الفریقان من أنّه (عَلَیهِ السَّلَامُ) عمل بآیة الصدقة الآتیة، فقدّم قبل مناجاته صدقة، ولم یعمل بها غیره، ثم نسخت. وسنرجع للحدیث عن هذا الحدیث فی آخر هذا الفصل.

وقد قال الله تعالی: (وَوَجَدَک عآئِلاً فَأَغْنَی) (1)[فمن] أغناه الله من سعته کیف یحتاج إلی مال أحد رعیته؟!

 

ثم إنه لا یخلو إمّا أنفقه بمکة قبل الهجرة، أو بالمدینة؛ فإن أنفق بمکة؛ فَعَلی (2) ما أنفق هذا المال؟! وفیما صرفه؟! هل کان للنبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) من الحشم والعیال ما أنفق علیهم هذا المال کله من مدة ما أسلم أبوبکر إلی وقت الهجرة؟!.. أم جهز النبی (علیه و آله السلام) الجیوش بمکة[من] ذلک المال..؟!

 

وبالإجماع أنه لم یشهر سیفاً بمکة، وإنّما المسلمون أربعون رجلاً وخرجوا

 

ص: 337

 

1- سورة الضحی (93): 8.

2- فی نسختی الأصل: فعل.

إلی الحبشة!.. (1).

 

وإن کان أنفقه علیه بالمدینة من بعد الهجرة؛ فقد علم أهل الأثر أنّ أبا بکر ورد المدینة محتاجاً إلی مواساة الأنصار فی الدور والمال، وفتح الله سبحانه وتعالی علی رسوله من بعد الهجرة من غنائم الکفّار وبلدانهم، ومع هذا؛ فإنّما أقام بالمدینة عشر سنین إلی أن توفّی وکان یشدّ حجر المجاعة علی بطنه، ویطوی الثلاثة (2) والسبعة والأقل والأکثر، فقیل له فی ذلک، فقال: «إنِّی أبیتُ عند ربّی فیطعمنی ویسقینی (3) إلی أن فتح الله علی البلدان..».

 

فمن یدفع إلیه أربعون ألفاً لا یکون بهذه الحال فی مدة عشر سنین..

 

ص: 338

 

1- انظر: الاستغاثة 30/2[وفی طبعة: 167 - 168]. وغیره.

2- کذا استظهاراً؛ وفی نسخ الأصل: الثالثة.

3- جاء الحدیث فی من لا یحضره الفقیه 172/2 حدیث 2046[الإسلامیة 111/2 - 112 حدیث 476] عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال - بعد أن نهی عن الوصال فی الصیام -: «إنّی لست کأحدکم إنّی أظلّ عند ربّی فیطعمنی ویسقینی»، وعنه فی وسائل الشیعة 388/7[طبعة مؤسسة آل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) 520/10 (باب 4) حدیث 14013]، وکذا فی بحار الأنوار (45/10 (باب 2) ضمن حدیث 1 عن الاحتجاج. وذکرها فی بحار الأنوار 16/390 (باب 11) فی بیان له، وزاد قوله: وفی روایة: «إنّی أبیت عند ربّی فیطعمنی ویسقینی». ثمّ قال: قیل: معناه یسقینی ویغذینی بوحیه... وله هناک بیان، فلاحظه. أقول: جاء عن طریق العامة - أیضاً - کما فی فتح الباری 180/4، والمصنّف لا بن أبی شیبة الکوفی 495/2.. وغیرهما.

ثمّ لمّا أمر الله تعالی وقال:

 

(یا أَیهَا الّذین آمَنُوا إِذا ناجَیتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَینَ یدَی نَجْواکمْ صَدَقَةً) (1) قعد جمیع (2) المهاجرین عن مناجاته غیر علی.. القصة (3)..

 

ص: 339

 

1- سورة المجادلة (58): 12.

2- لم ترد (جمیع) فی نسخة (ألف) فلا معنی لنصب (المهاجرین) إذاً.

3- تضافر النقل من الطریقین فی أنّ هذه الآیة الکریمة لم یعمل ب_ه_ا غیر أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)، بل قام علیه الإجماع بقسمیه، حیث روی أنه کان معه دینار فباعه بعشرة دراهم، وأعطاه المساکین، وسأله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عشر مسائل.. ذکره وذکرها فی مستدرک وسائل الشیعة 21/5 حدیث 5732 عن لب اللباب للقطب الراوندی وکرّره فی خاتمة المستدرک (19(1)/290 (الفائدة الثانیة). ولاحظ: مناقب أمیر المؤمنین للکوفی 123/1، وصفحة: 187 – 191 بطرق متعدّدة، وفی المسترشد للطبری (رَحمَةُ اللّه): 356، وشرح الأخبار للقاضی النعمان،208/2، والإفصاح للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 160، والاحتجاج للطبرسی (رَحمَةُ اللّه) 58/1[وفی طبعة مشهد 50/1]، وصفحة: 181 - 182[وفی طبعة مشهد 142/1]، ومناقب ابن شهر آشوب ل 346/1، ومصادر عدیدة جداً بحار الأنوار.. وغیره. ونقلها العامة - بهذا المضمون أو بألفاظ مقاربة - فی أسفار کثیرة وفی عدة کتب؛ منها: سنن الترمذی 5/ 80 حدیث 3355، مستدرک الحاکم 482/2، فتح الباری لابن حجر 68/11، تحفة الأحوذی 137/9 - 138، ذخائر العقبی للطبری: 109، السنن الکبری للنسائی 152/5، المصنّف لابن أبی شیبة 505/7، صحیح ابن حبان 390/15، خصائص أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) للنسائی: 128.. وغیرها کثیر.

فمن لا تسمح (1) نفسه بصدقة درهم لمناجاة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وأمر الله تعالی، ویتأخّر عن ذلک، کیف یقدّم (2) أربعین ألفاً (3)؟!

 

ولیس فی الخبر أنّ ذلک کان دیناراً أو درهماً... فالحکم (4) علی المجهول..! فلقائل أن یقول: إنّ ذلک أربعون ألف تمرة أو حنطة!

 

وزعمتم (5): أنّ أسماء بنت أبی بکر إنّما سمیت ب_: ذات النطاقین؛ لأنّها شقّت (6) نطاقها، فغشت (7) قربة [إلی] النبی (علیه وآله السلام)

 

ص: 340

 

1- فی نسختی الأصل: تسمع.

2- فی نسخة (ب): یتقدّم.

3- جاء فی نسختی الأصل: ألف، ولا یصح إلّا أن یکون بعدها لفظ (دینار).

4- فی نسختی الأصل: فاحکم، والظاهر ما أثبت.

5- انظر: کتاب البخاری 256/4، و 39/7، وشرحه فتح الباری 184/7 و 194، ومسند أحمد بن حنبل 198/6، وصفحة: 299 و 341، وسنن الترمذی 137/3 - 138، وشرح النووی علی مسلم 100/16، ومجمع الزوائد 53/6، ومسند أبی یعلی 422/10، وشرح نهج البلاغة 107/20.. بل غالب مصادرهم. والروایة مضطربة نقلاً مختلفة مضموناً.. وقیل لها: ذات النطاق أیضاً، ولعلّها مکرمة خلقت لابنة الخلیفة!..

6- فی نسختی الأصل: سقت.

7- الکلمة مشوشة، تقرأ فی النسختین بعشت، والمعنی غیر تام، وفی بعض المصادر: فغشت القربة بنصفه، وقیل: صنعت للنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، سفرة، وقیل: أوکت الجراب به.. قال الیافعی فی مرآة الجنان 121/1:.. وتلقبت ب_: ذات النطاقین؛ وسبب ذلک معروف فی الحدیث؛ وهو أنه لما هاجر النبی صلی الله علیه[وآله] وسلم، شقّت نطاقها نصفین؛ فربطت بأحدهما وعاء.. زاد رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وأبی بکر. وقال ابن جماعة الکنانی فی المختصر الکبیر: 50:.. قالت عائشة: وجهزناهما أحبّ الجهاز، وصنعنا لهم سفرة فی جراب؛ فقطعت أسماء بنت أبی بکر قطعة من نطاقها، فأوکت به الجراب، وقطعت أخری، فصیرته عصاماً لفم القربة، فبذلک سمّیت ب_: ذات النطاقین.

ولم یکن عندها (1) غیره (2).

 

ص: 341

 

1- کذا؛ ولعلّها: عندها.. والعبارة کما تری. أقول: یظهر من هذه الروایة أنّ أبابکر لم یکن عنده شی، ولذا شقت ابنته نطاقها، فأین ثروة الخلیفة یا تری..؟!

2- قد ثبت تاریخیاً - وستأتی بعض مصادره - أنّه أیام کان الخلیفة فی مکة کان یحترف بیع الأبراد والأقمشة علی عنقه، یدور بها الأزقة والشوارع من دون حانوت ومتجر.. حرفة ضئیلة.. ثم هو بعد ذلک لما استخلف أصبح غادیاً إلی السوق وعلی رقبته أثواب یتجر بها، فلقیه عمر وأبو عبیدة، فقالا له: أین ترید یا خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟ قال: السوق.. إلی آخره، وقد فرضوا له کلّ یوم شطر شاة، وماکسوه فی الرأس والبطن! انظر هذا ومضامین آخر فی طبقات ابن سعد 130/3 - 131، صفة الصفوة لابن الجوزی،97/1، السیرة الحلبیة 388/2.. وغیرها. أقول: الظاهر أنّ هذا کان ما یحترفه فی المدینة، کما نص علی ذلک العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی غدیره 53/8.. وغیره، ولا مانع من الجمع، فتدبر. ولاحظ مناقشة الموضوع فی کتاب: التعجب من أغلاط العامة لأبی الفتح الکراجکی (رَحمَةُ اللّه): 50 [الطبعة المحققة: 126].

ورویتم؛ أنّه کان لأبی بکر بعیران بعد الهجرة، فقال للنبی: خذ أحدهما، فقال النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام): «بالثمن» (1)..!

 

ولو کان له علیه إنفاق لم یقل هذا لما قال [له]..

 

وکیف یحصل ذلک لمن کان والده یصید القماری والدباسی (2)، فلمّا عمی وعجز دخل علی ابن جدعان، فنصبه ینادی علی مائدته کل یوم..؟!

 

[و] (3) هو عامل خدیجة، وهو (کان) دلالاً للناس، أو معلّماً، أو خیاطاً.. وأربعون ألفاً لا یحصل لهؤلاء! وکسب هؤلاء شیء نزر.. ولو عملوا لکسری (4)

 

ص: 342

 

1- کما جاء فی کتاب البخاری 47/6، وتاریخ الطبری 2 /245، وسیرة ابن هشام 98/3 و 100، وطبقات ابن سعد 213/1، و تاریخ ابن کثیر 3/184 – 188..

2- الدباسی: جمع الدبیس، وهو طائر منسوب إلی طیر دبس، والأدبس من الطیر والخیل: الذی لونه بین السواد والحمرة، کما قاله الجوهری فی الصحاح 926/3.. وغیره.

3- ومن هنا قال أمیة بن الصلت فی قصیدة یمدح بها ابن جدعان.. إذ یقول: [من الوافر] له داعٍ مکة مشمعلّ *** وآخر فوق دارَتِه ینادی إلی رُدْح من الشَّیزی علیها لُبابُ البُر یلْبَک بالشَّهادِ قال الکلبی: المشمعل: هو سفیان بن عبد الأسد، وآخر: أبو قحافة، کما قاله مثالبه المخطوط، وفی تعلیق مسامرة الأوائل: 88 قال: یقال: إن الداعی هو أبو قحافة والد الصدیق.. ولاحظ: الأغانی لأبی فرج الإصفهانی 4/8.. وغیره.

4- فی نسختی الأصل: لکبری، ولعلّه: الکبری.. والظاهر ما أثبتناه.

وقیصر (1) لا یحصل منهم!

 

(نظم) (2):

 

[من الطویل]

 

وإِلَّا فَهَذَا المَالُ مِن أَینَ أَصْلُهُ؟ *** وَفِیمَا تُرَی إِنْفَاقُهُ تَرَیانِ؟!

 

وزعمتم أنّه مات فی الخلافة ولم یخلّف إلا ناضحاً (3) وعبداً صَیقَلاً.. ومن کان موسراً ثمّ ملک لا یطالب المسلمین کلّ یوم بثلاثة دراهم (4)!

 

وقد روی: أنّه مات وعلیه دین من بیت المال أربعون ألف درهم!.. لعلّ أتراوی (5) عنّی ذلک وزوّر تزویراً، وهذا یدلّ علی إسرافه (6)، ولو کان موسراً لما

 

ص: 343

 

1- فی نسختی الأصل قیصره.

2- أحتمل کون البیت هذا من القصیدة المحبرة، والتی یقال لها: الألفیة أو: النونیة.. فی مدح أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) حمد بن علویة الإصبهانی الکرمانی، المعروف ب: أبی الأسود، وابن الأسود، المتوفی سنة 320 ه_، ومرّ الحدیث عنه فی المقدمة، وعن القصیدة قریباً.

3- فی نسختی الأصل: ناصحاً، والصواب ما أثبتناه، وهو البعیر الذی یستقی علیه، لاحظ: النهایة لابن الأثیر 69/5، ولسان العرب 619/2، ویقال له ذلک؛ لأنه ینضح الماء.. أی یصبّه، کما فی مجمع البحرین 326/4.. وغیره.

4- فی السنن الکبری 353/6 عن عائشة، قالت:.. فلمّا مات نظرنا.. فما وجدنا زاد فی ماله إلّا ناضحاً کان یسقی بستاناً له وغلاماً نوبیاً.

5- کذا ولعلّه: لعلّ ما تراوا عن ذلک، لاحظ: الصوارم المهرقة: 324.

6- فی نسختی الأصل: لاشرافه!

مدّ یده إلی أموالهم، وقد قال الله تعالی: (.. وکلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا..) (1).

 

وأمّا قوله تعالی: (.. مَنْ أَنفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ..) (2) یقتضی الجمع بینهما (3).

 

وأمّا قوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَی وَاتَّقَی..) (4) الآیات، إنما نزلت عند علمائهم - مع موافقة أهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) لهم (5) علی ذلک - إنما نزلت فی رجل من الأنصار، وکانت له نخلة فی حائط رجل من الأنصار، وکان صاحب الحائط یتأذّی بتلک النخلة، فشکا إلی النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام)، فدعا صاحب النخلة، وقال: «تجعل هذه النخلة لأخیک.. أضمن لک نخلة فی الجنّة».. فأبی، فسمع رجل من الأنصار فاشتراها منه بحائط وأعطاها (6) لصاحب الدار، فقطعها من حائط_[_ه]، وضمن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) له نخلة فی الجنّة، فنزل فیهما الآیات إلی قوله: (.. وَالأوّلی) (7)، ثمّ قصد جماعة المسلمین ینذرهم فی ذلک، فقال:

 

ص: 344

 

1- سورة الأعراف (7): 31.

2- سورة الحدید (57): 10.

3- انظر: الاستغاثة 73/2 - 74.. وغیره.

4- سورة اللیل (2): 5 – 21.

5- جاء علی هامش نسختی الأصل: أی المخالفین.

6- هنا کلمة مشوشة أثبتنا منها ما استظهرناه، ویحتمل فیها: فأعارها.

7- سورة اللیل (92): 13.

(فَأَنْذَرْتُکمْ..) إلی قوله: (.. وَتَوَلَّی)، ثمّ قال: ﴿ وَسَیجَنَّبُهَا الْأَتْقَی * الَّذِی.. ﴾ (1) الآیة؛ ترغیباً للمسلمین فی فعل الخیر..

 

أفلا تری أن التفسیر فی هذا کلّه خلاف ما یدعونه؟! (2)

 

ص: 345

 

1- سورة اللیل (92): 14 - 18.

2- هنا حاشیة علی نسختی الأصل لم یعلّم علی محلّها، ولعلّ مکانها هنا، وهی: روی: أنّ علی بن أبی طالب (علیه الصلاة والسلام) قال: «أنا من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کالعضد من المنکب، وکالذراع من العضد، وکالکفّ من الذراع.. ربّانی صغیراً، وآخانی کبیراً، ولقد [علمتم أنّی] کان لی. منه مجلس سرّ لا یطَّلع علیه (أحد) غیری (إلَّا الله تعالی)، [وإنّه] أوصی إلی دون أصحابه وأهل بیته، ولأقولنّ ما لم أقله لأحد قبل هذا الیوم، (مذ سمعت من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وهو: أنّه سألت رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) [فی الشرح: سألته]) مرة أن یدعو لی بالمغفرة، فقال: «یا علی! أفعل ذلک لأجلک..». فقام (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و وصلّی صلاة [فقال: أفعل، ثم قام فصلی]، فلمّا فرغ من صلاته، رفع یدیه بالدعاء، سمعته یقول: «اللهم بحق علی عندک.. اغفر لعلی» فقلت: «یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! ما هذا؟» فقال الله («یا علی!) أَوَ أَحَدٌ أکرم منک علی الله[فی الشرح: علی].. فأستشفع به إلیه..؟!»، نقل من التفاسیر، فی تفسیر قوله تعالی: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی * وَصَدَّقَ بالحسنی )[اللیل (92): 5 - 6] الآیة[أنّتهی]. أقول: وقد جاء بألفاظ مقاربة وزیادة یسیرة فی الکلمات القصار فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 315/20 - 316 رقم 626. هذا؛ وإنّ کلّ ما کان ما بین المعکوفین فهو مزید منه، وما بین القوسین لم یرد فی المصدر. وقریب منه ما روی فیما امتحن الله به أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی حیاة النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وب_عد وفاته، عندما خاطب رأس الیهود.. وقد أوردها الشیخ الصدوق (رَحمَةُ اللّه) فی الخصال: 364 - 382، ومثله فی الاختصاص: 163 - 181.. وغیرهما.

وقد نزل لعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ): (إِنَّمَا وَلِیکمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالّذین آمَنُوا..) (1) فی خاتم فضة (2).

 

وقوله: ﴿ الّذین ینْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ..) (3) بأربعة دراهم (4)..

 

ص: 346

 

1- سورة المائدة (5): 55.

2- تعرّض لها غالب أعلامنا فی کتبهم العقائدیة والحدیثیة، بل قد أفرد له_ا شیخنا لامینی (رَحمَةُ اللّه) فی غدیره 52/2 - 53 باباً خاصاً فی کتابه، وعدّ لها نحو من خمسة وعشرین مصدراً لا ضرورة فی تکرار نقلها، فراجعها.

3- أقول: الظاهر أن المراد هنا هو قوله عزّ من قائل: ﴿ الّذین ینْفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً..﴾ [سورة البقرة (2): 274].

4- قد سلف فی أوّل الفصل بعض مصادر هذا الحدیث، وقد استفاض عن أعلام العامّة والخاصّة نزول الآیة الکریمة فی حقّ أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)، حین کان له أربعة دراهم فتصدّق بدرهم لیلاً، وآخر نهاراً، ودرهم سرّاً، وآخر جهراً.. فنزل فیه ما نزل. راجع: تفسیر القرطبی 347/3، تفسیر البیضاوی 185/1، تفسیر الزمخشری 286/1، تفسیر الرازی،369/2، تفسیر ابن کثیر 326/1، تفسیر الدر المنثور 363/1، تفسیر الخازن 208/1، تفسیر الآلوسی 48/3.. وغیرها نقلاً عن هامش الغدیر 54/8.. وغیره.

وقوله: ﴿هَلْ أَتَی علی الإنْسانِ.. ) (1) إلی ثلاثین آیة فی ثلاثة أقراص من الشعیر.. (2)

 

وهذا المال الوافر لم تأت فیه آیة؛ إمّا أنّه کذّب، أو کان ریاء فلم یقبل أو (3) نسی الله تعالی ذکره..!! بل قد جاء: ﴿ فَلا صَدَّقَ وَلَا صَلَّی * وَلَکنْ کذّب وَتَوَلّی) (4).

 

ص: 347

 

1- سورة الإنسان (76): 1 - 30.

2- نصّ علی ذلک جهابذة العامة، بل دوّن فیه منهم کتب مستقلّة، مثل کتاب: زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی.. کتاب ضخم فخم للحافظ أبی محمّد العاصمی - طبع أخیراً محقّقاً فی مجلدین -. وراجع: العقد الفرید لابن عبد ربّه المالکی (المتوفی سنة 328) 42/3 - 47 ضمن احتجاجات المأمون، والکشاف للزمخشری 531/2، والمناقب للخوارزمی: 180، وتفسیر الفخر الرازی 276/8، ومطالب السؤول لابن طلحة: 31، وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 257/3.. وغیرها وغیرهم. وقد ناهز مَنْ ذکرهم شیخنا العلّامة الأمینی - أعلی الله مقامه - فی غدیره 107/3 - 111 أربع وثلاثین مصدراً عن أساطین أعلام العامة.. فراجعها.

3- فی نسخ الأصل: لو.

4- سورة القیامة (75): 31 - 32.

العونی (1):

 

[من الطویل]

 

فَإِنْ تَزْعَما[ه] أَنْفَقَ المَالَ قُرْبَةً *** فَإِنَّکما فی ذاک تَدّعیانِ

 

وَمَا بَالُهُ لَم یأْتِ فِی الذِّکرِ ذِکرُهُ *** یترجمه (2) لِلنَّاسِ وَحْی قُرَانِ؟!

 

کمَا جَاءَتِ الآیاتُ فِی أهْل (هَلْ أَتَی) *** بأنهُمُ مِن رَبِّهِمْ بِمَکانِ

 

لإطعام مسکینِ وَمَأْسُورٍ صَولَةٍ (3) *** وَقوت(4) یتم ما له أَبَوَانِ

 

ص: 348

 

1- لم ترد هذه الأبیات فی المناقب ولا الغدیر ولا غیرهما من المصادر الناقلة لشعر شاعرنا (رَحمَةُ اللّه) ممّن نعرف ولا نعرف له کتاباً أو دیواناً بعد ما أحرق شعره أعداء آل محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لعنهم الله وحرّقهم فی داریه. نعم جاءت الأبیات فی الصراط المستقیم 104/3 - 105، وکأنّه نقله_ا من موسوعتنا هذه کأکثر شعره، وعلیه طبقناها.

2- فی نسختی الأصل: بترجمه.

3- کذا جاء فی نسختی الأصل؛ وهو الأصح معنی، وفی الصراط المستقیم: قوته، ولعلّ ما فی المتن مصحف عن (ومأشورِ قومِ) وهی أجود.

4- هذا استظهار، والکلمة مشوشة فی نسختی الأصل جداً، وقد تقرأ: فوت، أو موت.. ولا معنی مناسب لها.

فَلِمْ شَکرَ (1) الله الیسیر وأهْمَلَ ال_ *** _کثِیرٌ (2)؟! أما واللهِ یمْتَکران (3)

 

***

 

ص: 349

 

1- فی نسختی الأصل: سکر.

2- فی نسختی الأصل الکبیر.

3- الکلمة مشوشة فی الأصل، وفی الصراط المستقیم: بالله تدکران.

ص: 350

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 16] [فی الآیات النازلة زوراً]

ص: 351

 

ص: 352

 

فصل فی الآیات المنازلة زوراً

 

فصل فی الآیات المنازلة (1) زوراً

 

قوله: ﴿ وَالسّابِقُونَ الأوّلونَ..) (2)؛ لفظ (السَّابِقُونَ) فی الآیة مطلق غیر مضاف، ویحتمل أن لا یکون مضافاً إلی إظهار الإسلام؛ بل یکون المراد به السبق إلی الخیرات، ویکون قوله: (الأوّلونَ ﴾ تأکیداً لمعنی السبق، کما یقولون: فلان سابق فی الفضل(3).. وسابق إلی الخیرات.. سابق (4)، کقوله: ﴿ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابق بِالْخَیراتِ) (5).

 

وإذا سلّم أنّ السبق ههنا إظهار الإسلام لابد من أن یکون مشروطاً بالإخلاص فی الباطن؛ لأنّ الله لا یعِدُ بالرضا من أظهر الإسلام [و] لم یبطنه (6).

 

ص: 353

 

1- کذا؛ ولعلّها: النازلة.

2- سورة التوبة (9): 100.

3- فی نسخة (ب): بالفضل.

4- کذا؛ والظاهر کون الکلمة تأکیداً لما سبقها، أو إنّ هنا کلمة کذلک لفظة.

5- سورة فاطر (35): 32.

6- هذا استظهار من الکلمة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ کذلک، وهو الصحیح.

فیجب أن یکون الباطن معتبراً ومدلولاً علیه، فمن یدعی(1) دخوله تحت الآیة حتّی یتناوله الوعد بالرضا (2)؟!

 

والوجه الثانی(3): یؤدّی إلی] أن یکون جمیع المسلمین سابقین إلا الواحد الذی لم یکن بعده إسلام أحد، فلم یبق إلا الوجه الأوّل، ولهذا أکده بقوله: (الأوّلونَ): لأنّ من کان قبله غیره لا یکون أولاً بالإطلاق (4)، ومن هذه صفته بلا خلاف فهو: علی، وجعفر، وحمزة، وخباب بن الأرت (5)، وزید (6)، وعمّار.. ومن الأنصار: سعد بن معاذ، وأبو الهیثم، وخزیمة..

 

فأما أبو بکر؛ ففی تقدم إسلامه خلاف کثیر (7).

 

ص: 354

 

1- فی الشافی: فیمن یدّعی، ولعلّه: ممّن یدّعی.

2- انظر: کتاب الشافی فی الإمامة السید المرتضی (رَحمَةُ اللّه) 50/4 - 52، له کلام فی الآیة الکریمة من وجهین حری بالمراجعة.

3- أقول: لم یتعرّض المصنف (رَحمَةُ اللّه) للوجه الأوّل، ومراده ما سلف منه،،، حیث أخذ کلا الوجهین من السید المرتضی الله فی الشافی، مع اختصار لألفاظه واختزال.

4- فی نسختی الأصل: بالطلاق، ولا نعرف لها معنی.

5- کان سادس ستّة فی الإسلام، شهد صفین والنهروان وأوّل من دفن فی ظهر الکوفة.

6- الظاهر أنّه هو: زید بن حارثة الکلبی، وقد قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 220/1 فی ترجمته: سید الموالی، وأسبقهم إلی الإسلام، وحکی الطبری فی تاریخه 2 /316 عن جماعة: إنه أوّل من آمن واتبع النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من الرجال.

7- وفی الشافی: خلاف معروف؛ فعلی من ادعی تناول الآیة أن یدلّ إنّه من السابقین.. وما هنا حاصل ما جاء هناک کما قلنا. قد فصل الحدیث عنه شیخنا العلّامة الأمینی طاب ثراه فی غدیره 219/3 - 243، وقد أغنانا عن الخوض فی المسألة ثبوتاً وإثباتاً ومصدراً؛ بل قا الإجماع علی أنّ أمیر المؤمنین، لا أوّل من استجاب الله ورسوله وآمن وصدّق بهما وأوّل من شهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وهو أول من صلّی وآمن، وأول من رکع، وأول من بایع وأول من وحّد.. فهو أوّل القوم إیماناً.. قام علیه النقل المتواتر.. بل لم یشرک بالله طرفة عین، وهو أوّل لا بمعنی لم یکن فکان، بل أوّل إبرازاً وإظهاراً وتسلیماً.. وأمّا أبو بکر؛ فقد حکی الطبری فی تاریخه 2/ 316 بإسناده.. عن محمّد ابن سعد بن أبی وقاص، أنه قال: قلت لأبی: أکان أبو بکر أولکم إسلاماً؟!

قوله: (لِلْفُقَراءِ المُهَاجِرِینَ الّذین أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ) (1) کیف یکون فی أبی بکر؟!.. لأنّه کان عندکم غنیاً موسراً (2)، والألف واللّام (لا) (3) یقتضیان الاستغراق؛ لقوله: ﴿ یبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَینْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِک هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾ (4) فوصف بالصدق من تکاملت له الشرائط،

 

فقال: لا، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین، ولکن کان أفضلنا إسلاماً!!

 

ص: 355

 

1- سورة الحشر (59):8.

2- عبارة السید المرتضی (رَحمَةُ اللّه): فأول ما فیه أن أبا بکر یجب أن یخرج من هذه الآیة علی أُصول مخالفینا؛ لأنّه علی أُصولهم کان غنیاً موسراً کثیر المال.

3- ما بین المعکوفین مزید من الشافی، وهو الصواب.

4- سورة الحشر (59): 8.

ففیها (1) ما هو مشاهد؛ کالهجر[ة]، والإخراج من الدار (2) والأموال، وفیها (3) ما هو باطن لا یعلمه إلّا الله؛ وهو ابتغاء الفضل [والرضوان] من الله، ونصرة الله

 

ورسوله؛ لأنّ المعتبر فی ذلک بالنیات[فیجب علی الخصوم] (4) أن یثبتوا (5) إجماع (6) هذه الصفات فی کلّ من هاجر وأخرج من دیاره وأمواله (7)..

 

قوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقَی) (8)؛ فإنّها عامة فی کل من أعطی وصدّق، فحملها علی التخصیص (9) بلا دلیل اقتراح (10)؛ لأنّ قائله لا یجد فرقاً بینه وبین من خصها بغیر ما ذکروه..

 

علی أنّهم رووا عن ابن عبّاس وأنس بن مالک: أنّها نزلت فی أبی الدحداح وسمرة بن جندب، وأن أبا الدحداح الأنصاری هو الذی صدق بالحسنی،

 

ص: 356

 

1- فی الشافی: ومنها.

2- فی الشافی: الدیار.

3- فی الشافی: ومنها.

4- الزیادة من کتاب الشافی.

5- الکلمة مشوشة جدّاً من غیر تنقیط، وقد تقرأ: یتبینوا، وما هنا من الشافی.

6- کذا استظهاراً، وإلا فإنّ ما جاء فی نسختی الأصل: لجماع، وفی الشافی: اجتماع.

7- راجع: الشافی فی الإمامة 17/4 – 19، نقلاً بالمعنی مع اختصار فی اللفظ.

8- سورة اللیل (92): 5.

9- کذا فی نسخة (ألف)، وفی نسخة (ب): التحضیض.. ولا وجه له.

10- فی نسخة (ألف): إقراح.

وسمرة هو الذی بخل واستغنی، وإذا تکافأت الروایتان [سقطتا، و] بقیت (1) الآیة علی عمومها (2).

 

قوله: ﴿وَلا یأْتل أُولُوا الفَضْلِ مِنْکمْ وَالسَّعَةِ..﴾ (3) یجب حملها علی العموم؛ لأن الحمل علی الخصوص بلا دلیل لا یجوز، علی أن المعنی بها ینبغی أن یکون من أولی الفضل، والثانی من أولی السعة (4)، وهما منتفیان من أبی بکر.

 

قوله: ﴿یا أَیهَا الّذین آمَنُوا مَنْ یرْتَدَّ مِنْکمْ عَنْ دِینه..﴾ (5) الآیة.

 

قالوا: قد صح أن أبا بکر قاتل أهل الردّة، فیکون هو المعنی بقوله: ﴿ یحِبُّهُمْ وَیحِبُّونَهُ﴾ (6)... هذا دعوی؛ لأنّ أهل الردّة کانوا یظهرون الشهادتین، ویؤذنون للصلاة (7)، ولیس هذا من حکم الارتداد (8).

 

وقد صحّ عن النبی [أنّه قال] لعلی (علیه و آلهما السلام):

 

ص: 357

 

1- قد تقرأ فی نسخة (ألف): نقلت، وما بین المعکوفین مزید من تلخیص الشافی.

2- راجع: تلخیص الشافی 216/3.

3- سورة النور (24): 22.

4- کذا فی المصدر، وفی نسختی الأصل: السبقة.

5- سورة المائدة (5): 54.

6- سورة المائدة (5): 54.

7- فی نسختی الأصل: والتأذون الصلاة...

8- راجع: الشافی فی الإمامة 42/4 - 43.

«[إنّک] تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین » (1)، وهؤلاء عندنا مرتدّون، بذلک صرّحوا (2) أنّ أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) قال یوم البصرة: «والله ما قوتل أهل هذه الآیة حتّی الیوم.. وتلا هذه الآیة (3). وقد روی عن عمار وحذیفة.. وغیرهما مثل ذلک.

 

ص: 358

 

1- راجع: تاریخ بغداد 340/8، و 187/13، تاریخ ابن کثیر 305/7 - 306، شرح المواهب 217/3، مستدرک الحاکم 139/3 - 140، الکفایة للکنجی: 69 - 70 و 72، مجمع الزوائد 238/7، مناقب الخوارزمی: 52 و 58 و 106، المحاسن والمساوی،31/1، الاستیعاب 53/3.. وعشرات المصادر الأُخر.

2- فی نسختی الأصل: صرّحا.. ولا وجه للتثنیة، وفی نسخة (ب): صرخاً، وما أثبت استظهار.

3- العبارة بتراء، وجاءت فی مصادر جمة، ولا بأس بنقل ما أورده ابن حجر فی لسان المیزان 4/158 - 159 ترجمة 370 فی عثمان مؤذن بنی أفصی، حیث أسند إلیه قوله (عَلَیهِ السَّلَامُ): « والله ما قوتل أهل هذه الآیة بعد ما نزلت: ﴿ وَإِن نَکثُوا أَیمَانَهُم مِن بَعْدِ عَهْدِهِمْ.. الآیة [سورة التوبة (9): 12]، فهؤلاء شیعة من عبّاد [الرواجنی].. إلی علی رضی الله عنه[عَلَیه السَّلَامُ]. وراجع: المناقب للمصنّف طاب ثراه 334/2 [طبعة قم 147/3 - 194، وفی طبعة بیروت 78/2]. وکذا راجع ما جاء فی تفسیر العیاشی 79/2 حدیث 28، والإفصاح للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه): 125، والشافی فی الإمامة 42/4، وتقریب المعارف: 378 - وعبارته هکذا.. ولأنّه وأصحابه کانوا مصرّحین بکفرهم، وقوله (عَلَیهِ السَّلَامُ).. - وکذا ما قاله فی مجمع البیان 359/3.. وغیرها، وجاء فی تفسیر نور الثقلین 190/2.. وغیره.

أنّه صحّ فی حدیث الرایة وحدیث الطیر محبة الله إیاه ولم یثبت لغیره.

 

ثمّ قال: (أَذِلَّةٍ عَلَی المُؤْمِنِینَ) (1) ومعلوم حال أمیر المؤمنین فی التواضع وکظم الغیظ، وقد أقرّ صاحبکم بأنّ له شیطاناً یعتریه!

 

ثمّ قال: (أَعِزَّةٍ عَلَی الکافِرِینَ) (2) یعنی بقتالهم، ولم یسبق أمیر المؤمنین [عَلَیهِ السَّلَامُ] إلیها سابق، ولا لحقه فیها لاحق.

 

ثمّ قال: ﴿ یجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا یخافُونَ لَوْمَةَ لائِمِ) (3) هو وصف أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) وهو منفی عنهما بالإجماع؛ لأنّه لا قتیل لهما فی الإسلام، ولا جهاد [لهما] بین [یدی] النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) (4).

 

ص: 359

 

1- سورة المائدة (5): 54.

2- سورة المائدة (5): 54.

3- سورة المائدة (5): 54.

4- أخذه (رَحمَةُ اللّه) من کلام الشریف المرتضی (رَحمَةُ اللّه) فی الشافی 4/44 - 45، فراجع.

ص: 360

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 17] [فی ردّ الأخبار الکاذبة فی یغوث]

ص: 361

 

ص: 362

 

فصل

 

فی ردّ الأخبار الکاذبة فی یغوث (1)

 

ورویتم (2): أنّه سُئل النبی (علیه و آله السلام): من أحب الناس إلیک؟ قال:

 

عائشة! قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها! (3)

 

ص: 363

 

1- الکلمة کنایة عن الخلیفة الأوّل، لاحظ: الأسرار 431/3 - 432. هذا؛ وقد عقد البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 142/3 - 160، فصلاً: فی روایات اختلقوها لیستدلّوا علی خلافتهما بها.

2- أخرجه البخاری فی کتابه 19/7 فی فضائل أصحاب النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وکذا فی 59/8 فی المغازی (غزوة ذات السلاسل)، وأورده مسلم فی کتابه 1856/4 (باب فضائل الصحابة) حدیث 2384، وأحمد بن حنبل فی مسنده 241/6 (مسند الشامیین) حدیث 17143، وباب باقی مسند الأنصار حدیث 24853، وابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق 137/30، وجمال الدین یوسف المزی فی تهذیب الکمال 235/35، وابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب 386/12، وابن کثیر فی البدایة والنهایة 314/4.. بل قد جاء ذلک فی غالب مصادرهم.

3- مع أنّه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لعائشة - فیما رواه الطبری کما فی الریاض النضرة 161/2، ومثله ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 62.. وغیرهما -: «إنّ علیاً أحبّ الرجال إلی، وأکرمهم علی، فاعرفی له حقه، وأکرمی مثواه». بل جاء هذا علی وتیرة ما روی عنه عن جمع - ومنهم عائشة - أنّه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) سئل: من أحبّ الناس إلیک؟ قال: «فاطمة». قالوا: فمن الرجال؟ فقال: « زوجها ». وزادت عائشة علیه قوله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «.. إن کان ما علمته صوأمّا قوأمّا». راجع: الاستیعاب لابن عبد البر 378/4، وأُسد الغابة لابن الأثیر 522/5، ومستدرک الصحیحین للحاکم النیسابوری 157/3 وقد صححه، وتاریخ مدینة دمشق لابن عساکر 263/42.. وغیرها. ولاحظ: الإیضاح للفضل بن شاذان: 255.. وغیره. أقول: إنّ المصادر متضافرة - مع الدقة - أنّ کلّ ما تدعیه عائشة من حبّ رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لا لها وتقدیمها علی نسائه وجمالها، وکمالها! ما هو إلّا من وحیشیطانها وباطنها، ولم ترو عنه روایة صحیحة فی ذلک، ولا رواه غیر متّهم عنها، فاغتنم.

وهذا باطل؛ لأنّکم رویتم حدیث الطیر لعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، فأی روایتکم تقبل؟! وهل عاقل یذکر حبّ زوجته؟! حاشا عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

 

ثمّ إنّه آثر غیره علی نفسه وولده، واختار بنی تیم الأجلاف علی بنی هاشم الأشراف!!

 

ص: 364

 

ورویتم (1): لو کنت متخذاً خلیلاً؛ اتخذت (2) أبا بکر خلیلاً!

 

وهذا باطل؛ لأنّکم رویتم (3) أنّه آخی بین أصحابه، وأَخَّر علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ)، فقال له

 

ص: 365

 

1- قد جاء هذا مستفیضاً فی کتب القوم؛ کما فی کتاب البخاری 126/1 (کتاب الصلاة) حدیث 466 و 467[120/1 حدیث 446 و 447]، و 4/5 - 5 (کتاب المناقب) منه حدیث 3654 و 3656 و 3658 [191/4 حدیث 3380 و 3383 و 3615]، وکتاب مسلم 377/1) (کتاب المساجد) حدیث 532 [68/2 حدیث 827]، و 1854/4 - 1856 (کتاب فضائل الصحابة) [108/7 - 109] فی ستّة أحادیث، وسنن الترمذی 606/5 - 609 (کتاب المناقب) حدیث 3655 و 3659 و 3661 [وبترقیم آخر حدیث 3588 و 3592 - 3594]، وسنن ابن ماجة (المقدمة) حدیث 90، وسنن الدارمی 1913/4 حدیث 2953[حدیث 47 من کتاب المقدمة، وفی کتاب الفرائض حدیث 2783]، ومسند أحمد بن حنبل 270/1 و 359 و 408 و 433[وصفحة: 455] و 462، و 3/18، و 4/4.. وکذا فی شرح مسلم للنووی 150/15، والسنن الکبری للبیهقی 246/6، وتاریخ مدینة دمشق 230/30، وفیه: ابن أبی قحافة.. وروایات عدّة بأسانید مختلفة، المعجم الأوسط 334/4، تذکرة الحفاظ 401/1.. وغیرها. ولا شک أنّ کثرة الباطل وتعدّده لا یوجب أن یصیر بذلک حقاً!!

2- کذا؛ والظاهر: لا تخذت.

3- حدیث المؤاخاة یعدّ من الأحادیث المتواترة عند العامة فضلاً عن الخاصة، وها هو مولی الموحدین سلام الله علیه یقول: «أنا عبد الله وأخو رسوله، لا یقولها أحد غیری الّا کذّاب». لاحظ: تاریخ ابن کثیر 335/7، وقد استوفی الحدیث فی بعض مصادره فی الغدیر 113/3 - 125 عن أکثر من خمسین مصدراً وواقعة، وأیم الله إن ذاک یکفی وزیادة لمن ألقی السمع وهو شهید، ولم یکن فی قلبه مرض..

فی ذلک، فقال له: «ما أخّرتک إلّا لنفسی..» (1).

 

فأی الروایتین ثبتت بطلت الأخری، وقد صح بروایتکم هذه أنّه لم یتّخذ[ه] خلیلاً، وإذا لم یکن خلیلاً یکون عدوّاً، کما یقول فی قوله: «لولا أن أشقّ علی [أُمّتی] (2) لأمرتهم بالسواک» (3).

 

ص: 366

 

1- کما فی فضائل الصحابة لابن حنبل 2 /638 حدیث 1085[631/2 حدیث 1055]، و 662/2 حدیث 1137، والمناقب للموفق الخوارزمی: 152، وزاد علی هذا فی فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، وینابیع المودة 177/1 قوله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «فأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنّه لا نبی بعدی، وأنت أخی وارثی.... وکتب الخاصّة ملیئة بهذا المضمون؛ جاء مکرّراً فی الاحتجاج 51/1 و 136 و 149 و 169.. وغیرها [فی طبعة مشهد]، وکذا جاء مکرّراً فی هامش الاحتجاج للطبرسی 162(رَحمَةُ اللّه) /1، والعمدة لابن بطریق: 167 و 231.. وغیرهما. ولاحظ: احتجاجات المأمون فی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) 201/1، ومثله عنه فی بحار الأنوار 191/49 (باب15) ضمن حدیث 2.

2- ما بین المعکوفین مزید من المصادر، وموضعها بیاض فی نسختی الأصل، وجاءت فی هامش نسخة (ألف) رمز السقط (..).

3- ذکر هذا الحدیث البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 3/ 148 وقال: قلنا: ولو وقعت لم توجب الخلافة؛ ولأنه قد روی أنه (عَلَیهِ السَّلَامُ) قال قبیل وفاته: «برءت إلی کلّ خلیل من خلّته.. » ثم ذکر إشکالین وأجاب عنهما.

ورویتم عن علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): من فضّلنی علی الأوّل جلدته حدّ المفتری!! (1)

 

ص: 367

 

1- جاء هذا مستفیضاً من طرق العامة؛ کما فی کنز العمّال 27/13 حدیث 36157، و تاریخ مدینة دمشق 383/30، و 365/44، والکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی: 414، ولسان المیزان لابن حجر 3/290.. وغیرها. وفی الصراط المستقیم 152/3 بلفظ: لا أُوتی برجل یفضّلنی علی أبی بکر وعمر إلّا جلدته..! وجاء فی کتب الخاصّة کثیراً؛ کما فی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) 199/1 - 202 حدیث 2، وعنه فی بحار الأنوار 192/49 - 193 (باب 15) ذیل حدیث 2 فی مناظرة المأمون مع جماعة من أهل الحدیث وأهل الکلام.. وفیها أن المأمون أجاب بقوله: کیف یجوز أن یقول علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): أجلد الحدّ علی من لا یجب حدّ علیه..! فیکون متعدّیاً لحدود الله عزّ وجلّ، عاملاً بخلاف أمره، ولیس تفضیل من فضّله علیهما فریة، وقد رویتم عن إمامکم أنّه قال: ولیتکم ولست بخیرکم.. فأی الرجلین أصدق عندکم: أبو بکر علی نفسه، أو علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) علی أبی بکر..؟! مع تناقض الحدیث فی الا نفسه.. وفی کلام له مفصل، فلاحظه.. وکذا ما ذکره الخزاز القمّی (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه کفایة الأثر: 312 - 313، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار 251/2، والسید القاضی نور الله التستری الشهید - طاب ثراه - فی الصوارم المهرقة فی جواب الصواعق المحرقة: 277 و 323، وتقویة الإیمان للسید محمّد بن عقیل الحضرمی (رَحمَةُ اللّه): 64 - 65.. وغیرهم فی غیرها. وعلّق علیه البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 152/3 بقوله: قلنا: راویه - وهو: سوید بن غفلة - أجمع أهل الأثر علی کثرة غلطه، وکیف یحد من لیس بمفترِ حد المفتری؟! أو نقول: تفضیله علیهما - ولا فضل لهما - من أعظم الافتراء، وهذا کمن فضّل البرّ التقی علی الکافر الشقی، أو فضّل النبی علی إبلیس الغوی! مع أنّ الرسول قد فضّله فی المباهلة، والمؤاخاة، والطائر، والموالاة، والمصاهرة، والمظاهرة.. وغیر ذلک. ثمّ قال: علی أنا لا نمنع العبارة فی أفضلیته علیهما جدلاً، أو علی اعتقاد الخصم، وهذا مثل قول حسّان: [من الوافر] أتهجوه ولست له بند *** فشر کما لخیرکما الفداء ثمّ قال البیاضی (رَحمَةُ اللّه): ولم یکن فی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) شرّ؛ بل علی اعتقاد الهاجی..!

فعلی [عَلَیهِ السَّلَامُ] یجلد الحدّ (1) من لا یجب علیه الحدّ؛ فیکون مستعدیاً (2) لحدود الله، عاملاً بخلاف أمره! ولیس تفضیل مَنْ یفضّل علیه بفریة (3).

 

وکیف تکذّبون الأوّل فی قوله: ولیتکم ولست بخیرکم؟!.. فأیما أصدق عندکم: أبو بکر علی نفسه، أو علی علی أبی بکر؟! مع تناقض الحدیث نفسه (4).

 

ورویتم: أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کان راکباً ویغوث یمشی، فأوحی الله إلیه:

 

ص: 368

 

1- فی نسخة (ألف): یجلد الجلد.

2- کذا؛ ولعلّه: متعدیاً.. إذ استعمل مستعدیاً بمعنی مستنصراً ومستعیناً، فراجع و تدبر.

3- کذا؛ وفی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) الا: تفضیل مَنْ فضّله علیهما بفریة، ولعلّه تفضیل من فضّل علیه.

4- الکلام هنا قد أخذه (رَحمَةُ اللّه) ممّا قاله المأمون فی مناظرته مع علماء العامة العمیاء، وقد مرّ فیما سبق، ولاحظ ما ذکره أبو الفتح الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) فی کتاب التعجب من أغلاط العامّة: 57 – 58 [الطبعة المحققة: 138]، وقد مرّت مصادره منّا مفصّلاً، فلا نعید.

أما تستحی! أنت راکب وهو یمشی؟! (1)

 

فمعنی [هذا وجوب] (2) أن یمشی مثله أو یرکب [مثله] (3) أو یمشی وه_و یرکب..؟! وجمیع ذلک خلاف دین الإسلام؛ لأنَّ الله تعالی قد أمر بتعظیم [الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )] قوله: (.. وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ..) (4)، وقوله: (ولا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکمْ فَوْقَ..) (5) الآیة، فکیف یجوز هذا التوبیخ؟!

 

ورویتم من أراد أن یری میناً یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی الأوّل!!

 

ص: 369

 

1- وعلّق الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) - بعد نقله - بقوله: وهذا من جهالتهم المفرطة، وهو دالّ علی غباوة من اختلقه، وحمق من صدقه، وذلک أن مضمون هذا الکلام یقتضی أن أبا بکر إما مساءٍ لرسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فی الفضل، أو أفضل منه وأجلّ؛ لأنه لا یجوز أن یقال للنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): ألا تستحی أن ترکب ومن دونک ماش؟!.. إلی آخره.

2- فی نسختی الأصل بیاض هنا، وما أُثبت بین المعکوفین مأخوذ بالمعنی عن کلام الکراجکی (رَحمَةُ اللّه).

3- الکلمة بیاض فی نسختی الأصل فی کلا الموضعین، ولعله: فمعنی هذا التوبیخ، أن یمشی مثله، أو یرکب ردیفه، أو یمشی وهو یرکب.. وقال الشیخ الکراجکی (رَحمَةُ اللّه) فی التعجب: 138[وفی طبعة: 58] - بعد نقل کلامه السابق -: ومعنی هذا التوبیخ فی الخبر: أنّه کان یجب أن تکون ماشیاً مثل أبی بکر، أو یکون أبو بکر راکباً مثلک، أو تمشی أنت ویرکب أبو بکر.. وإلّا.. فلا فائدة فی القول.

4- سورة الفتح (48): 9.

5- سورة الحجرات (49): 2.

سمّاه میتاً..! والحی أفضل من المیت: ﴿وَما یسْتَوِی الأَحْیاءُ وَلَا الأَمْواتُ) (1).

 

وسمّی علیاً: حیاً: (أَوَ مَنْ کانَ مَیتاً فَأَحْیی) (2).

 

و[رویتم:] ضرب عمر بن الخطّاب رجلاً کان یتماوت (3)، قال: لا تُمِتْ علینا (4) دیننا (5)!

 

ورویتم: أنّه أغلق بابه، وقال: هل من مستقیل فأقیله (6)؟!

 

ص: 370

 

1- سورة فاطر (35): 22.

2- سورة الأنعام (6): 122.. وغیرها. انظر ما جاء فی تفسیر ابن العربی 420/1، والعهود المحمّدیة: 555.. وغیرهما.

3- فی نسختی الأصل: یتمارت.

4- فی نسختی الأصل: علیاً.

5- جاء فی أکثر من مصدر، وفی کتاب المعرفة والتاریخ للفسوی 337/1 ذیل قوله:.. أما تک الله. وفی الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری 244/1 [طبعة دار الفکر 280/1] قال: وعن عمر.... لمّا رأی رجلاً متماوتاً فخفقه بالدرّة، قال: لا تمت علینا دیننا أما تک الله. وقد قال قبله والمتماوت من صفة المرائی بنسکه، الذی یتکلف التزمت وتسکین الأطراف کأنّه.میت. وهذا المقطع أولی أن یأتی فی الثانی.

6- قد مرّت أحادیث الإقالة بالتفصیل، فلا نعیدها.

فقال علی (عَلَیهِ السَّلَامُ): قدّمک رسول الله فمن ذا یؤخّرک؟! (1).

 

وهذا باطل؛ لأنّ علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) قعد (2) عن بیعته - بروایتکم ستّة أشهر (3).

 

ورویتم: أنّه قعد عنها حتّی قبضت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)، فأوصت أن (4) تدفن لیلاً ولا یشهدا جنازتها.

 

ثمّ إنّه[إن] کان النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) استخلفه، فکیف جاز له أن یستقیل ویقول للأنصار: قد رضیت أحد هذین الرجلین: أبا عبیدة أو عمر؟!

 

ص: 371

 

1- ذکر ذلک القرطبی فی تفسیره 272/1 ناسباً ذلک إلی الصحابة، وما هنا جاء فی فضائل الصحابة لابن حنبل 131/1 - 132 حدیث 101 و 102[1/ حدیث 94] مسنداً عن أبی الجحاف، قال: لما بویع أبو بکر فبایعه علی [عَلَیهِ السَّلَامُ] وأصحابه، قام ثلاثاً یستقیل الناس... فیقوم علی فی أوائل الناس، فیقول: والله لا نقیلک ولا نستقیلک أبداً..! إلی آخره، ومثله فی 151/1 حدیث 133[132/1 حدیث 125] عن داود بن أبی عوف، وکذا فی کنز العمّال 656/5 حدیث 14154، وقریب منه فی أنساب الأشراف 253/1.. وغیرهما.

2- نسخة (ب): قعقد..! وقد تقرأ فی نسخة (ألف): یعقد.

3- بذا أجاب المأمون من احتج علیه بذلک، وجاء فی عیون أخبار الرضا (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی حدیث مفصل، أسلفنا ذکره. وراجع: کتاب البخاری 177/5 حدیث 4240 و 4241، وکذا کتاب مسلم 1380/3 حدیث 1759.. وغیرهما.

4- هذا استظهاراً؛ وفی نسختی الأصل: أنّها.. أو یقال: وأنها أوصت أن.. کما فی العیون.

وسأل یحیی بن أکثم محمّد بن علی التقی (عَلَیهِمَا السَّلَامُ) (1) بما روی أن جبرئیل (عَلَیهِ السَّلَامُ) قال: یا محمّد! إنّ الله [عزّ وجلّ] یقرئک السلام، ویقول لک: سل فلاناً: هل هو عنّی راض؟! فإنّی عنه [راضِ]!

 

فقال (عَلَیهِ السَّلَامُ): «لیس یوافق هذا الخبر کتاب الله؛ [قال الله تعالی]: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ..) (2) الآیة، فالله تعالی ما (3) خفی علیه رضی الأوّل من سخطه حتّی سأل عن مکنون سره! وهذا مستحیل فی العقول»..

 

وقالوا: إنّ الله تعالی متی رضی عنه..؟! (4)

 

وقت جحوده؛ وهو یقول: ﴿ وَلا یرْضَی لِعِبادِهِ الکفْرَ (5)..؟!

 

أو یوم أحد؛ حین هرب عن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )..؟!

 

أو فی یوم خیبر؛ حین انهزم برایة النبی (علیه وآله السلام)..؟!

 

أو فی غزاة [ذات] السلاسل؛ حین رجع حائداً..؟!

 

أو یوم [حنین]؛ حین هرب مع الهاربین..؟!

 

ص: 372

 

1- وأورده الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی الاحتجاج: 229 – 230 [طبعة النجف الأشرف 245/2] فی حدیث مفصل، وعنه فی بحار الأنوار 80/50 - 83 (باب27) حدیث 6.

2- سورة ق (50): 16.

3- لا توجد: ما، فی المصدر، والمعنی واحد.

4- انظر: الاستغاثة فی بدع الثلاثة 77/22 – 78 [وفی طبعة: 226 - 227].

5- سورة الزمر (39): 7.

أم فی الحال الذی أمره الرسول علیه و آله السلام) بقتل الرجل المصلی..؟!

 

أم فی ولایة أُسامة؛ حین ولاه الرسول (علیه وآله السلام)..؟!

 

أم فی قتل الّذین منعوه الزکاة وسماهم: أهل الردّة..؟!

 

أم لأمره لخالد (1) فی قتل علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، ثم تکلّم فی صلاة الجماعة..؟!

 

أم فی کشفه (2) بیت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)..؟! علیها

 

وهذه منزلة تفوق منازل الأنبیاء؛ لأنّ الله ما خاطبهم بهذا الخطاب (3) العظیم..

 

ولو نسب هذا إلی النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) کان منکراً عندهم (4)، فکیف للأول (5) الذی أشرک بالله؟! وقال الله تعالی: ﴿ وَلَا یرْضَی لِعِبادِهِ الکفْرَ) (6)

 

ولیس له فضل بقولکم: صدیق؛ لأن هذا الاسم فی کتاب الله، قوله: (والّذین آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِک هُمُ الصدِّیقُونَ..) (7) وقد یسمی من ه_و عندکم دون أبی بکر بأفضل من هذا الاسم؛ کالفاروق، وذی النورین، والهادی، والمهدی، والمتوکل!

 

ص: 373

 

1- کذا؛ وفی الاستغاثة: أم فی أمره لخالد.

2- فی المصدر: کبسه، وکلاهما یصحّ.

3- فی نسخة (ألف): الخطب، وفی نسخة (ب): الخطیب.

4- فی نسختی الأصل: عدهم، والظاهر ما أثبتناه.

5- فی نسختی الأصل: الأوّل.

6- سورة الزمر (39): 7.

7- سورة الحدید (57): 19.

ثمّ إنّ الصدّیق مَنْ صدّق بالحق، والفاروق من یفْرُق بین الحق والباطل، وقد جربهما رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) یوم خیبر؛ إذ ناولهما الرایة ففرّا ولم یصَدِّقاه فیما کان، یعده (1) من النصرة فی العاجل والشرف فی الآجل؛ کما صدّق حمزة وجعفر وعبیدة وعلی (عَلَیهِ السَّلَامُ).. فقال الله تعالی: (.. رِجالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ علیه..) (2).. وهذا اسم سمّاه الناس به لمّا ولی، ولذلک لا یوجَدُ فی شیء من الأخبار، ولو کان هذا صحیحاً لکان قد ادّعاه وقاله فی المواطن التی کان یراد فیها، کما رووا جمیعاً أن علیاً (عَلَیهِ السَّلَامُ) قال فی غیر موطن، وشهد له النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) بذلک فی غیر موضع (3).

 

أما قوله: ﴿ وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ.. (4)، فقد ثبت أنه أسلم بعد علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وجعفر، وزید، وخدیجة، وأبی ذر، وعمرو بن عتیبة، وخالد بن سعید..

 

ص: 374

 

1- فی نسختی الأصل: بعده.

2- سورة الأحزاب (33): 23.

3- کما فی الاستیعاب 459/2 عنه (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «أول من آمن بالله بعد رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) علی ابن أبی طالب»، وقریب منه فی جامع الترمذی،215/2، وتاریخ الطبری 241/2، والکامل لابن الأثیر 22/2، وشرح نهج البلاغة 256/3.. وغیرها کثیر. هذا عدا ما روی عن الصحابة کابن عبّاس وبریدة الأسلمی وزید بن أرقم. لاحظ: الغدیر 224/3 - 241 فی رأی الصحابة والتابعین فی أوّل من أسلم.. عن عدّة مصادر.

4- سورة الزمر (39): 33.

وغیرهم؛ فهذا یلیق بهؤلاء (1)..

 

ثمّ الصواب أن یکون لکلّ مُصَدِّقٍ تَقَدُّم؛ لقوله: ﴿ أُولئِک هُمُ الصِّدِّیقُونَ..) (2)..

 

ثمّ إنّ المفسّرین اختلفوا فی ذلک؛ قالوا: المراد به: النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ].

 

وقیل: هو علی بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ).

 

ومازلنا نسمع من العامّة: بحق الصادق والصدّیق، یعنون ب_: الصادق: النبی (علیه وآله السلام)، وب_: الصدّیق: أبا بکر، وفعیل یجیء للمبالغة (3)، فکأنّهم یفضّلونه علی النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام)!

 

ابن حمّاد (4):

 

[من الکامل]

 

ص: 375

 

1- انظر ما ذکره البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 105/3.. وغیره.

2- سورة الحدید (57): 19.

3- فی نسختی الأصل: للمقالة، واستظهر فی حاشیتهما ما أثبتناه، وهو الظاهر.

4- هذه القصیدة مفصلة جدّاً، جاء شطر منها فی المناقب، کما فی 6/2 من قوله: [من الکامل] أما أمیر المؤمنین فإنّه *** سَبَقَ الهداة ولم یکن مَسْبُوقا اختارَهُ ربُّ العُلی وأقامَهُ *** عَلَماً إلی سُبُلِ الوَرَی وطَرِیقا وجاءت أبیات منها فی موضع أُخَر من المناقب - أیضاً - 132/3: [من الکامل] الله سَمَّاهُ علیاً باسمِهِ *** فَسَما عُلُوّاً فی العلی وسُمُوقا واختارَهُ دُونَ الوَرَی وأَقامَهُ *** عَلَماً إلی سُبُلِ الهُدی وطَرِیقا أَخَذَ الإله علی البریة کلّها *** هداً له یومَ الغَدیرِ وَثِیقا وغَداة آخی المصطفی أصحابَهُ *** جَعَلَ الوصی لَهُ أخاً وشقیقا وعلی کل؛ فلم أجد هذه الأبیات فی مصدر من المصادر الشعریة، فراجع.

و (1) الله صَدَّقَهُ بِرَغْم (2) مَعَاشرٍ *** سَمَّوا سِوَاهُ بِبَهْتِهِمْ: صِدِّیقَا

 

واللهُ أَکذّبهُمْ وَقَدْ حَلَفُوا (3) لَما *** قَالُوا (4)، وَقَد قَالُوا جَفا (5) وعُقُوقَا

 

ص: 376

 

1- لا توجد الواو فی نسخة (ب).

2- فی نسختی الأصل: بزعم.

3- فی نسخة (ألف): خلفوا، أو تقرأ: خافوا.

4- إشارة إلی قوله تعالی فی الآیة 74 من سورة التوبة: ﴿ یحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کلِمَةَ الْکفْرِ وَکفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ ینَالُوا).

5- فی نسختی الأصل: حقا، وهی مصحفة المثبت، وجَفاً: مخفّفة (جَفاء).

هَیهاتَ! لا یسْمَّی بِهذا الإِسْمِ عِنْ_ *** _د اللهِ إِلَّا مَنْ یکونُ صَدُوقَا

 

وَهُوَ المُفَرَّقُ بَینَ أهْلِ (1) الکفْرِ وال_ *** _إیمَانِ، فَادْعُ الصَّادِقَ الفارُوقًا (2)

 

وله (3):

 

[من الطویل]

 

وسَمَّوهُ صِدِّیقاً ومَا کانَ صَادِقاً *** وَکانَ أبو ذر أحَقَّ بذَا الإسم (4)

 

لأنَّ رسول الله بَینَ صِدْقَهُ *** عَلَیهِمْ وَمَا کانُوا بِعُمْی وَلَا صُمّ

 

وَلَکنْ عَمُوا عَنْهُ وَصَمُّوا إِذْ آثَرُوا *** هَوَاهُم عَلی تَقدِیمِهِ وَالهَوَی یعْمِی

 

ص: 377

 

1- لا توجد: أهل، فی نسخة (ألف).

2- فی نسختی الأصل: المصدوقا.. بدلاً من الفاروقا. وقد جاء هذا البیت لوحده فی المناقب 110/3 [وفی طبعة قم 91/3، وفی الطبعة الأوّلی 287/2]، ولاحظ ما بعدها من الأبیات.

3- لم أجد لهذه القصیدة أثراً فی المناقب ولا غیره من المصادر، ولعلّها من متفردات موسوعتنا هذه، فرحم الله القائل والناقل والناشر.

4- الهمزة فی الکلمة همزة الوصل قطعاً، وعلیه فیعد هذا من ضرائر الشعر.

وَأَخْبَرَهُمْ عَن نَفْسِهِ وَهُوَ صَادِقٌ *** وَقَدْ قَامَ فِیهِم خَاطِباً ظَاهِرَ الهَمِّ: (1)

 

وَلِیتُکمُ کرْهاً ولَسْتُ بِخَیرِکمْ ***أَلَا فَاحْذَرُوا زَیغِی وَلَا تَأْمَنُوا ظُلمی] (2)

 

فَقَدْ کذّبوا صِدِّیقَهُمْ بِمَقَالِهِمْ: *** بَلَی خَیرُنَا، فَهُوَ المُکذّب فی الزَّعْم (3)

 

المعری (4):

 

[من الکامل]

 

غَلَبَ السَّفاهُ فَکم تَلَقَّبَ (5) مَعْشَرَ *** بالمؤمِنِینَ وَهُمْ مِنَ الکفَّار

 

وَمِنَ البَلِیةِ أنْ یسَمَّی صَادِقاً *** مَنْ وَصْفُهُ الأوّلی: کذُوبٌ فارِی (6)

 

ص: 378

 

1- فی نسختی الأصل: ظاهراً لهم.

2- هنا کلمة مطموسة فی نسخة (ب)، وقد تقرأ فی نسخة (ألف) تلمی.. وأمثال ذلک، وما أُثبت استظهار منا، وهو أولی وزناً ومعنی.

3- قد تقرأ الکلمة فی نسختی الأصل الرغم.

4- فی نسخة (ألف): المعزی، وهو غلط. لاحظ: دیوان لزوم ما لا یلزم 489/1 مقطوعة (203) [دار الجیل]، وجاء ضمن قصیدة ذات (23) بیتاً، وهذان البیتان هما (2 و3).

5- فی نسختی الأصل: فلم یلقب.

6- فی نسختی الأصل: لکذوب فار.

قائل:

 

[من الطویل]

 

وَذی جَدَلٍ لِی قَدْ أَطَالَ جِدَالَهُ *** یقُولُ: مَنِ الصِّدِّیقُ إن کنتَ تَخْبُرُ؟

 

فَقُلتُ: عَلی؛ کان صِدِّیقَ أَحْمَدٍ *** وَآیته باللهِ غَیبٌ وَمَحْضَرُ

 

فَقَالَ: فَمَنْ لِلدِّینِ (1) قد کانَ سَابِقاً؟ *** ومَنْ بهداه (2) القومُ تَزْهُو وتَفْخَرُ؟

 

فَقُلتُ له: إنَّ الَّذی قَد ذَکرْتَهُ *** لَقَدْ کانَ قِدْماً بالمُهَیمِن یکفُرُ!

 

وإِنَّ علیاً لم یرَی (3) قَطُّ مَاجِداً (4) *** لأصنامِهمْ یوْماً، وذلک مُنْکرُ (5)

 

وقولکم له: المقدّم.. ولم یقدّمه الله؛ لأنّ إمامته باختیارکم (6)؛

 

ص: 379

 

1- فی نسخة (ألف): للذین.

2- فی نسختی الأصل: بهداة.

3- عدم حذف حرف العلة من المجزوم المعتل ضرورة شعریة.

4- کذا؛ ویصح أیضاً: ساجداً.

5- أی منکر الله.

6- فی نسختی الأصل: بأخبارکم، وهی مصحفة عن المثبت.

بل (أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوم (1).. ) (2) لنا.

 

أبو القاسم ابن هانی المغربی (3):

 

[من الطویل]

 

هُمُ قَدَحُوا تِلک الزِّنَادَ الَّتی وَرَتْ *** وَلَو لَم تُشَبَّ النَّارُ لَم تَتَضَرَّم

 

وَهُمْ رَشَحُوا تَیماً لإرْتِ نَبِیهِمْ *** وَمَا کانَ تَیمَی إِلیهِ بِمُنْتَمِی (4)

 

علی أی حُکم اللهِ إِذْ یأفکونَهُ (5) *** أُحِلَّ لَهُمْ تَقْدِیمُ غَیرِ المُقَدَّمِ؟!

 

ص: 380

 

1- فی نسختی الأصل: قد سموه. فلا تکون آیة.

2- سورة ص (38): 60. انظر: تفسیر القمّی (رَحمَةُ اللّه) 242/2 – 243 [وفی المحققة 887/3 - 888].

3- قد مّر الحدیث عن الشاعر وشعره فی المقدّمة، وهذه القصیدة جزء من مجموعة أبیات مبثوثة فی کتابنا هذا، مرّ الحدیث عنها قریباً، وحکاها صاحب الأعیان فیه 87/10 عن مصدر لم یذکره! وقد جاءت فی دیوان ابن هانی المطبوع عدة طبعات والأبیات فی دیوانه: 324 من قصیدة میمیة عصماء طویلة فی نحو مائتی بیت.

4- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ فی نسخة (ألف): ینتمی، أو بمیتمی - بدون نقط -.

5- کذا فی الأعیان؛ وفی نسختی الأصل: إذ یا بکونه.. أو: إذ با یکونه.. ولا معنی له.

[وفی أی دینِ الوَحْی والمُصْطَفَی لَهُ *** سَقَوا آلَهُ مَمْزُوجَ صَابٍ بِعَلْقَمِ؟!] (1)

 

ابن العودی النیلی (2):

 

[من الطویل]

 

وَنَازَعَهُ فِیهَا رِجَالٌ وَلَم یکنْ *** لَهُمْ قَدَمٌ فِیها ولا مُتَقَدَّمُ

 

وَظَلُّوا عَلیها عَاکفِینَ کأنّهمْ *** علی کرَةٍ کلُّ لها یتَوَغَمُ (3)

 

المرزکی النحوی الموصلی (4):

 

ص: 381

 

1- البیت مزید من الأعیان، وما بعده قد سلف قریباً.

2- الکلمة مشوشة، وقد تقرأ: النبلی، والصواب ما أثبتناه، وقد مرّت ترجمته والحدیث عن میمیته هذه فی المقدمة، فلاحظ. وقد ذکر البیتین العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 377/4 ضمن ثبته لما وجده من قصیدته الغدیریة التی بلغت (149) بیتاً.

3- الوغم: الحقد الثابت فی الصدور، والشحناء والسخیمة، ویقال: توغم القوم وتواغموا: تقاتلوا، وکذا یقال: توغمت الأبطال فی الحرب: إذا تناظرت شزراً، کما نص علی ذلک فی لسان العرب 641/12 - 642 مادة (وغم). ولعلّه إشارة إلی قولة أبی سفیان لبنی أمیة: تلاقفوها تلاقف الکرة.. وجاء العجز فی الغدیر: علی غرَّةِ کلّ لها یتوسم.

4- قد مرّت ترجمته فی المقدمة، وما له من شعر فی المقدمة، وما له من شعر فی الکتاب، وهذه الأبیات من قصیدة مفصلة جاءت لها أبیات أُخر هنا، وتتمة فی المناقب للمصنّف (رَحمَةُ اللّه) 50/2.

[من الرجز (1)]

 

لَوْ أَنَّ مَنْ [قد] (2) قُدِّمَ اسْتَخْلَفَهُ *** محمّد فِی قَوْمِهِ لَم یسْتَقِلْ

 

إمَامَةُ المَفْضُولِ (3) فِی أَهْلِ التَّقَی *** بَاطِلَةٌ عِندَ وُجُودِ مَنْ فَضَلْ

 

وزعمتم: أنه قام مقام الرسول (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) باختیار قوم منهم (4) إیاه، ثمّ سمّی (5) نفسه: خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! أفیکون خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من لم یستخلفه الرسول (علیه وآله السلام)؟!

 

وهذا أوّل شهادة زور علیه (6).. ویشهد هو وکلّ من تابعه شهادة زور إلی الیوم، وقال الله تعالی: ﴿.. تَرَی الّذین کذّبوا عَلَی اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ..) (7)،

 

ص: 382

 

1- أقول: کلّ ما کان علی وزن (مستفعلن مستفعلن مفعولن) - کما هنا - عددناه من الرجز، وإن کان کثیراً من العروضیین یعدونه من مشطور السریع؛ وذلک لأنّه بالرجز من حیث النطق.. فلابد من ملاحظة ذلک فی کلّ هذه الموسوعة.

2- ما بین المعکوفین من عندنا؛ وبها یستقیم الوزن والمعنی،، ولعلّها أیضاً: مَنْ قَدَّمْتُمُ.

3- فی نسخة (ألف): ام امة الفضول.

4- فی نسخة (ألف): منه.

5- کذا استظهاراً، والکلمة مشوشة جداً فی النسختین، تقرأ: نمی، أو ما یقارب ذلک.

6- الضمیر یعود للنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، أی: أوّل شهادة زور علی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

7- سورة الزمر (39): 60.

وقال النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام): « من کذّب علی متعمداً فلیتبوَّأ (1) مقعده من النار» (2).

 

فأی کذّب أعظم من أن یدّعی رجل خلافة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فی أعظم المقامات؛ فی مسجده، وعلی منبره، وعند تربته، وبین یدی ذریته، وفی المسجد الحرام..؟! ویجمع بذلک فی کلّ معبر جماعة الأمّة حتّی یحضر واکذّبه، ویکونوا شهوداً لشهادته، ویکتب إلی الوکلاء: من خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) !!

 

وقد وصف الله المؤمنین فقال: ﴿ وَالّذین لَا یشْهَدُونَ الزُّورَ..) (3)، ومع ذلک یقول: لیتنی سألت رسول الله لمن هذا الأمر من بعده؟! (4)

 

ومع ذلک یشهد أنّه لم یوص!... فشهادة الزور - مع ذلک - عند الله أکبر أم قولهم: إنّه لم یوص؟! [أم] دعواهم أنّه خلیفة من لم یوص أم کذّبهم علی رسول الله[صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] واستحلالهم لموضعه - مع هذه الجلال؟!

 

وقد تقدّم هذا المعنی فی موضعین من کتابنا هذا إلا أنّه لا یخلو من فائدة.

 

ص: 383

 

1- الکلمة مشوشة جدّاً فی نسختی الأصل، ففی نسخة (ألف) تقرأ: فاثبتوا، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ب)، وما أُثبت هو الصحیح.

2- مرّت بعض مصادره وستأتی أُخری، ومنها معرفة علوم الحدیث للحاکم النیسابوری: 61 و 176، وانظر: کتاب سلیم بن قیس (رَحمَةُ اللّه): 621 عن عدة مصادر.

3- سورة الفرقان (25): 72.

4- مرّت هذه القصة بمصادرها الجمة فلا نعیدها هنا.

الحمیری: (1):

 

[من الکامل]

 

قَالُوا: أَبُو رَکبِ (2) خَلِیفَةُ أحم *** کذّبوا عَلیهِ وَمُنْزِلِ القُرْآنِ

 

مَا کانَ تَیمِی (3) لَه بِخَلِیفَةٍ *** بَلْ کانَ ذَاک خَلِیفَةَ الشَّیطَانِ

 

بَل کانَ ذاک خَلِیفَةً مُسْتَخْلَفَاً *** عَنْ غَیرِ مَشْوَرَةٍ مِنَ الأعْیانِ

 

بَل کانَ ذاک نَجی إبلیس (4) الذی (5) *** ألقَی خِلَافَتَهُ إلی ثُعْبانِ (6)

 

وإلی ابنِ هِندِ بَعدَهُ وَإلی ابنِهِ *** وإلی الخَنازِرِ مِنْ بَنی مَرْوَانِ

 

ص: 384

 

1- لم ترد القصیدة فی دیوان السید الحمیری عدا البیت الخیر منها. وقد جاء البیتان الأوّلان فی الصراط المستقیم 299/2، ونسبهما إلی ابن حمّاد، وهما: قالوا: أبا بکر خلیفة أحمد.. إلی آخره.

2- مقلوب (بکر).. کنایة عن الخلیفة الأوّل.

3- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: سمی، أو: ینمی.. وما هنا من الصراط.

4- کذا استظهاراً؛ والکلمة فی نسختی الأصل تقرأ: یجیء إبلیس، وحیث کان النص المثبت الموجود فی نسختی الأصل لا معنی له لذا بدلناه، ویراد منه: عمر.

5- کذا؛ وهو کنایة عن عثمان، جاء علی وزانه.

6- و تعرّض له فی الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 76/2.

إنَّ الخِلَافَةَ مِن (1) وِراثةِ أحْمَدٍ *** فِیهِمْ تَصِیرُ وَرَهْبَةُ السُّلطَانِ (2)

 

وله (3):

 

[من الکامل]

 

ص: 385

 

1- لا توجد: من، فی نسخة (ألف)، ولا یتمّ الوزن إلا بها.

2- جاء هذا البیت ثالث أبیات فی دیوان السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه): 450 فقط باختلاف، وهی: [من الکامل] أتری صهاکاً وابنها وابن ابنها *** وأبا قحافة آکل الذُّبَانِ کانُوا یرَوْنَ وفِی الأُمورِ عجائب *** یأتی بهنَّ تصرُّف الأزمان أنَّ الخلافة فی ذُؤابة هاشم *** فیهم تَصِیرُ وَهَیبَةَ السُّلْطانِ؟! وقد جاءت الأبیات فی کتاب الحیوان للجاحظ 402/3 مع مقدّمة فیه فراجعها. وصهاک جدة عمر، وأبو قحافة والد أبی بکر.. وقد سلف فی کتابنا هذا حسب ذکری.

3- دیوان السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه): 378) (الأبیات (7 و 10) من قصیدة ذات عشرة أبیات، وقد خرجت من الأغانی 244/7، وأعیان الشیعة 178/12، والغدیر 230/2، و تاریخ الإسلام 147/2، وتاریخ آداب اللغة العربیة 67/2 و 68، ولم یورد ب_اقی هذه الأبیات هناک، وجاء أوّلها مخاطباً المهدی العبّاسی: [من الکامل] قل لابن عباس سمّی محمّد: *** لا تُعْطِینَّ بنی عَدِی دِرْهَما احْرُمْ بَنی تَیمِ بنِ مُرَّةَ أنّهمْ *** شرُّ البَریةِ آخِراً ومُقَدَّما وجاءت عشرة أبیات فی الطرائف للسید ابن طاوس (رَحمَةُ اللّه): 29، نقلها عن أبی الفرج الإصفهانی فی الأغانی، وأورد القصة هناک. وکذا أوردها شیخنا العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی موسوعته الرائعة الغدیر 254/2 - 255.. وغیرهما.

فَتَأمَّرُوا (1) مِن غَیر أَنْ یسْتَخْلَفُوا (2) *** وَکفَی بِمَا أنّهکوا هُنالِک مَا تَمَا (3)

 

الَمْ یشْکرُوا لِمحمّد إِنْعَامَهُ *** أفَیشْکرُونَ لِغَیرِهِ أَن أَنْعَمَا؟!]

 

[مَنَّ عَلَیهِمُ بِمحمّد *** وهَداهُمُ وکسَا الجَنُوبَ وأَطْعَما] (4)

 

ص: 386

 

1- کذا؛ وفی الأغانی والطرائف والغدیر وتأمروا.

2- فی نسخة (ب): یستحلفوا.

3- العجز فی الدیوان والأغانی - وعنه فی الغدیر -: وکفی بما فعلوا هنالک مأثما، وفی الطرائف: هناک مآثماً.

4- ما بین المعکوفین مزید من الدیوان.

ثُمَّ انْهَزُوا (1) لِوَلیهِ ووَصِیهِ *** بالمُؤذیاتِ وَجَرَّعُوهُ عَلاقِما (2)

 

العونی:

 

[من الرجز]

 

أنْتُمْ خُلِفْتُمُ بِلَا اسْتِخْلَافِ *** مِنْ صَاحِبِ الأمْرِ وَلا انْتِلَافِ

 

مِنَ القُلُوبِ؛ بَلْ عَلَی اخْتِلَافِ (3)

 

أبو العلاء السروی (4):

 

[من البسیط]

 

سَمَّوْهُمْ خُلَفَاءٌ جَاهِلُونَ وَهُمْ *** مُخَلَّفُونَ عَنِ الإِیمَانِ لَا خُلَفا

 

ص: 387

 

1- النهز: الدفع، ویقال: نهزه: إذا ضربه ودفعه، کما فی لسان العرب 421/5 ولعلّها: ثمّ انتزوا، وفی المصادر: البَرَوا.

2- جاء البیت فی الدیوان هکذا: ثُمَّ انْبَرَوا لوَصِیهِ وولیهِ *** بالمُنْکراتِ فجرَّعُوه العَلْقَمَا وکذا جاء فی الأغانی وعنه فی الطرائف والغدیر.

3- هنا سقط بمقدار أکثر من سطر من نسخة (ب)، کما وقد وضع علامة الحذف أو السقط (..) فی هامش السطر من نسخة (ألف) ولم یشر إلی محله.. ولعلّ هذه الأبیات من القصیدة المعروفة ب_: المذهبة التی سلف الحدیث عنها فیما جاء فی هذا المجلد، وهی مخمسة سقط منها بیت. وعلی کل؛ فهی لم ترد فی مجموعة شعریة ولا نعرف لها مصدراً آخر.

4- هذه الأبیات من قصیدة لشاعرنا فی مدح أهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ)، مرّ الحدیث عنها.

إِنَّ الخَلِیفَةَ مَن قَالَ الرَّسُولُ لَه: *** أنتَ الشَّبِیهُ بِهَارُونَ الَّذِی سَلَفا

 

وَهُمْ بِنَکتِهِمُ قَدْ خَالَفُوا وبَغَوا *** عِجل خِلافتهم مشتقّةٌ خلفا (1)

 

ولقد غلو تم (2) فی حقه، حتّی (3) تروون فیه من کل غث وسمین.. حتّی (4) حکی: أنّه شمع مضحکة فی محلل (5) فتخالفوا فی صاحبها، فقال بعضهم: وحق شیبة (6) الأوّل إن فلاناً صاحبها! (7)

 

***

 

ص: 388

 

1- عجز البیت فی نسختی الأصل مرتبک، یقرأ بصعوبة هکذا: فاجل خلافتهم مسبقة خلفا.. وما أثبتناه استظهار.

2- فی نسختی الأصل: علوتم.

3- لا توجد: حتّی.. فی نسخة (ألف).

4- لا توجد: حتّی.. فی نسخة (ألف).

5- کذا؛ ولها وجه، ولعلّها: محل، أو مجلس.

6- الکلمة مشوشة، أثبتنا منها ما استظهرناه.

7- أدرج الشیخ البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 142/3 - 155 أکثر من خمسة عشر حدیثاً مجعولاً فی فضیلة الشیخین وناقشها.. فراجع.

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

اشارة

 

[باب] [فی أبی الشرور]

 

[فصل 18]

 

[فی المفردات فی حق الإنسان]

 

ص: 389

 

ص: 390

 

[فصل 18] [فی المفردات فی حق الإنسان]

فصل فی المفردات فی حقّ الإنسان (1)

 

أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی قوله: ﴿ إِنَّ الإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکنُودٌ ﴾ (2): «یعنی الأوّل».

 

کنود.. أی کنود لولایة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ).. إلی آخر السورة (3).

 

قوله: (کلَّا إِنَّ الإِنْسانَ لَیطغی..) إلی قوله: (الرُّجعَی) (4) کان ألین الرجلین فی الظاهر وأرداهما فی الباطن.

 

محمّد بن عیسی - یرفعه - قال أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) (5): «الأوّل کان خبیثاً، إنّما کان

 

ص: 391

 

1- کنایة عن أبی بکر، انظر مدخل الکتاب، وکتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 344/1 - 345، وفیه عدّة روایات، کما وتجد فیه جملة مصادر.

2- سورة العادیات (100): 6.

3- لاحظ: تفسیر القمّی 439/2 [الطبعة الحروفیة، وفی المحققة 1177/3 - 1178]، و تفسیر الفرات: 602، وتفسیر نورالثقلین 657/5، وتأویل الآیات الظاهرة 843/2 – 849.

4- سورة العلق (96): 6 - 8.

5- لم نعثر علی هذا الخبر أو ما یقاربه فی المصادر التی وصلتنا، ویراد منه: أنه یعمل العمل ویفتی الفتیا، فإن تقبّلها الناس فذلک مراده ومبتغاه، وإن لم یتقبلها الناس قال لعمر أو لغیره: رحمک الله ما دعاک إلی هذا؟! أی أنه یلقی بالعُهْدَة والتَّبِعَة علی غیره.

یصید العقارب بید الآخر.. یخْرِجُ الشَّیء، فإن أجازه الناس وإلا قال: رحمک الله! ما دعاک إلی هذا؟!».

 

الحمیری (1):

 

[من الطویل]

 

عَتِیقٌ لَها قَدْ کانَ أَشَفَقِ (2) جَانِباً *** وَإِن لَمْ یکنْ فِیها (3) عَتِیقٌ بِذِی (4) عُذْرِ

 

عَلی أَنه قَدْ کانَ یظْهِرُ رِقَةٌ *** إذَا خَاطَبَتْهُ بِالأُمورِ الَّتی (5) تَجْرِی

 

قوله تعالی: ﴿ فَلْیدْعُ نادِیهُ ﴾ (6) یعنی عشیرته، وکان ابن صهاک من أعوانه علی إطفاء نور الله.

 

ص: 392

 

1- هذان البیتان لم نجدهما فی الدیوان للسید الحمیری، ولا نعرف لهما مصدراً آخراً.

2- فی نسختی الأصل: أشهد.. ولا معنی لها، وما أثبتناه استظهار من المعنی.

3- فی نسختی الأصل: قیحاً، أو: قیهاً.

4- فی نسخة (ب): بدی.. ولها معنی مناسب أیضاً.

5- فی نسختی الأصل: لنی.

6- سورة العلق (96): 17.

عاصم بن داود الهمدانی (1)؛ قال: قال الإنسان: إنّ رسول الله لمفتون (2) بابن عمّه، ولو قدر أن یجعله نبیاً جعله، وإنّه لکذا یظنّ أنّ هذا الأمر یصیر إلی أهل بیته من بعده، ولو قد مات لعرف ابن عمّه ما یکون حاله، وما یستقرّ قراره (3)؟! فنزل: (ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّک بِمَجْنُونٍ) (4).

 

ص: 393

 

1- جاء فی کتاب تأویل الآیات الظاهرة 686/2711/2] حدیث 2، وکذا فی کنز جامع الفوائد: 288[الطبعة الحجریة]، وعنه فی بحار الأنوار 25/24 (باب 24) حدیث 56 عن کنز الفوائد بإسناده عن الضحاک، قال: لما رأت قریش تقدیم النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) علیاً وإعظامه له.. نالوا من علی (عَلَیهِ السَّلَامُ) وقالوا: قد افتتن به محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فأنزل الله تبارک وتعالی: ﴿ن وَالقَلَمِ وَمَا یسْطُرُونَ.. إِنَّ رَبَّک هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ﴾ [سورة القلم (68): 1 - 7] وسبیله: علی بن أبی طالب(عَلَیهِ السَّلَامُ). وقریب منه فی تفسیر فرات الکوفی: 187 [وفی الطبعة المحققة: 495 حدیث 648] بإسناده عن الإمام الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) قال: « لما نزلت ولایة[أمیر المؤمنین] علی بن أبی طالب (عَلَیهِ السَّلَامُ)] أقامه رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )... فقال رجل: لقد فتن بهذا الغلام، فأنزل الله تعالی..» إلی آخره، وذکر بعدها عدة روایات عن أبی أیوب الأنصاری، وعن ابن مسعود، والإمام الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ).. إلی صفحة: 190[وفی الطبعة المحققة: 497] وعنه فی بحار الأنوار 137/37 (باب 52) حدیث 57. وانظر ما جاء فی المناقب للمصنّف (رَحمَةُ اللّه) 248/1[وفی طبعة بیروت 20/2 وفی طبعة قم 2/14، و 99/3]، وعن الإمام الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی 120/2،[طبعة قم 99/3].

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ: یلتقون، أو تلقنون، وقد أثبتنا ما استظهرناه.

3- فی نسختی الأصل: فراره.

4- سورة القلم (68): 2.

وفی کتاب الامتحان (1): کان أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) یمرّ إلی الشام - ومحمّد بن أبی بکر معه - وقال یهودی: یا محمّد بن أبی بکر (2)! إنّ لنا قبل أبیک أمانة فأدّها إلینا..! فقال أمیر المؤمنین [عَلَیهِ السَّلَامُ]: «إنّ فی هذا الوادی بئراً یسمّی: جهتام، فأتها؛ فإن کان أبوک مات علی الکفر فیکون هناک، فاسأل عنه».

 

فأتی البئر وصاح به، فقال له أبوه: من علمک أنّی هاهنا؟! فقال: علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)، فقال: إنّه أوردنی هاهنا ولا یترکنی بعد؟!

 

الشاذکونی؛ قال: حدثنا یزید بن هارون، عن سفیان بن الحسین، عن إیاس (3) ابن معاویة، عن عکرمة بن خالد المخزومی..

 

وروی [سفیان بن] الحسین (4)، عن أبی بشر، عن مجاهد..

 

وروی أبو أیوب المنقری (5) بإسناده عن عکرمة.. کلّهم جمیعاً:

 

ص: 394

 

1- کتاب الامتحان للشیخ الصدوق (رَحمَةُ اللّه)، وهو مفقود لا نعرف له نسخة.

2- فی نسخة (ألف): بن أبی نصر، وهو تکنیة عن الأوّل، وصحح فی (ب) ب_: أبی بکر.

3- فی نسختی الأصل: إلیاس، والصحیح ما أثبتناه من المصادر.

4- فی نسختی الأصل: الحسین الحسین وفی المسترشد: الحسین بن سفیان، والصحیح ما أثبتناه

5- وهو: أبو أیوب سلیمان بن داود المنقری الشاذکونی البصری. انظر: المسترشد: 317 - 318، وقد تداخل الإسناد، فراجع.

إنّ الإنسان (1) حجّ فی ذی القعدة، فلمّا کان عَلیهِ المُقْبِلُ (2) حجّ رسول الله [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] فی ذی الحجة، فقام فخطب الناس..

 

وقال: «إنّ الزمان قد استدار کهیئة یوم خلق [الله] السماوات والأرض (3)..

 

إنّ عدّة (4) الشهور اثنا عشر شهراً (5)! » (6).

 

ص: 395

 

1- جاء الاسم صریحاً فی المسترشد: 318: (أبا بکر).

2- أی: العام المقبلُ.

3- إلی هنا فی کتاب البخاری 126/5 ذیل قصة دوس والطفیل بن عمرو الدوسی. وانظر جامع البیان لابن جریر الطبری 375/2. وجاء فی فقه القرآن للقطب الراوندی (رَحمَةُ اللّه) 303/1.. وغیره.

4- فی نسخة (ألف): فی عدة.. والظاهر أنّها زائدة.

5- جاءت فی المسترشد هذه الآیة الکریمة من سورة التوبة (9): 36: ﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِی کتَابِ اللهِ یوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ..).

6- هذا الحدیث مستفیض نقلاً، وقد جاء فی حجّة الوداع من شهر ذی الحجة الحرام، وقد ذکره جمع منا کالطبرسی (رَحمَةُ اللّه) مفصلاً فی مجمع البیان 29/5، وابن شعبة فی تحف العقول: 31-32.. وغیرهما، کما وقد أوردت الخطبة بتمامها فی الخصال: 486 – 487 [84/2]، حدیث 63، وسیرة ابن هشام 275/4.. وغیرها. ولاحظ ذیل ما جاء فی تفسیر نور الثقلین 217/2. وفی کتب التفسیر للعامة؛ کالدر المنثور 234/3، وفی ذیله: « منها أربعة حرم ثلاث متوالیات: رجب مضر حرام، ألا وإنّ النسیء زیادة فی الکفر یضل به الّذین کفروا.. »، ومثله فی تاریخ الطبری،402/2، والبدایة والنهایة 220/5 - 221. وراجع: علل الدارقطنی 40/10.. وغیرها، وما هناک فی الحدیث من اختلاف. أقول: أورد شیخنا العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 382/21 عن الجزری فی النهایة 2/139[2/112 - 113] أنّه علّق علی الحدیث بقوله: یقال: دار یدور، واستدار یستدیر.. بمعنی، إذا طاف حول الشیء، وإذا عاد إلی الموضع الذی ابتدأ منه.. ثمّ قال: ومعنی الحدیث أنّ العرب کانوا یؤخّرون المحرم إلی صفر - وه_و النسیء - لیقاتلوا فیه[و یفعلون ذلک سنة بعد سنة] فینتقل المحرم من شهر إلی شهر حتّی یجعلوه فی جمیع شهور السنة. فلمّا کانت تلک السنة کان قد عاد إلی زمنه المخصوص به قبل النقل، ودارت السنة کهیئتها الأوّلی.. إلی آخره.

فکیف یکون مؤدیاً عنه بعد موته من لم یؤد عنه فی حیاته؟!

 

وروی: أنّ الإنسان أوّل ما افتتح به أمره أن أرسل إلی أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) یأخذ منه (1) [خاتم] خاتم النبیین (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وکان قد سلَّمه مع الدرع والرایة والبغلة والحمار والعبد والأمّة..!

 

الکمیت (2):

 

[من الطویل]

 

ص: 396

 

1- لا توجد منه.. فی نسخة (ب).

2- قد سلف الحدیث عن بائیة الکمیت التی هی من الهاشمیات قریباً، فراجع، ومرّت منها أبیات، کما وسیأتی لها تتمة، وهذا البیت هو الثامن والعشرون من مجموع (140) بیتاً، وفیه تصحیف غریب جداً. ولاحظ ما جاء فی بیان له فی شرح أبی ریاش القیسی: 55، وشرح الرافعی له: 40 علیه.. وغیرها.

بِخاتَمِکمْ (1) غَصْباً تَجُوزُ (2) أُمُورُهُمْ *** فَلَمْ أرَغَصْباً مِثْلَهُ حِینَ یغْصَبُ (3)!

 

مهیار (4):

 

[من مجزوء الرّمل]

 

رَدعَ الغَدْرَ أَخُوغ_ِ *** _ل عَنِ الإِرْثِ رقاک (5)

 

وَاقْتَدی مِنْ بَعْدِهِ النَّا *** سُ فَأُرْدِی وَلَاک (6)

 

ص: 397

 

1- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ: نحاههم، أثبتنا منها ما استظهرناه، کما جاء فی شروح الهاشمیات.

2- الکلمة فی نسختی الأصل غیر معجمة، ویحتمل قراء تها: بحور، أو: تجور.. أو غیر ذلک، وما هنا من المصدر.

3- یحتمل فی البیت کلاً قراءة: غضب فی الموارد الثلاثة - وله معنی، فلاحظ، إلّا أنّ ما هنا جاء فی الشروح والأعیان، وفی آخره: یتغصب، بدلاً من: حین یغصب.

4- دیوان مهیار الدیلمی 368/2 - 369 من قصیدة طویلة ذات (54) بیتاً فی رثاء أهل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ)، قالها مرتجلاً، وجاء بعض هذه الأبیات هناک تحت رقم (45) و (34) و (35) بشکل یختلف جداً عمّا هنا أشرنا لها، ولم أجد البیت الثانی فیه.

5- جاء البیت فی الدیوان برقم (45) هکذا: [من مجزوء الرّمل] شَرَعَ الغَدْرَ أخوغ_ *** _ل عن الإرث زواک

6- لم أجد هذا البیت فی الدیوان، ولا ما یقاربه، فراجع، والمراد أن الإمامین الحسنین (عَلَیهِمَا السَّلَامُ) قتلا بسبب فعل أبی بکر. نعم؛ جاء ما هنا فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 235/16 باختلاف یسیر.

بِأبی فِی قَبْضَةِ (1) الفُجَّ_ *** _ارِ مِنْهُمْ کلُّ زاک

 

ظاهِرُ (2) بالأَرْضِ جِسْماً *** نَفْسُهُ فَوْقَ السَّماک (3)

 

العونی (4):

 

[من البسیط]

 

أی دَلِیل عَلَی مَا تَدْعُونَ لَهُ *** أساهم (5) لَوْ تَرَک الإشراف مُشرِفُهُ؟!

 

أَحَافِظُ لِکتَابِ اللهِ یعْرِفُهُ *** بِالحِفْظِ مَنْ کانَ بِالتَّقْصِیرِ یعْرِفُهُ؟!

 

أَفَارِسُ فی الوَغَی مِقْدامَةٌ بَطَلُ *** أوْ ذُو فِرارٍ ضَیلُ الشَّخْصِ مُتْرَفُهُ؟!

 

ص: 398

 

1- الکلمة غیر منقوطة فی نسختی الأصل.

2- فی نسخة (ب): طاهر، وفی الدیوان: ملصق.

3- فی نسختی الأصل السهاک، وفی الدیوان الشکاک، والسکاکة والسکائک وکذا السکاکیة، ویراد منه الهواء الملاقی عنان السماء، کما فی تاج العروس 582/13.

4- هذه قصیدة مفصلة للعونی (رَحمَةُ اللّه)، لم تجمع ویا للأسف، وقد أحرق أصلها من أحرق الله أصله وفرعه، لاحظ ترجمته فی صدر الکتاب. نعم؛ ورد علی وزانها ورویها ومعناها (16) بیتاً مبثوثة فی المناقب 332/1 و 334، و 265/3 و 446، فراجع.

5- تقرأ فی نسخة (ألف): أبیناهم، وهی مطموسة جداً فی نسخة (ب)، ولعلّها: آتیاهم، کما لا یستقیم الوزن بها، ولعلّها: (آتاه)، أو: (الله).

سته

 

قُلْ لی: أکانَ فَقِیها فِی قَضِیهِ *** تَأتِیه ألْطَفُ (1) مَا فِیهِ وأَکثَفُهُ؟!

 

أزاهد فی مام المُلْک أم ***..........(2).......... ویتلِفُهُ؟!

 

ألیسَ ولَّی بأَحْدٍ عَنْ محمّدهِ *** وَفی حُنَین مکانُ الزَّحْفِ (3) یرْجِفُهُ؟!

 

ألیسَ قَالَ: أَقِیلُونِی.. فَکیفَ عَلَی *** مَا یسْتَقِیلُ بَدا مِنْهُ تَلَیفُهُ؟!

 

لِمْ عَن أُسَامَةَ مَولاه تَخلَّفَ؟! ما (4) *** هذَا أَحلَّ لَهُ عَنْهُ تَخَلَّفُهُ؟!

 

أَلَمْ یخالِفُ رسول الله مُعْتَمِداً *** کیفَ یخْلُفُه فینا مُخالِفُهُ؟!

 

قُلْ لی: أبِالسَّبْقِ إسلاماً حکمت لَهُ؟! *** بالأمس طال علی العُزَّی تَعَکفُهُ

 

ص: 399

 

1- الکلمة مشوشة ومطموسة، أثبتنا منها ما استظهرناه.

2- بیاض فی نسختی الأصل.

3- فی نسختی الأصل: الرجف.

4- فی نسخة (ألف): یخلف بما.

أم بالتقدُّم فی المحرابِ عِنْدَک؟! ما(1) *** صحت وِلایتُهُ إذ أنتَ تُرْجِفُه (2)؟!

 

بالأمس صَلَّی بِهِ عَمْرُو وَأمْرُک ذَا *** أقواه عندک، عندَ الخَلْقِ أَضْعَفُهُ

 

أتزعُمُونَ رسول الله أوْقَفَهُ (3) *** فیهِ؟ فَصارِفُهُ إذ ذاک مُوقِفُهُ

 

تُوبُوا إلی اللهِ مِمَّا قَدْ تَقدَّم فال_ *** _إنسانُ یسْأَلُ عَمَّا کانَ أَسْلَفَهُ

 

رُدُّوا مَظالم أهل البَیتِ واعْتَرِفُوا *** قَدْ عَافَ وَیلَکمُ الإمهال عائِفُه (4)

 

رُدُّوا وَدیعَتَهُمْ بِالحقِّ قَد أَرْفَتْ (5) *** باللهِ مِنْ أخذة بالحق آزفُه (6)

 

ص: 400

 

1- کذا، وکونه (قد) أولی.

2- فی نسختی الأصل: یرجفه.

3- فی نسخة (ألف): واقفه.

4- العجز یقرأ فی الخطیة هکذا: قد عاف ولیکم الإمهال عنّفه..

5- فی نسخة (ألف): أرقت.

6- إشارة إلی قوله تعالی: (أَزِفَتِ الآزِفَهُ ﴾[سورة النجم (5: 57]، وهی الأوّلی، وإن کانت القافیة تختل وتصیر: تاءً بعد أن کانت: فاءً، وفی نسخة (ألف): أَزْفَتُهُ.

الناشیء (1):

 

[من الوافر]

 

إذَا لَمْ تَبْرَ (2) مِن أعْدَا عَلِی *** فمَا لَک فِی مَحَبَّتِهِ ثَوَابُ

 

ویغْضُک مَنْ یعادِیهِمْ تَوابٌ *** وبُغْضُک مَن یوالِیهِمْ عِقَابُ

 

ومَن یلْتَذْ بِالعَسَلِ المُصَفَّی *** وَفِی أجْرابِهِ صَبِرٌ وصاب؟!

 

یقاسُ بِحَیدِرٍ مَنْ لَیسَ فِیه *** إِذَا فَکرْتَ (3) دِینُ وارتِقابُ!

 

وحَسْبُک ظُلْمُ (4) فاطمة دَلیلاً *** عَلی الحَادِ (5) وانْقَطَعَ الخِطاب

 

لغیره:

 

[من الرمل]

 

ص: 401

 

1- نَحنُ فِی اللَّهِ وَالی المُرتَضی *** ونُعَادِی مَنْ لَهُ کانَ ظَلَمْ سبق الحدیث عن الشاعر وشعره وکذا قصیدته هذه، وسیأتی له تتمة، وهی علی وزان قصیدته المعروفة التی أوردها المصنّف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 301/4 التی مطلعها: [من الوافر] بآلِ محمّد عُرِفَ الصَّوابُ *** وفی أبیاتِهِمْ نَزَلَ الکتابُ

2- فی نسخة (ألف): تر، وأصلها (تبرأ) بالهمز، ثم خففت (تبرا) ثم عوملت معاملة المعتلّ.

3- فی نسخة (ألف): فکر (بدون تاء).

4- فی نسختی الأصل: ظالم، وهی، وهی مصحفة عن المثبت.

5- کذا؛ ولا یتم الوزن بها، ولعلّها (الإلحاد)، أو تکون (علی إلحاده انقطع الخطاب) بحذف الواو، والأوّل أنسب.

قُل لِمَنْ وَالَی عَتِیقاً دُونَهُ *** ودلاماً: أنتَ عِندی فی الهِدَمْ (1)

 

ذاک (2) لَو لَم یکن أَعْمَی لَمْ یکنْ *** یتْرُک النُّورَ ویخْتارُ الظُّلَمْ!

 

ص: 402

 

1- الهِدَم: جمع الهدم، وهو الخُفُّ العتیق، انظر: تاج العروس 742/17 مادة (هدم).

2- فی نسختی الأصل: خاک.

[الباب الثانی] (1)

 

باب أبی الدواهی (2)

 

ص: 403

 

1- حیث کان الباب الأوّل للأول،، کما قرّره المصنف (رَحمَةُ اللّه)فی المقدمات، لذا وضعنا هذا الباب للثانی.

2- کنایة عن الخلیفة الثانی، لاحظ مدخل المؤلّف طاب ثراه حیث قرّره، وفصل القول فیه فی الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 156/1 - 157، وأدرج له عدة مصادر.

ص: 404

 

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الدواهی]

[فصل 1] [فی أصل الصهاک]

ص: 405

 

ص: 406

 

فصل

 

فی أصل الصُّهاک (1)

 

قال الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ): [قوله تعالی:] ﴿ لَا یسْتَوِی الخَبِیثُ وَالطَّیبُ) (2)..

 

ص: 407

 

1- کنایة عن الخلیفة الثانی، کما قرّره المصنف (رَحمَةُ اللّه)، فی مدخل کتابنا هذا، ولعلّ: (فی أصل صهاک) أولی. لاحظ: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 423/2 - 424، والمشهور فیه هو: ابن الصهاک؛ نسبة لأُمّه. وانظر عن الصهاک - عدا ما سیأتی من المصادر -: رسائل السید المرتضی (رَحمَةُ اللّه): 4/108، والطرائف للسید بن طاوس (رَحمَةُ اللّه): 469، والصراط المستقیم للبیاضی (رَحمَةُ اللّه) 28/3، والأربعین لمحمّد طاهر القمّی (رَحمَةُ اللّه): 576 - 577.. وغیرها. ولاحظ: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 39/12، والمنمق للبغدادی: 400، وکذا فی الغدیر للعلامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) 381/6. أقول: من الضروری مراجعة الموسوعة الرائعة للعلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) بحار الأنوار 97/31 - 147 (باب 24 فی نسب عمر وولادته ووفاته وبعض نوادر حالاته، وما جری بینه وبین أمیر المؤمنین)، وما علّقه محققه - أحسن الله عاقبته ووفقه - علیه.

2- سورة المائدة (5): 100.

وقوله: (الْخَبِیثَاتُ لِلْخَبِیثِینَ..) (1) الآیة..

 

«الخبیث: ابن صهاک، وفیه نزلت الآیة».

 

وقال الباقر (عَلَیهِ السَّلَامُ): یا أَیهَا المُدَّکرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّک فَکبِّرْ * وَثِیابَک فَطَهِّرْ * والرُّجْزَ فَاهْجُرْ) (2): «هو الثانی»

 

وعنهما (عَلَیهِمَا السَّلَامُ) (3) فی قوله: (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ﴾ (4) «الوحید: ولد الزنا، وهو ابن صهاک.. » إلی آخر الآیة (5).

 

وفی صحیح مسلم (6) عن أبی ذرّ، قال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «لیس (7) من رجل ادّعی لغیر أبیه وهو یعلمه إلّا کفر، ومن ادّعی ما لیس [له] فلیس منّا، ولیتبوَّأ (8) مقعده

 

ص: 408

 

1- سورة النور (24): 26.

2- سورة المدثر (74): 1 - 5.

3- جاءت فی هامش نسختی الأصل علی الکلمة: الباقر والصادق.

4- سورة المدثر (74): 11.

5- وللعلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 345/24 بیان فی معنی الوحید والمراد منه. وانظر: کتاب الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 382/3 - 384.

6- کتاب مسلم (79/1 - 80 (باب27) حدیث 112[57/1 - کتاب الإیمان - حدیث 93] باختلاف أشرنا له. وراجع ما جاء فی شرح النووی علی مسلم 49/2 - 51.

7- فی نسختی الأصل: لبئس.

8- فی نسخة (ألف): لسوء.

من النار..»[الحدیث] (1).

 

استدلّ أهل الحقّ أنّ من نُقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات أولی بالأمر (2) ممّن ولد علی غیر رشدَة (3)، وناله سفاح الجاهلیة (4).

 

ص: 409

 

1- قد أخرجه البخاری فی کتابه 156/4، وانظر: شرحه فتح الباری 393/6، وعنهما البیهقی فی السنن 403/7، والمنذری فی الترغیب والترهیب 21/3. ومثله فی مسند أحمد بن حنبل 166/5، والجامع الصغیر 464/2، وشرحه فیض القدیر 487/5، وکنز العمّال 191/6 حدیث 15303.. وغیرها. وأورده عنه العلّامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی الغدیر 217/10، وبهذا المضمون عدّة روایات ذکرها هناک.

2- لا یوجد (بالأمر) فی نسخة (ألف).

3- لاحظ معنی المصطلح فی کتاب علم النسب للمامقانی 136/1.

4- قال شیخنا الصدوق (رَحمَةُ اللّه) فی الاعتقادات: 116 [وفی طبعة: 110]: اعتقادنا فی آباء النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): أنّهم مسلمون من آدم إلی أبیه عبد الله، وأن أبا طالب کان مسلماً، وأُمّه آمنة بنت وهب کانت مسلمة.. کذا عنه فی بحار الأنوار؛ ولکن فی الاعتقادات: 110: وأمه آمنة بنتها کانت مسلمة.. وجاء بعده فی البحار: وآمنة بنت وهب بن عبد مناف أم رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کانت مسلمة، وقال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): « خرجت من نکاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم..». قال الشیخ الطبرسی (رَحمَةُ اللّه) فی مجمع البیان 322/4: قال أصحابنا: إنّ آزر کان جدّ إبراهیم (عَلَیهِ السَّلَامُ) لأُمه؛ أو کان عمّه؛ من حیث صح عندهم أن آباء النبی [صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] إلی آدم کلّهم کانوا موحدین، وأجمعت الطائفة علی ذلک، وروی عن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال: «لم یزل ینقلنی الله من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات حتّی أخرجنی فی عالمکم هذا، ولم یدنّسنی بدنس الجاهلیة ». وقال العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحاره 117/15: إتفقت الإمامیة - رضوان الله علیهم - علی أنّ والدی الرسول وکلّ أجداده إلی آدم (عَلَیهِ السَّلَامُ) کانوا مسلمین؛ بل کانوا من الصدیقین، إما أنبیاء مرسلین، أو أوصیاء معصومین، ولعلّ بعضهم لم یظهر الإسلام لتقیة أو لمصلحة دینیة.. وأمّا ما قاله (رَحمَةُ اللّه) من استدلال أهل الحق علی وجوب الطهارة فی صاحب الأمر، فقد قاله کثیر من علماءنا، منهم العلامة الحلی (رَحمَةُ اللّه) فی نهج الحق: 159 - 160: ذهبت الإمامیة إلی أن النبی یجب أن یکون منزهاً عن دناءة الآباء، وعهر الأُمهات، بریئاً من الرذائل.. لأنّ ذلک یسقط محلّه من القلوب، وینفّر الناس عن الإنقیاد إلیه؛ فإنّه من المعلوم بالضرورة الذی لا یقبل الشک والارتیاب.. أقول: المناط فی شروط النبوة والإمامة عند الشیعة واحد؛ فکل ما ثبتت من الصفات للنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فهی ثابتة للإمام (عَلَیهِ السَّلَامُ) - أیضاً - بلا کلام وخلاف. انظر: أنوار الحکمة للفیض الکاشانی (رَحمَةُ اللّه): 207.. وغیره.

ابن عبّاس (1)؛ قال النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «ما ولدنی من سفاح أهل الجاهلیة شیء، وما ولدنی إلا نکاح کنکاح الإسلام».

 

وقد قال الله تعالی: (لَقَدْ جَاءَکمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکمْ عَزِیزٌ عَلَیهِ..) (2).

 

وقال تعالی: ﴿ الَّذِی یراک حِینَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَک فِی السّاجِدِینَ (3).

 

ص: 410

 

1- کما جاء بنصه فی السنن الکبری للبیهقی 190/7.

2- سورة التوبة (9): 128.

3- سورة الشعراء (26): 218 - 219. أقول: جاء فی قرب الإسناد: 53 [الطبعة المحققة: 111 حدیث 385] بإسناده عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال - فی حدیث طویل -: «.. ما عرّق فی عرق سفاح قطّ. وما عرّق فی إلّا عرق نکاح کنکاح الإسلام حتّی آدم..». وراجع ما ذکره الشیخ الصدوق (رَحمَةُ اللّه) فی الخصال: 36 حدیث 11.

وقد عرف أهل النسب أنّ أباه: الخطّاب، وجدّه: نفیل، وأُمّه: حنتمة (1)، وجدّته: صُهاک من عَدِی، ولیس فی قریش أوضع منها ولا تیم - مع ضعتها - فهو کما قال الشاعر:

 

مردّدُ [فی] بَنِی اللَّخْنَاءِ تَرْدِیداً (2).

 

فکان أبو الخطاب - عثمان (3) - متزوّجاً بابنة أخیه، فأمر الناس ألا یزیدوه عن

 

ص: 411

 

1- فی نسخة (ألف): حثمة، وفی نسخة (ب): خثمه، وهو سهو، وقد جاء نسبها المحبر: 13، وأنّها بنت هاشم [کذا؛ والصحیح هشام] بن المغیرة.. وأُمّها: الشفاء: بنت عبد قیس.. وروی الزمخشری فی ربیع الأبرار 470/2 عن عمر، أنه قال: أسرع إلی الشیب من قبل أخوالی بنی المغیرة، ثمّ قال: أُمّ عمر: حنتمة بنت هشام بن المغیرة، وأبو جهل ابن هشام خاله.

2- العبارة مشوشة جدّاً فی النسختین، قد تقرأ: مردّد بین الخفاء تردیداً، ونقله ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج 162/18، فی قصة بکار بن عبد الملک الأموی، وقوله: أنا والله کما قال الأوّل: مردّد فی بنی اللخناء تردیدا. و راجع: المنمق لمحمّد بن حبیب البغدادی: 392، ومعرفة علوم الحدیث للحاکم النیسابوری: 169.. وذلک بإسناد آخر.. وغیرهما.

3- کذا؛ فإنّ أبا الخطاب هو نفیل لا عثمان، فلاحظ، ولعلّها: وعثمان.

الخطاب (1)، لِما عُرف من قصة جدّه (2)!

 

ص: 412

 

1- أقول: الذی جاء فی المسترشد: 326..، بأنّ اباه عثمان بن عامر وأمه أم الخیر بنت صخر، وکان عثمان متزوجاً بابنة أخیه..! وأمّا صاحبه؛ فأمر الناس أن لا یزیدوه علی الخطاب لما وقف علیه من أمر نسبه.. فیکون الکلام عن الخلیفة الثالث لا الثانی.

2- أقول: جاء فی نسب عمر بن الخطاب - کما أورده فی إلزام النواصب: 1 88 – 90 [وفی الطبعة المحققة، 163 - 165 باختلاف فی النسخ]، ما نصه -: روی هاشم [کذا؛ والظاهر: هشام] بن محمّد بن السائب الکلبی فی کتاب المثالب[صفحة: 88، ورواه ابن شهر آشوب فی کتابه هذا، وانظر ما جاء فی بحار الأنوار 98/31] - وهو من علماء السنّة - قال: کانت صهاک أمة حبشیة لهاشم بن عبد مناف، فواقع علیها نفیل بن هشام، ثمّ واقع علیها عبد العزیز[الظاهر: عبد العزی، کما فی بحار الأنوار] بن رباح؛ فجاءت بنفیل جد عمر بن الخطّاب. ثمّ قال (رَحمَةُ اللّه): فانظروا - رحمکم الله! - إلی نقلهم عن إمامهم - المرضی عندهم - أنّ جدته صهاک أمة حبشیة لهاشم وهی زانیة، وجدّه نفیل من الزنا، ثمّ یقدمونه علی بنی هاشم - ملوک الجاهلیة والإسلام - وهو ابن أمتهم الزانیة، فهل هذا یلیق فی العقول؟! أو یرضی به الله ورسوله؟!! ثمّ قال: وروی ابن عبد ربه فی کتابه العقد[العقد الفرید 64/1 فی طبعة، وفی طبعة دار الکتب العربیة 48/1، وانظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 175/1] - وهو من علماء السنة - فی استعمال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته، فقال عمرو بن العاص:.. قبّح الله زماناً عمل فیه عمرو بن العاص لعمر ابن الخطاب، والله إنّی لأعرف الخطاب یحمل حزمة من الحطب وعلی رأس ابنه مثلها، وما منهما إلّا من نمرة[بردعة من صوف] لا تبلغ رسغیه. ثمّ قال: قلت: قبح الله قوماً قدموا مَنْ هذا شأنه علی موالیه بنی هاشم ملوک الجاهلیة والإسلام - فإنّهم ألوم منه، کما قیل فی ذلک شعراً: [مخلع البسیط] زنت صُهاک بکلّ عِلْجٍ *** مَعْ علیها بالزنا حرام فلا تلمها علی زناها *** فما عَلَی مثلها ملام فلا تلمها ولم زنیماً *** یزْعُمُ أَنّ ابنَها إمامُ

ورواه (1) محمّد [عن عبد الله] بن لهیعة، عن یزید بن [أبی] حبیب، عن ربیعة ابن لقیط (2)، عن مالک بن هدم (3)..

 

قال: سمعت عنه قال: تعلّموا أنسابکم.. تصلوا به أرحامکم (4)، ولا یسألنی

 

ص: 413

 

1- الإسناد فی المسترشد للطبری (رَحمَةُ اللّه): 326 - 327 هکذا: رواه محمّد بن فضیل، عن أبی لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، عن ربیعة بن لقیط، عن مالک بن هدم.. قال: سمعت عمر.. وکرّره بنصه وإسناده فی المسترشد: 650 - 651 حدیث 321. وفی ذیله: وهذا عمر سئل عن عتق رقبة من ولد إسماعیل، سأله رجل عن ذلک. فلم یثق بما کان من رسول الله وعبد المطلب.

2- فی نسختی الأصل: عن ربیعة، عن لقیط.

3- فی نسختی الأصل:. الأصل: هدن، وفی المسترشد: هدم.. وهو الظاهر، حیث ترجم فی أسد سد الغابة 55/5 برقم 4650، والجرح والتعدیل 217/8 برقم 969.. وغیرهما.

4- هذا القسم من کلامه إنّما هو حدیث مسروق - ککلّ ما روی عن الخلیفة من کلمات ککلّ ما روی عن قصار - کما أثبتنا ذلک فی بعض ما سلف ویأتی فی وریقاتنا.. فالحدیث روی عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). راجع: معرفة علوم الحدیث للحاکم: 169، ومستدرک الحاکم 161/4، وعمدة الطالب: 17[وفی طبعة: 20]، وجامع الأنساب: 12.. وغیرها. انظر: المدخل فی علم النسب للمامقانی 31/1 نقلاً عن عدة مصادر.

أحد عمّا وراء الخطاب!! (1)

 

وقد صحّح أبو یحیی الجرجانی المحدّث أنّ الصُّهاک کان أبوه: شاکراً (2)، وبه کان ابن الحجّاج یعرّض فی قصیدته: لَعَنَ اللهُ ابْنَ شَاکرْ..

 

ص: 414

 

1- وروی الزمخشری فی الفائق 315/2[وفی طبعة أخری 262/2] عن عمر، أنه قال: أیها الناس! إیاکم وتعلّم الأنساب والطعن فیها! والذی نفس عمر بیده لو قلت: لا یخرج من هذا الباب إلا صَمَد.. ما خرج إلّا أقلّکم..! ثمّ قال: وهو السید المصمود.. والصَّمْد: القَصد. وروی ابن شبة النمیری فی تاریخ المدینة 796/3 - 797 - بإسناد مغایر عمّا هنا - عن عمارة بن غزیة، قال: مرّ عمر بن الخطاب علی عقیل ابن أبی طالب و... وه_م یتذاکرون النسب، فجاء عمر حتی سلّم علیهم ثمّ جاوزهم فجلس علی المنبر.. إلی أن قال: وإیاکم والطعن فی النسب.. اعرفوا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم، وتأخذون به، وتقطعون به، واترکوا ما سوی ذلک، لا یسألنی أحد وراء الخطاب، فإنّه لو قیل: لا یخرج من هذا المسجد إلا بهیم بن هبوب ما خرج منهم أحد..! وأورده الطبری (رَحمَةُ اللّه) مختصراً فی المسترشد: 326 - 327 ذیل حدیث 119.

2- فی نسخة (ألف): ساکراً، والشّاکرِی: الأجیر والمستخدم، وهو مُعَرَّب چاکر (الفارسیة)، کما جاء فی تاج العروس 53/7 مادة (شکر).

البخاری (1)، والإحیاء (2)، ومسند أحمد (3)، عن أبی موسی - فی خبر - أنّه:

 

ص: 415

 

1- کتاب البخاری 32/1 کتاب العلم[وفی طبعة 34/1]، و 142/8 (کتاب الاعتصام بالکتاب والسنّة)، وقریب منه فی 136/1 (کتاب مواقیت الصلاة)، ولاحظ منه 157/7 [96/8] (باب التعوذ من الفتن) کتاب الدعوات، وفیه:.. فقال (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): « لا تسألونی الیوم عن شیء إلا بینته لکم »، قال أنس: فجعلت أنظر یمیناً وشمالاً فإذا کلّ رجل لافٌ رأسه فی ثوبه یبکی، فإذا رجل کان إذا لاحی الرجل یدعی لغیر أبیه، فقال: یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! من أبی؟.. إلی آخره. وانظر فیه 14/8 - 95[66/9 - 67] کتاب الفتن (باب التعوذ من الفتن). ومثله جاء فی کتاب مسلم 93/7 - 95.. وغیره. وعن أنس؛ کما فی تفسیر الطبری 99/11، ومسند أحمد بن حنبل 401/25 [الطبعة المحققة]، والمسند الجامع 4/121 و 123.. وغیرها.

2- إحیاء علوم الدین 163/3 بتصرف واختصار.

3- مسند أحمد بن حنبل 162/3 [طبعة دار إحیاء التراث العربی 640/3 برقم 12248]، عن أنس [باب باقی مسند المکثرین حدیث 12324].. باختلاف والمعنی واحد، بنصه.. وکذا جاء فی مسند أحمد بن حنبل 177/3، مع وحدة ما فی الذیل، وزیادة: نعوذ بالله من شر الفتن.. وکذا فی صفحة: 254، وفی 503/2 [باب باقی مسند المکثرین حدیث 10127 و 11602 و 12198 و 12355 و 13173]، 13173]، وقریب منه فی (باب باقی مسند الأنصار) حدیث 25752 قال عبد الله بن حذاقة: من أبی یا رسول الله؟ قال: «أبوک حذافة بن قیس»، فرجع إلی أمه فقالت: ویحک! ما حملک علی الذی صنعت؟! فقد کنا أهل جاهلیة وأهل أعمال قبیحة..! وفی المسند 206/3 [باب باقی مسند المکثرین حدیث 12672] قال: أبوک فلان! فنزلت: (یا أَیهَا الّذین آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِن تُبْدَ لَکمْ تَسُؤْکمْ...) الآیة [سورة المائدة (5): 101] ». راجع: تهذیب الکمال 14/411 - 412.. وغیره. وانظر من کتب الخاصة: مناقب آل أبی طالب للمصنّف (رَحمَةُ اللّه) 96/1، وکذا فی شرح أُصول الکافی للمازندرانی (رَحمَةُ اللّه) 293/6 - 294.. وغیرهما.

قال رجل للنبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام): من أبی؟ قال: «أبوک حذافة (1)»، فقام إلیه آخر، فقال: من أبی [یا رسول الله]؟ فقال: «أبوک سالم مولی شیبة » (2).. فبرک عمر علی رکبتیه وقال: رضینا بالله رباً وبالإسلام دیناً، وبمحمّد نبیاً!! (3)

 

ص: 416

 

1- فی نسختی الأصل، وفی بعض طبعات کتاب البخاری سهواً: خلافة، إلا أن فی غالب المصادر ما أثبتناه، وهو الصواب. والسائل هو: عبد الله بن حذافة بن قیس، وزاد فی مسند أحمد بن حنبل 174/3: للذی کان ینسب إلیه، فقالت له أُمّه: یا بنی! لقد قمت بأمک مقاماً عظیماً. قال: أردت أن أبرئ صدری ممّا کان یقال.. وقد کان یقال فیه..!

2- لا یوجد من قوله: فقام إلیه.. إلی هنا فی هذا المحل من الإحیاء، ولعله جاء فی موضع آخر منه، بل الذی جاء فیه: فقام إلیه شابان أخوان، فقالا: یا رسول الله! من أبونا؟ فقال: «أبوکما الّذی تُدعیان إلیه.. ثمّ قام إلیه رجل آخر، فقال: یا رسول الله! أفی الجنّة أنا أم فی النار؟! فقال: « لا، بل فی النار».

3- وروی - أیضاً - عن أنس بن عن أنس بن مالک - کما سلف - فی کتاب البخاری 96/8 (کتاب 1- الدعوات) حدیث 6362، وفی 66/9 (کتاب الفتن) حدیث 7089، وأخرجه عبد الرزاق الصنعانی فی مصنفه 379/11 برقم 20769، وأحمد بن حنبل فی مسنده 162/3، ومسلم فی کتابه 1832/4 حدیث 3359، وصححه ابن حبان فی صحیحه 309/1 - 310 تحت رقم 106.. وغیرهم. وفی تفسیر الطبری 103/11:.. فقام إلیه عمر فقبل رجله، وقال: یا رسول الله رضینا بالله رباً، وبک نبیاً... فلم یزل به حتّی رضی. ومثله فی تفسیر ابن کثیر 205/3، والدرّ المنثور 3/494.. وغیرها من التفاسیر.

وفی روایة (1): أن عمر ما وجّهه (2)، وقال: یا رسول الله! إنّا نتوب إلی الله.

 

وروی أبو یعلی الموصلی فی المسند (3)، عن أنس، أنّه قال:.. وبمحمّد نبیاً،

 

ص: 417

 

1- کما جاء فی کتاب البخاری 32/1 (کتاب العلم)، وأیضاً 142/8[117/9] (کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة). ولاحظ الأحادیث المرقمة: 6362 و 7089 و 7294.

2- کذا؛ والظاهر: واجهه، وفی کتاب البخاری: فلمّا رأی عمر ما فی وجهه، قال..

3- مسند أبی یعلی الموصلی: ولم أجد هذا النص فیه مع تکرر مراجعتی له، وجاء بألفاظ مقارب له فی 436/5 حدیث 3134، و 6/286 حدیث 3601، وصفحة: 360 حدیث 3689، وصفحة: 361 حدیث 3690. وراجع: سنن أبی داود 182/2 حدیث 3670 فی الخمر، وکذا فی المستدرک علی الصحیحین،278/2، وفتح الباری،210/8، وکنز العمّال 482/5 حدیث 13652.. وغیرها. وانظر من کتب الخاصة: کتاب سلیم بن قیس الهلالیه: 238 و 376 [الطبعة المحققة 883/2]، وعنه فی بحار الأنوار 147/22 - 148 (باب 1) حدیث 141، والمسترشد للطبری الله: 650، وبحار الأنوار 146/30 باب (20) حدیث 2، وکذا فی صفحة: 313 - 314 (باب20) ذیل حدیث 152.. وغیرها.

وبالقرآن إماماً، لا نسأل عما سکتت (1)، ونؤمن علی ما (2) أُنزل علینا، لا تُبْدِینَّ (3) علینا سو آتنا (4)............... (5) عفا الله عنک.

 

قال: ﴿ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ ﴾ (6).

 

قالوا: أنّهینا یا رسول الله!(7).. فمن لم یثق بنسبه یقول مثل هذا! (8)

 

ص: 418

 

1- فی نسخة (ألف): ستت، والکلمة مشوشة فی نسخة (ب)، أُثبت منها ما استظهرناه من معناها، وفیها: سبتت، وفی المسترشد: سبقنا.

2- فی نسختی الأصل: أو تؤمن علی ما.

3- کذا فی المسترشد، والکلمة فی الأصل غیر منقوطة، وفی مسند أبی یعلی: لا تبد.

4- کذا فی المسترشد، وتقرأ فی نسختی الأصل: لسواینال!!

5- سقط مقدار کلمتین أو أکثر من نسختی الأصل، وعلی هامش نسخة (ألف) رمز السقط (..)، وفی المستر شد: لا تبدین علینا سوأتنا، واعف عنا عفا الله عنک!

6- سورة المائدة (5): 91.

7- أقول: روی الطبری (رَحمَةُ اللّه) فی المسترشد: 650 حدیث 320، عن حمید، قال: جاء رجل إلی النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: یا رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! من أبی؟ قال: «أبوک العبد الذی ولدت علی فراشه »، فقام عمر بن الخطاب فأخذ مقدم رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ثمّ قال: رضینا بالله رباً، وبالإسلام دیناً، وبمحمّد نبیاً، وبالقرآن کتاباً، لا نسأل عما سبقنا، ونؤمن بما انزل علینا، لا تُبدین علینا سو آتنا، واعف عنا عفا الله عنک. فقال (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): « فهل أنتم منتهون؟! » قال: أنّهینا یا رسول الله. وجاء الخبر فی الغدیر 252/6 نقلاً عن جملة مصادر. وکذا فی المستطرف 229/2.. وغیره.

8- قال الطبری (رَحمَةُ اللّه)فی المسترشد بعد ما سلف فهذا عمر بن الخطاب لم یثق بنسبه وأمر الناس أن لا یزیدوه علی الخطاب..!

وروی (1) یزید (2) بن هارون، عن حریز (3) بن عثمان، عن عوف بن مالک [الزبالی] (4) قال: جاء رجل إلی الثانی (5)، فقال[له]: إن علی نذراً أن أعتق نسمة من ولد إسماعیل، فقال: والله ما أصبحت أثق [لک به](6) إلّا بما کان من حسن

 

ص: 419

 

1- کما أورده المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی مناقب آل أبی طالب 360/1[الطبعة الأوّلی، وفی طبعة بیروت 201/2، وفی طبعة قم 176/2].. وعنه العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) موسوعته بحار الأنوار 62/38 - 63 (باب 59) حدیث 1. وسبقهم الشیخ الفضل بن شاذان (رَحمَةُ اللّه) فی کتابه الإیضاح: 91 – 93 [الطبعة المحققة: 174 - 177] بالإسناد نفسه.

2- کذا فی المناقب؛ والکلمة غیر منقوطة فی نسخة (ب)، وما أثبت استظهار منا، وقد تقرأ: برید.

3- فی نسختی الأصل والإیضاح والمناقب: جریر، وفی المسترشد: حریز بن عثمان، وهو الذی جاء فی الطبعة المحققة من الإیضاح وفی هامشها نسخة بدل: حریر، وما أثبتناه هو الصحیح، کما جاء فی المصادر الرجالیة عند القوم. قال ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان 103/2: قلت: وهذا[أی جریر بن عثمان] شدید الالتباس بحریز بن عثمان الرحبی؛ المخرج له فی الصحیح.. وذاک ناصبی، وهذا رافضی!

4- الزیادة من الإیضاح.

5- جاء فی المناقب الاسم الصریح: عمر بن الخطاب.

6- الزیادة من الإیضاح، وفی المسترشد: أثق لک بأحد.

وحسین وعلی (1) وعبد المطلب (عَلَیهِم السَّلَامُ) (2).. فإنهم من شجرة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فإنِّی سمعته (3) یقول: «هم بنو أبی» (4).

 

ومن لم یصح (5) نسبه کیف ینسب إلی إبراهیم؟! ومن لم ینسب إلیه کیف یصلح للإمامة؟!

 

وقد قال الله تعالی: ﴿ مِلَّةَ أَبِیکمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکمُ المُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ..) (6). والّذی (7) یصح نسبه (8) من إبراهیم لا یکون إلّا کما سمّاه إبراهیم،

 

ص: 420

 

1- سقط من البحار وعلی.. ولم یرد فی المناقب.

2- فی المناقب: وعبد المطلب بدون (وعلی) وفی بحار الأنوار 62/38 (باب 59) حدیث 1 عنه: وبنی عبد المطلب.. وفی المسترشد بنی عبد المطلب، ولا یوجد غیر الحسن والحسین (عَلَیهِمَا السَّلَامُ) فی الإیضاح، وفیه: فی الإیضاح، وفیه: فإنّهما من ابنة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )..!

3- کذا استظهاراً، ففی نسخة (ألف): فإنّه سمعه، وفی نسخة (ب): فإنّه سمعته، وفی المناقب والبحار وسمعته یقول...

4- فی المسترشد: «هم ولد أبی»، وزاد فی الإیضاح قوله: ومن علی بن أبی طالب؛ فإنی سمعت رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) یقول: « هو ابن عمی »، ثمّ قال: فانظروا ما تروون عنه أنه لا یثق فی النسب الصحیح إلا بهم، ثمّ إخراجه إیاهم من الأمر.. وقریب منه فی المسترشد.

5- فی نسخة (ألف): یصبح، وقد یقرأ فی نسخة (ب): یصیح.

6- سورة الحج (22): 78.

7- فی نسخة (ب): فالذی.

8- الکلمة فی الأصل: نصبه. وقد جاء - أیضاً - فی المسترشد: 651 - 652 برقم 322.

ومن لم یسمّه إبراهیم مسلماً فلیس هو بمسلم.. بقضیة (1) الآیة، وإنّه کان لا یثق بالنسب الصحیح إلا بهم، ثمّ إخراجهم من إخراجهم من الأمر یدلّ علی کفرانه (2).

 

بیت (3):

 

[من البسیط]

 

إذا ذکرْتَ عَدِیاً (4) فی بَنِی مُضَرٍ *** فَقَدِّم الدَّالَ قَبلَ العَینِ فِی النَّسَبِ (5)!

 

ص: 421

 

1- فی نسخة (ألف): فقضیة - بدون تنقیط -، ولعلّها تقرأ: معصیة.

2- نکرّر ضرورة مراجعة الموسوعة الرائعة بحار الأنوار للعلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) 97/31 - 149 (باب 24 فی نسب عمر وولادته ووفاته)، وما هناک من تعلیق وهوامش علیه من محقّقها وفّقه الله لمراضیه ورزقه شفاعة موالیه.

3- البیت من قصیدة مفصلة لأبی نواس کما فی دیوانه: 92 - قالها فی الهیثم بن عدی الطائی (المتوفی سنة 207)، وکان کذاباً، وآخر القصیدة هو هذا البیت، وفیها هکذا: إذا نسبت عدیاً فی بنی تُعَل.. إلی آخره. وثعل هو: ابن عمرو بن الغوث أحد أجداد الهیثم هذا.. وجاءت الأبیات فی میزان الاعتدال للذهبی 265/3، اللئالی المصنوعة للسیوطی،3/2، مجمع الزوائد للهیثمی 10/10، ونصب الرایة لجمال الدین عبد الله ابن یوسف الزیلعی 102/1. وأوردها ابن حجر فی لسان المیزان 210/6 - 211، وفیه: فی بنی نفل.. وأورده العلامة الأمینی (رَحمَةُ اللّه) فی موسوعته الغدیر 270/5 عن تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 53/14 - 54.

4- لا توجد: إذا ذکرت عدیاً.. فی نسخة (ألف)، وفیها: عذراً.. وفی الصراط: إذا نسبت عدیاً...

5- نسب هذا البیت العلامة البیاضی الله فی الصراط المستقیم 29/3 إلی شاعر، وزاد علیه قوله: [من البسیط] وقَدِّمِ السُّوءَ والفحشاءَ فی رَجُلٍ *** وَغَدٍ زَنِیمٍ عُتُلٌ حَائِنِ نَصِبٍ

الکلبی؛ قال: کان زید (1) بن الخطاب - أخو عمر - من سفاح الجاهلیة، وکان الخطاب یعمل الأتعاب (2).

 

قال الحمیری (3):

 

[من الطویل]

 

فَلَمْ ینْفَکک (4) فِیه لِنَفْسِک ظَالماً ***کما (5) ظَلَمَ الخَطَّابُ ضَیفَ بَنِی عَمْرو (6)

 

ص: 422

 

1- فی نسختی الأصل: یزید: یزید، والصحیح ما أثبتناه، وقد جاء نسخة بدل فی نسخة (ب).

2- قد تقرأ الکلمة فی نسختی الأصل: الأفعاب، ولا معنی له إلّا أن تکون مصحفة. والأقعاب: لغة هی بمعنی الأقداح، والقعب.. القدح الضخم الغلیظ الجافی، کما فی لسان العرب 683/1 - 684. وراجع: العین 182/1. وفی الصحاح 204/1 قال: القعب: قدح من خشب مقعر.

3- لم نجد هذه القصیدة فیما جمع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) من دیوان، ولا نعرف لها مصدراً آخر غیر موسوعتنا هذه.

4- کذا فی نسختی الأصل، وفک الإدغام جائز فی الشعر، کما لا یخفی.

5- فی نسخة (ألف): کلّه، وهی مشوشة فی نسخة (ب).

6- فی نسختی الأصل: عمر، وعمر و هنا هو هاشم.

شری مِنهُ بیعَ السُّوقِ والنَّاسُ حُضُرُ (1) *** بِمَکةَ أَعیاراً (2) [عِدَاداً] من الحُمْرِ (3)

 

فقال له الخطَّابُ والمَکرُ عنه...... (4) *** مربع (5) ما یحِیقُ بذِی مَکر

 

تَرُوحُ (6) غداً ظهراً لمالک فانتفذ (7) *** دنانیر صُفْراً عِندنا لک کالحُمْر (8)

 

فراح إلی هذا یؤَمِّلُ (9) قَبْضَهُ *** وَقَدْ وَطَّنَ الخَطَّابُ نَفْساً علی الغَدْرِ

 

ص: 423

 

1- فی نسختی الأصل: حاضر.

2- هذا استظهار، وإلا فإنّ الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل وغیر منقوطة، وقد تقرأ فی نسخة (ب): أعنار، وفی نسخة (ألف): أغبار. أقول: الأعیار: جمع عیر، وهو الحمار الوحشی.

3- فی نسختی الأصل: الخمر. والحمر: جمع حمار، وما بین المعکوفین وضع لیستقیم الوزن، وإلا فإنّ الأصل مشوش یقرأ: والناس حاضر بمکة اغبار من الخمر.

4- فی نسختی الأصل هنا بیاض بمقدار کلمة.

5- الکلمة غیر منقوطة فی نسختی الأصل، ولعلّها: مرتع.

6- الکلمة غیر معجمة فی نسخة (ب)، وفی نسخة (ألف): بروح.

7- فی نسخة (ألف): فاسفد، وقد تقرأ فی (ب): فانتقد، أو: فأنفذ - بدون تنقیط.

8- جمع: أحمر.

9- کذا؛ ولعلّها: إلی ما لا یؤَمَّلُ قبضه، وفی نسختی الأصل: ماذا، استظهرنا کونه لهذا.

فَخَطَّ خُطُوطاً فی کتابٍ مُرَقَّشٍ *** بِبَطْنِ أَدیمٍ قُدَّ من أَدَمٍ وَفْرِ

 

فلمّا أَتاهُ قال: دُونَک فانْتَقِدْ (1) *** فَما لَک عِنْدی غیرُهُ آخِرَ الدَّهْرِ

 

فناشَدَهُ باللهِ ضَیفُ ابن هاشم *** وبالحِلِّل والإحرام والبیتِ ذِی السِّتْرِ

 

فلمّا أبی(2) فی الغَی إلا تمادیاً *** ثَنَی راجعاً والدَّمْعُ فی عَینِهِ یجْرِی

 

فَنادَی ب_وَیلٍ فاسْتَجَابَ لصَوْتِهِ *** فَتی غَیرُ ما وانٍ ولا ضَرعٍ غَمْرِ (3)

 

فَقالَ........................... (4) *** غَلَبْتَ عَلیها بالخَدِیعَةِ والمَکر

 

ص: 424

 

1- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: فانتفد.

2- فی نسخة (ألف): أتی.

3- قال فی العین 269/1: ضرع الرجل یضرع فهو ضرع.. أی غمر ضعیف ویأتی بمعنی النحیف الدقیق.. وکذا الجبان. راجع: لسان العرب،222/8، ومجمع البحرین 364/4.. وغیرهما.

4- هنا بیاض بمقدار ثلاث کلمات فی نسختی الأصل.

وأقبل إذ لاقَی یجُرُّ (1) إِزارَهُ *** مِنَ الغَیظِ کالطاط (2) المُرجع بالهَدْرِ

 

فَما کلَّم الخَطَّابَ حتّی أَقَلَّهُ (3) *** من الأرضِ حَمْلاً ثمّ أرْداهُ للظَّهر (4)

 

فَدَاس (5) برجلیه جوانب بطنه *** وأَعْفَاجَهُ (6) حتّی التَقَی الأرض بالجَعْرِ

 

وآبَ أَبو یعْلَی بأغیار (7) ضَیفِهِ *** وَقَدْ ظَفِرَتْ کفَّاهُ بالحَمْدِ والأَجْر

 

ص: 425

 

1- فی نسخة (ألف): یخرّ.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: کالسطاط، والظاهر أن تکون: کالتاب، أو أی لفظة أخری تدلّ علی فحل الإبل.

3- فی نسخة (ألف): أفلّه.

4- فی نسختی الأصل: للطهر.

5- فی نسختی الأصل: فراس، وهو غلط.

6- هنا کلمتان مشوشتان، أثبتنا ما استظهرنا من معناهما، وتقرأ: اعفی به، أو: اعفاصه. والعفج: هی من من أمعاء البطن، وهی لکلّ ما لا یجتر، قاله فی کتاب العین 234/1. وفی الصحاح 329/1، قال: ما یصیر الطعام إلیه بعد المعدة، وقیل: المعی أو ما سفل منه، کما فی لسان العرب 325/2.. وغیره.

7- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة، ولعلّها: باعباء.

وَقَدْ بَالَ خَطَّابٌ وبَلَّ إِزارَهُ *** بِما سَالَ مِن بَثْرٍ (1) علی العَقْبِ مِنْ دُبُرٍ

 

فدی لأبی یعْلَی بن ه_الَةَ أُسْرَتی (2) *** فَقَدْ کانَ مِدْراکاً إِذا ضِیمَ بالوَتْرِ

 

وکان جریر یهجو ذا الرمة، وکان ممّا قال (3):

 

[من الطویل]

 

عَجِبْتُ لرَحْلٍ مِنْ (4) عَدِی مُشَمَّسٍ *** وفی أی یومٍ لم تُشَمَّش (5) رِحالُها؟

 

ص: 426

 

1- فی نسخة (ألف): شر. والبثور: خراج صغار، کما جاء فی لسان العرب 39/4، وهو مثل الجدری یقبح علی الوجه وغیره من بدن الإنسان. ولاحظ: العین /222، وتأتی بمعنی الدمامیل، کما نص علیه الطریحی (رَحمَةُ اللّه) فی مجمع البحرین 213/3.

2- فی نسختی الأصل: أسر بی، ولعلّه کلمتان.

3- دیوان جریر (شرح الصاوی): 486 - 487.

4- الکلمة فی نسختی الأصل مشوشة، وما أُثبت هو ما احتملناه فی قراء ته_ا، وقد تقرأ فی النسختین: لمن جلّ [حلّ]، ولها معنی لو غیر محلّ النقاط، وما أُثبت من الدیوان.

5- فی نسختی الأصل: یشمس.

وَفِیمَ عَدِی عِندَ خُلْقٍ (1) مِن العُلا *** وأیامنا (عَلَیهِ السَّلَامُ)تِی یعَدُّ (2) فِعَالُها

 

مَدَدْتَ بِکفِّ مِن عَدِی فَقِیرَةٍ (3) *** لتُدرِک من زَیدٍ یداً لا تَنالُها (4)

 

[وَصِیةَ عَمِّی ب_ابنِ خلَّ فلا تَرُم *** مسَاعِی قَومٍ لَیس مِنک سجالُها (5)

 

یمَاشِی عَدِیاً (6) لُؤْمُها مَا تُجِنُّهُ *** مِنَ النَّاسِ مَا مَاشَتْ عَدِیاً ظِلالُها (7)

 

فَقُل لعَدی تَسْتَعِنْ بِنسائها (8) *** عَلی فقد أعْیا عَدِیاً رجالها

 

ص: 427

 

1- فی الدیوان: تیم، بدلاً من: خلق.

2- فی نسخة (ألف): بعد.

3- فی الدیوان: قصیرة.

4- الکلمة مطموسة فی نسختی الأصل، قد تقرأ: مدالالها، أو بدالالها.. وما هنا أُثبت من الدیوان.

5- ما بین المعکوفین مزید من الدیوان.

6- فی نسختی الأصل: علیها، بدلاً من: عدیاً.

7- جاء العجز فی نسختی الأصل: من الناس ما ثبت[ثبیت] عند رحالها مشوشة فیه لفظاً ومعنی، وما هنا من الدیوان.

8- فی النسختین: یستعن بنیانها، بدلاً من بنسائها، وما هنا قد أخذناه من الدیوان.

[أَذَا الرُّم قد قَلَّدْتَ قَوْمَک رُمَّةً *** بطیاً بأیدِی المُطَّلِقِینَ انْحِلالها] (1)

 

تَری اللُّوْمَ ما دامَتْ (2) عَدِی مُخلَّداً *** سَرابِیلُها مِنهُ ومِنْهُ نِعالها

 

وفی تعریض (3) أبی بکر أحمد بن محمّد الحلوانی، قال: قدم عمرو بن العاص علی عمر من مصر، فقال: متی عهدک - یا عمرو - من مصر؟!.. فذکر عهداً قریباً..

 

فقال عمر: لقد سرت سیر صَرُورَةٍ (4) مشتاق، قال: بل سیر من لم تَأَبَّطه الإماءُ، ولا حملته البغایا فی عراض الماء (5).. یعرّض بعمر فی ولادة صهاک له! (6)

 

ص: 428

 

1- ما بین المعکوفین زید من الدیوان.

2- فی الدیوان: ما عاشت.

3- کتاب التعریض: وقد سلف النقل عن هذا الکتاب من المصنّف (رَحمَةُ اللّه). وقد نسبه خطأ هناک إلی المرزبانی، والصحیح: أنّه لأبی بکر أحمد بن محمّد بن عاصم الحلوانی (المتوفی سنة 333ه_)، کما جاء فی تاریخ بغداد 76/5، وفتوح البلدان: 22.. وغیرهما.

4- فی نسخة (ب): ضرورة.

5- کذا، وفی أکثر المصادر غبرات المآلی. قال ابن الأثیر فی النهایة 338/3 فی شرح قوله: ولا حملتنی البغایا فی غبّرات المآلی: أراد أنّه لم تتولّ الإماء تربیته، والمآلی: خرق الحیض.. أی فی بقایاها.

6- انظر: العقد الفرید 35/4، والبیان والتبیین 194/2، وشرح النهج لابن أبی الحدید 39/12 بألفاظ مختلفة وزیادة. وغریب الحدیث لابن سلام 161/4.. وغیرها.

فقال عمر: أما علمت أنّ الدجاجة تحضن من التراب فیلحق ولدها بالدیک، والبیضة منسوبة (1) إلی طرقها (2) - یعرض به لولادة أُمّ (3) النابغة -.

 

وفی کتاب المفتخر والامتحان (4) - أبو جعفر ابن بابویه مصنّفها - أنّه [کذا] (5): داود الرقّی، وأبو بصیر، ومعاویة بن عمار، ومعاویة بن وهب، وصفوان الجمّال، وعبد الله بن سنان، [و] إسحاق بن عمّار، والمفضّل بن عمر: أنّه شکت جاریة لإسماعیل بن جعفر: أنّ فلان الصُّهاکی (6) یعرّض بی! فقال لها: عدیه دار الدوابّ حتّی یصلی......(7) وأتینی فأعلمینی.. فوعدته، فلمّا حضر أخبرت

 

ص: 429

 

1- الکلمة مشوشة وغیر معجمة، وقد تقرأ فی نسختی الأصل: یمسونه، وما أثبتناه من المصادر.

2- قال ابن الجوزی فی غریب الحدیث:33/2: البیضة منسوبة إلی طرقها: أی إلی فحلها.

3- کذا؛ والظاهر: أمّه.

4- کتاب المفتخر والامتحان للشیخ الصدوق (رَحمَةُ اللّه) کما سلف قریباً، والظاهر أنّ الأوّل مثله عنه. وعلی کل؛ سواء تعدّدا أم اتحدا، وکانا للشیخ الصدوق أم لآخرین، فهما مفقودان لا نعرف لهما نسخة فعلاً.

5- لعلّ هنا کلمةً ساقطة، وهی: رَوَی.

6- فی نسخة (ألف): الصهاک.

7- بیاض بمقدار کلمة فی نسختی الاصل.

إسماعیل (1) بحضوره، فقام فی عشر من موالیه، فأخرجوه فضربوه حتّی ظنّوا أنّهم قتلوه، ثم أمر به فجر برجله فطُرِحَ علی باب أهله..

 

فلمّا أصبح أهله فإذا (2) به مطروحاً، فقالوا: من قتلک؟! قال: إسماعیل.. فتَحَلَّقُوا (3) من مسجد النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) تیم و عدی.. وإنّ بنی هاشم اجتمعوا فصاروا حَلَقاً (4).. فأقبل بعضهم یقول: لا نرضی بإسماعیل حتّی نقتل جعفراً أوّلاً، فما صنع إسماعیل إلا بأمره..!

 

إذ أقبل جعفر (عَلَیهِ السَّلَامُ) فصلی رکعتین، فقال شیخ منهم: یا أبا عبد الله! أخبرنی عن إسماعیل وما صنع بفلان، أبرضی (5) منک صنع؟

 

قال بعضهم: لو لم یکن برضی (6) منه لم یصنع إسماعیل ما صنع!

 

فغضب أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) فرفع رأسه، فقال: « یا فلان! لیس فی القوم أسنّ منک، ولا أعلم بما أرید أن أقول لک، وحق القبر ومن فیه لئن لم تنصر فن (7) لأخرجنّ

 

ص: 430

 

1- فی نسختی الأصل: أخبرته لإسماعیل، وهی محرفة عن المثبت.

2- فی نسخة (ألف): فإذن.

3- فی نسختی الأصل: فتخلّفوا، وهی مصحفة عن المثبت.

4- فی نسختی الأصل: خلفاء، وهی مصحفة عن المثبت.

5- فی نسختی الأصل: أیرضی.

6- فی نسختی الأصل: یرضی.

7- فی نسختی الأصل: ینصر فنّ.

الصحیفة التی تعرف؛ فإنّه مستور عن أهل المدینة حالها.. فأفضحک (1) وأفضحن والد أبیک!».

 

فقال الشیخ: یا قوم قوموا بنا؛ فإنّ أحق من احتمل لإسماعیل ما جاء ب_ه لنحن.. انصرفوا بنا، فإنّ لهم قرابة من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وإن کان جاء من إسماعیل أمْرُ (2) فنحن أحق من احتمل.. فانصر فوا..

 

قالوا: فسألناه عن الصحیفة، فقال: إنّ صُهاک کانت أمةً لعبد المطلب، وکانت حبشیة شدیدة السواد، وکانت الجاهلیة لا تری بأساً من أن یمشی الرجل علی الجاریة أو الأمّة فیقضی حاجته ویواقعها ویمضی، وإنّ نفیلاً مرّ بها نصف النهار - وهی تسقی إبلاً لعبد المطلب - وقد اتّزرت بکساء، فلمّا رأی خلفها وقع علیها.. فحملت بالخطاب فولدته، فکأنما امتحطته نشبه (3)، فلما ترعرع وأدرک أخب_ر قومه وتیماً بما کان منه، وأنّ الخطاب ابنه، فمشت تیم وعدی إلی عبد المطلب، فقالوا له: إنّ نفیلاً مَرّبصُهاک جاریتک.. وإنّه وقع علیها فولدت الخطاب وهو ابنه، فمُنّ علینا بذلک وإلا فبعناه (4).

 

ص: 431

 

1- فی نسختی الأصل: فأفضحتک..

2- فی نسخة (ألف): بأمر..

3- الکلمتان مشوشتان فی نسختی الأصل، والثانیة غیر منقوطة، أُثبت منها ما أمکن قراء ته، ولعلّها تقرأ فشبه، ولعلّها: (امْتَعَطَتْهُ نُشْبَةً)، والنشبة: الذئب، أو (امتعطته فَشَبَّ).

4- فی نسختی الأصل: فبعاه..

قال أبی: وهبته لعبد الله - أب النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) - فابعثوا إلیه، فإنّی أرجو أن لا یخالفکم.. فبعثوا إلیه فأتاهم.

 

فقال عبدالمطلب: یا بُنَی! قدمت إلیک تیم وعدی فی الخطاب، وقد ادعاه نفیل وزعم أنّه ابنه.. فرأیک.

 

فقال عبد الله: لا والله لا أدفعه إلیه حتّی أُوَسِّمَهُ دوّارتین فی وجهه، به، وأکتب به علیهم کتاباً: أنّه مملوک مَتَی[شئتُ] آخذه.. القصة (1).

 

ص: 432

 

1- حکی القاضی نور الله التستری (رَحمَةُ اللّه) فی مجالس المؤمنین 135/6 – 136 [طبعة مجمع البحوث الإسلامیة - مشهد] نقلاً عن شیخنا المصنف (رَحمَةُ اللّه)، وعنه شیخنا العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 99/31 - 100 - ما نصه: وحکی بعض أصحابنا عن محمّد بن شهر آشوب.. وغیره: أنّ صهاک کانت أمة حبشیة لعبد المطلب، وکانت ترعی له الإبل، فوقع علیها نفیل؛ فجاءت بالخطاب، ثمّ إنّ الخطاب لما بلغ الحلم.. رغب فی صهاک فوقع علیها؛ فجاءت بابنة، فلفّتها فی خرقة من صوف ورمتها - خوفاً من مولاها - فی الطریق، فرآها هاشم کذا؛ والصواب: هشام] بن المغیرة مرمیة، فأخذها وربّاها وسمّاها حنتمة، فلمّا بلغت رآها خطّاب یوماً فرغب فیها وخطبها من هاشم، فأنکحها إیاه؛ فجاءت بعمر بن الخطاب، فکان الخطاب أباً وجداً وخالاً لعمر، وکانت حنتمة أُمّاً وأُختاً وعمةً له، فتدبر. ثمّ قال: وأقول: وجدت فی کتاب عقد الدرر[راجع عنه الذریعة 289/15 برقم 1882] لبعض الأصحاب، روی بإسناده عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن ابن الزیات عن الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) أنه قال: «کانت صهاک جاریة لعبد المطلب، وکانت ذات عجز، وکانت ترعی الإبل، وکانت من الحبشة، وکانت تمیل إلی النکاح، فنظر إلیها نفیل - جدّ عمر - فهواها وعشقها من مرعی الإبل، فوقع علیها، فحملت منه بالخطاب، فلمّا أدرک البلوغ نظر إلی أمه صهاک فأعجبه عجزها، فوثب علیها فحملت منه بحنتمة، فلمّا ولدتها خافت من أهلها فجعلتها فی صوف وألقتها بین أحشام مکة، فوجدها هشام بن المغیرة بن الولید، فحملها إلی منزله وربّاها وسماها ب_: الحنتمة، وکانت مشیمة [کذا، والظاهر: من شیمة] العرب من ربّی یتیماً یتخذه ولداً، فلمّا بلغت حنتمة نظر إلیها الخطاب فمال إلیها، وخطبها من هشام، فتزوجها.. فأولد منها عمر، وکان الخطاب اباه وجده وخاله، وکانت حنتمة أُمّه وأُخته وعمته. وینسب إلی الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی هذا المعنی شعر: [من المنسرح] من جدّه خاله ووالده *** وأُمُّهُ أُخته وعمَّتُهُ أَجدرُ أَنْ یبغِضَ الوصی وأن *** ینْکرَ یومَ الغَدِیرِ بَیعَتَهُ قال البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم 28/3: وقد روی عنه [عمر] جماعة: تعلّموا أنسابکم تصلوا بها أرحامکم ولا یسألنی أحد ما وراء الخطاب! أقول: قد سلف عن جمع منهم البخاری فی کتابه، والغزالی فی الإحیاء.. وغیرهما أن رجلاً قال للنبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): من أبی؟ قال: « حذافة ». فسأله آخر: من أبی؟ قال: «سالم». فبرک عمر علی رکبتیه وقال - بعد کلام -: لا تُبد علینا سو آتنا واعف عنّا... ومثله ما رواه الکلینی (رَحمَةُ اللّه) فی الروضة من الکافی 258/8 - 260 حدیث 372 - وحکاه عنه العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 268/22 - 271 (باب 5) حدیث 13، و 102/31 - 106) (باب 24) بیان له طاب رمسه ذیل حدیث 1، وکذا فی 386/47 - 389) (باب 11) حدیث 109.. وغیرها.. وغیره - بإسناده عن سماعة، قال: تعرّض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاریة رجل عقیلی، فقالت له: إنّ هذا العمری قد آذانی.. فقال لها: عدیه وأدخلیه الدهلیز.. فأدخلته، فشدّ علیه فقتله وألقاه فی الطریق، فاجتمع البکریون والعمریون والعثمانیون، وقالوا: ما لصاحبنا کفو لن نقتل به إلا جعفر بن محمّد، وما قتل صاحبنا غیره..! وکان أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) قد مضی نحو قُبا.. فَلَقِیتُهُ بما اجتمع القوم علیه، فقال: دعهم». قال: فلمّا جاء ورأوه وثبوا علیه، وقالوا: ما قتل صاحبنا أحد غیرک، وما نقتل به أحداً غیرک! فقال: « لیکلّمنی منکم جماعة »، فاعتزل قوم منهم، فأخذ بأیدیهم فأدخلهم المسجد، فخرجوا وهم یقولون: شیخنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد! معاذ الله أن یکون مثله [أن] یفعل هذا، ولا یأمر به.. انصرفوا. قال: فمضیت معه، فقلت: جعلت فداک! ما کان أقرب رضاهم من سخطهم.. قال: «نعم، دعوتهم، فقلت: أمسکوا وإلّا أخرجت الصحیفة ». فقلت: وما هذه الصحیفة؟ جعلنی الله فداک! فقال: « إن أُمّ الخطاب کانت أمة للزبیر بن عبد المطلب، فسطر بها نفیل فأحبلها، فطلبه الزبیر، فخرج هارباً إلی الطائف، فخرج الزبیر خلفه فبصرت به ثقیف، فقالوا: یا أبا عبد الله! ما تعمل هاهنا؟ قال: جاریتی سطر ب_ه_ا نفیلکم، فهرب منه إلی الشام، وخرج الزبیر فی تجارة له إلی الشام، فدخل علی ملک الدومة، فقال له: یا أبا عبد الله لی إلیک حاجة، قال: وما حاجتک أیها الملک؟ فقال: أهلک قد أخذت ولده فأحب أن تردّه علیه، قال: لیظهر لی حتّی أعرفه.. رجل من فلمّا أن کان من الغد دخل علی الملک فلمّا رآه الملک ضحک، فقال: ما یضحکک أیها الملک؟ قال: ما أظنّ هذا الرجل ولدته عربیة؛ لمّا رآک قد دخلت لم یملک اسْتَه أن جعل یضرط! فقال: أیها الملک! إذا صرتُ إلی مکة قضیت حاجتک. فلمّا قدم الزبیر تحمّل علیه ببطون قریش کلّها أن یدفع إلیه ابنه، فأبی، ثمّ تحمّل علیه بعبد المطلب، فقال: ما بینی وبینه عمل، أما علمتم ما فعل فی ابنی فلان؟! ولکن امضوا أنتم إلیه، فقصدوه وکلّموه، فقال لهم الزبیر: إنّ الشیطان له دولة، وإنّ ابن هذا ابن الشیطان، ولست آمن أن یترأس علینا، ولکن أدخلوه من باب المسجد علی علی أن أحمی له حدیدة وأخطّ فی وجهه خطوطاً، وأکتب علیه وعلی ابنه أن لا یتصدّر فی مجلس، ولا یتأمر علی أولادنا، ولا یضرب معنا بسهم. قال: «ففعلوا وخطّ وجهه بالحدید، وکتب علیه الکتاب، وذلک الکتاب عندنا، فقلت لهم: « إن أمسکتم.. وإلّا أخرجت الکتاب ففیه فضیحتکم».. فأمسکوا. وتوفّی مولی لرسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لم یخلّف وارثاً، فخاصم فیه ولد العبّاس أبا عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ)، وکان هشام بن عبد الملک قد حجّ فی تلک السنة فجلس لهم، فقال داود بن علی: الولاء لنا. وقال أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ): « بل الولاء لی»، فقال داود بن علی: إنّ أباک قاتل معاویة، فقال: « إن کان أبی قاتل معاویة فقد کان حظ أبیک فیه الأوفر.. ثم فرّ بخیأنّه [بجنایته]، وقال: « والله! لأطوقنّک غداً طوق الحمامة »، فقال له داود ابن علی: کلامک هذا أهون علی من بعرة فی وادی الأزرق. فقال: «أما إنّه وادٍ لیس لک ولأبیک فیه حق». قال: فقال هشام: إذا کان غداً جلست لکم.. فلمّا أن کان من الغد خرج أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) ومعه کتاب فی کرباسة، وجلس له_م هشام، فوضع أبو عبد الله (عَلَیهِ السَّلَامُ) الکتاب بین یدیه، فلمّا أن قرأه قال: «ادعوا لی جندل الخزاعی وعکاشة الضمری» - وکانا شیخین قد أدرکا الجاهلیة - فرمی بالکتاب إلیهما، فقال: « تعرفان هذه الخطوط؟» قالا: نعم؛ هذا خط العاص بن أُمیة، وهذا خط فلان.. وفلان لفلان من قریش، وهذا خط حرب بن أُمیة. فقال هشام یا أبا عبد الله! أری خطوط أجدادی عندکم؟ فقال: « نعم ». قال: فقد قضیت بالولاء لک. قال: فخرج وهو یقول: «إن عادَتِ العَقربُ عُدْنا لها وکانَتِ النَّعْلُ لها حاضِرَة» قال: فقلت: ما هذا الکتاب جعلت فداک؟ قال: « إن نثیلة [نیتلة] کانت أمة لأُمّ الزبیر ولأبی طالب وعبد الله، فأخذها عبد المطلب فأولدها فلاناً، فقال له الزبیر: هذه الجاریة ورثناها من أمنا، وابنک هذا عبد لنا، فتحمل علیه ببطون قریش. قال: فقال: قد أجبتک علی خلّة علی أن لا یتصدّر ابنک هذا فی مجلس، ولا یضرب معنا بسهم.. فکتب علیه کتاباً وأشهد علیه.. فهو هذا الکتاب». وانظر: کذا ما جاء فی هامش بحار الأنوار 106/31، وتدبر.

ص: 433

 

ص: 434

 

ص: 435

 

وبه عَرَّضَ (1) الحمیری فی یوم خیبر (2):

 

[من الکامل]

 

غَضِبَ النبی لَها وَأَنَّبَهُ بِها *** وَدَعا أَخا ثِقَةٍ لَکهْلٍ مُنْجِبِ

 

ص: 436

 

1- فی نسختی الأصل: عرّضه.

2- أقول: جاء البیتان بعینهما فی شرح الشریف المرتضی للقصیدة المذهبة: 74، لکن البیت الثانی (رَجُلٌ) بدل (رَجُلاً). وهی حسب تتبعنا من قصیدة بائیة رائعة للسید (رَحمَةُ اللّه) معروفة ب_: المذهبة، أورد منها الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) فی الإرشاد 337/1 - 338 أبیاتاً، الإرشاد 1/337 - 338 أبیاتاً، وعنه وعن إعلام الوری فی بحار الأنوار 41/260 - 264 (باب 97) حدیث 21.

رَجُلاً کلا طَرَفَیهِ مِن سَامٍ وَمَا *** حامٌ لَهُ بأبٍ ولا یأبی أَبِ (1)

 

وله:

 

[من مجزوء الرمل]

 

وَلَقَد حَدَّتَنِی مَنْ *** لَم یکن کذَّابًا

 

رَجَلُ[هو] مِن قُرَیشٍ *** یعْرِفُ الأنسابا:

 

أنْ صُهَاک لِنُفَیلٍ *** وَلَدَتْ خَطَّابَا

 

ص: 437

 

1- أقول: زاد علی القصیدة ابن میمون أبیاتاً، أورده_ا العلامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) فی بحار الأنوار 263/41 - 264 ذیل الأبیات السالفة عن الإرشاد والإعلام، وفیها أربعة أبیات، مبدأها: [من الکامل] وأبانَ رَاهِبُها سَرِیرَةَ مُعْجِرٍ *** فیها وآمَنَ بالوَصِی المُنْجِبِ وفی بحار الأنوار: وآیات. والبیت الثانی هنا وهو: رَجُلاً کلا طرفَیهِ من سام وما *** حام له بأبٍ ولا بأبی أبِ وفی بحار الأنوار: کلّا کلا... ولا بأب أب، ولم یرد فی إعلام الوری. وجاء عن الإرشاد فی هامش بحار الأنوار 68/10 (باب ذیل حدیث 3، فلاحظ. وراجع: رسائل السید المرتضی (رَحمَةُ اللّه) 107/4 - 108.

أَمَةٌ سَودَاءُ کانَت *** تألفُ (1) الأعرابا (2)

 

فَأَتَاهَا لیلةٌ مِن *** أهْلِها فَانْسَابَا (3)

 

لَمْ یسُقُ مهراً وَلَمْ یر *** ض لها أربابا

 

البشنوی (4):

 

[من الکامل]

 

إن کنتُ لَا أَبْرَا مِن ابنِ صُهاکةٍ (5) *** فَبَرِثْتُ مِن حَامِیمَ والأَنفَالِ

 

جحَدَ (6) الوِلاءَ مُعَانِداً لمحمّد *** مِنْ بَعدِ إقرَارٍ بِفَضْلِ الوَالِی

 

حَسَداً فَهدٌ بَعدَ مَا لَامَته ظلم *** لکنَّ لِلقَومِ فِی الآمَالِ (7)

 

ص: 438

 

1- فی نسخة (ألف): بألف.

2- فی نسختی الأصل: العرابا.

3- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة، ولعلّها: من أهلها شاباً، کما تقرأ فی نسخة (ألف).

4- مرّت ترجمة الشاعر فی المقدّمة والحدیث عن لامیته فی الفصول السالفة.

5- فی نسختی الأصل: صهاک، وهی محرفة عن المثبت.

6- فی نسختی الأصل: جحدوا، والصحیح ما أثبتناه.

7- کذا؛ والبیت مختل وزناً ومعنی.

ابن الحجّاج (1):

 

[مخلّع البسیط]

 

زَنَتْ صُهَاک بَعدَ عِلْمٍ (2) *** مِنها بأنَّ الزِّنَا حَرَامُ

 

فَلا تَلُمْها وَلُمْ زَنیما (3) *** یزْعُمُ أَنَّ ابْنَهَا إِمَامُ (4)!

 

وروی أنّ صهاک کانت ببطن عُرنة (5) ترعی ونفیل یختلف إلیها، وکانت تسرق له السمن والخبز، فإذا سُئلت عنه.. قالت: أخذته الکلاب، فلمّا حملت بالخطاب خافت (6) علی نفسها واتّقت (7)، فوجدها الزبیر بن عبد المطلب

 

ص: 439

 

1- سلفت ترجمة شاعرنا هذا فی المقدّمة، وله أکثر من قصیدة میمیة جاءت أبیات منها فی المناقب 121/3 و 437، ولم نجد هذین البیتین فی مصدر نعرفه له (رَحمَةُ اللّه).. نعم جاء البیتان مع ثالث فی إلزام النواصب: 165 باختلاف یسیر فی البیت الأوّل.

2- کذا؛ وهی محرفة عن (بعیدَ عِلْمٍ)، أو عن روایة إلزام النواصب: (بکلِّ عِلْمٍ).

3- فی نسخة (ب): زنیها.

4- وقد جاء البیتان مع ثالث لهما فی إلزام النواصب: 165، باختلاف یسیر فی البیت الأوّل.

5- هذا استظهار، وإلا فإن الکلمة مشوشة وغیر منقوطة، وقد تقرأ فی نسختی الأصل: عربة، وعلیه تکون قریة فی أوّل وادی نخلة من جهة مکة، کما قال مراصد الإطلاع،928/2، کما وقد تقرأ فی نسخة (ب): قربة، وهو بوزن همزة؛ اسم وادٍ، کما فی مراصد الإطلاع 1075/3.

6- هذا استظهار، وفی نسخة (ب): حلفت، وفی نسخة (ألف) خلفت.

7- فی نسخة (ب): أبقت.

فی حائط من الطائف ونفیل معها، فطرح فی رقبتها حبلاً وردّها إلی مکة حتّی ولدت الشین (1) - وهو الخطاب - وکذلک کانت الجاهلیة تسمّی ولد الزنا: الشین (2)، فلمّا شَبَّ (3) الصبی کان یرعی الغنم، فلمّا کبر کان یرعی الإبل، وإذا ضاق احتطب لهم واستسقی..

 

وهرب نفیل من الزبیر حتّی لحق بالشام، فاستجار [ب] الحارث بن أبی شَمِر (4) الغسانی(5).

 

ثمّ إنّ الزبیر دخل الشام فی بعض تجاراته، فدخل علی الحارث فعظمه ورحّب به.. وجاءه وقال له: تردُّ الخطاب إلی نفیل؟

 

قال له: وأین هو یا مَلِک (6)؟

 

قال: عندی. قال: فأتنی به.

 

قال: غداً، ولکن صف لی صهاک!

 

ص: 440

 

1- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، أثبت ما استظهرناه منها، وهو فیهما واحد، وفی نسخة (ألف): سین.

2- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل تقرأ: السنین، أثبت ما استظهرناه منها.

3- فی نسختی الأصل: ثبت.

4- فی نسختی الأصل: سمرة.

5- فی نسخة (ب): الغشانی، وفی نسخة (ألف): الفسانی، أو: الفشانی.

6- الکلمة فی نسختی الأصل مشوشة، وأثبتنا ما استظهرناه.

قال: هی جاریة حبشیة موسومة، صهکاء (1) هدلاء (2)، الشّفة السفلی، بإحدی عینیها قبل وبالأخری حَوَلٌ، جهمة المُحَیا (3)، فکانت فی غنم لنا، وکان هذا المِلْطُ (4) یغشاها، فولدت غلاماً صبیحاً، ثمّ غدا إلیه الزبیر وسأل عن نفیل، فقال: قد أعلمته أنتک هاهنا.. فما أمسک استهُ ضراطاً.. وهرب.

 

ثمّ إنّ نفیلا دخل مکة مخفیاً (5)؛ فأتی زید بن کعب، وسیاقة (6) بن مالک، ومطیع ابن نهشل.. قومه من بنی عدی، فتکلّموا فیه علی أن یؤمنه ویرد علیه ابنه، فلم یلتفت إلیهم وخرج إلی النجاشی، فجاؤوا إلی عبد المطلب وتکلموا فی ذلک،

 

ص: 441

 

1- الصهکاء: هی الجاریة السوداء، کما فی لسان العرب 458/10، وتاج العروس 602/13.. وغیرهما.

2- یقال: شفة هدلاء بمعنی المنقلبة علی الذقن، کما فی کتاب العین 24/4.

3- ما أثبت استظهار وإلّا ففی نسختی الأصل: المخیاء. والمُحیا: الوجه؛ لأنّه موضع التحیة؛ فإنّ العرب کانت تقول: حَی اللَّهُ وَجْهَک!

4- الملط: هو الذی لا یعرف له نسب، یقال: غلام مِلْطٌ خِلْطٌ، وهو المختلط النسب، قاله فی الصحاح 1161/3، وزاد علیه ابن منظور فی اللسان 295/7: ولا أب. وفی لسان العرب - أیضاً - 406/7 - 407: هو الخبیث من الرجال، الذی لا یدفع إلیه شیء إلا ألماً علیه وذهب به سرقاً واستحلالاً، وفی القاموس المحیط 387/2: إلا سرقه واستحلّه. انظر: کتاب علم النسب للمامقانی القسم الأوّل: 178.

5- کذا؛ والظاهر: متخفیاً.

6- فی نسختی الأصل: سیافة.

فقال: اذهبوا بعبد الله وأبی طالب معکم؛ فهو لا یعصیهما..(1)

 

فلمّا قدم الزبیر مشی إلیه القوم - وهم ألف وسبعمائة رجل، وثمانمائة امرأة وخمسمائة صبی من بنی عدی - ودخلوا داره بعلامات، وجاؤوا بعبد الله وأبی طالب، فقبلا رأسه وسألاه أن یهبه لعبد المطلب، فقال: أما والله لا أفعله دون أن أَسِمَهُ علی وجهه، وأضرب الله (2) علی الصفا.

 

فقال: الأمر لک علی هذا الشرط.

 

فقالوا: أما الجاریة [فهی] لک؛ فاصنع بها فی أمرها ما أحببت، وأمّا الغلام؛ فلنا فیه شرط.. فاکتب علینا الکتاب، وأمّا أبوه؛ فلا یدخل الحرم ما دمت علیه ساخطاً.

 

ثمّ أتی بالخطّاب ونزع بلسه (3) السفلی، وکواه من أصل الأنف إلی شحمة الأذن، ووضع دوارة (4) بین عینیه، وکتب علیه کتاباً وعلی أبیه: نفیل له ولعبد الله وأبی طالب وأولاد ثلاثتهم؛ لأنّ صهاک کانت جاریة أمهم دون والدهم، فشرط فیه (5): أن الخطاب فی ولده، عُتَفاؤُهُم وطُلَقَاؤُهم؛ إن شاؤوا یردّونهم فی الرق؛

 

ص: 442

 

1- فی نسختی الأصل: لا یعصیها.

2- کذا؛ والظاهر: لله.

3- الکلمة مشوشة، وهی: بتنته - بدون تنقیط - وقد تقرأ فی نسخة (ألف) من الأصل: بلبسه - بدون إعجام -.

4- فی نسختی الأصل: داورة، ولعلها: دوارتاً، وما هنا استظهار منا.

5- لا توجد فیه.. فی نسخة (ألف).

ولد الزبیر، وعبد الله، وأبی طالب، وعلی نفیل أن لا یدخل الکعبة ولا زمزم إلّا باشته قبل وجهه، وإذا خرج فعل مثل ذلک! وسلّم إلیهم الخطاب، وأُخرجت صهاک فأوقفت للناس بمکة یوم عرفة وثلاثة أیام بمنی (1)، ویوماً بسوق المجاز، ویوماً بسوق عکاظ.. ثم نفاها عن مکة فماتت بالطائف.

 

ابن حمّاد (2):

 

[من الطویل]

 

ألیس صُهاک أُمُّ خَطَّابَ عَبْدَةَ الزُّ *** بَیرِ الَّتی أَضْحَی نُفَیلُ بِها یزْنِی (3)؟!

 

فَجَاءَتْ بِخِطَّابِ فَلَا العِتْقُ نَالَهُ *** وَلَا البَیعُ بَلْ خُلِّی عَلَی الرِّقٌ وَاسْتُثْنِی

 

فأُولَادُهُ مِلک لآل محمّدٍ *** وإِن رَغِمَتْ آنافُ شِیعَتِهِ المکنی (4)

 

ص: 443

 

1- هنا کلمة (نهی) فی نسخة (ألف)، خط علیها فی نسخة (ب)، وصححت بما أثبتناه.

2- لا أعرف مصدراً ناقلاً لهذه الأبیات سوی موسوعتنا هذه، وقد مرّ الحدیث عن نونیات شاعرنا العظیم طاب ثراه، فراجع.

3- فی نسخة (ألف): تزنی.

4- الکلمة مشوشة، وتقرأ فی نسخة (ألف): الملکنی، کما ویحتمل کونها: النکری، أو المکینی، وفی نسخة (ب) البکری، والظاهر صحة ما أثبتناه، أی المکنی عنه، وهو عمر.

أیعْدَلُ سَادَاتُ الوَرَی بِعَبِیدِهِمْ *** یقاسُ بِعَبْدِ والهجَانِ سِوی الهُجْنِ؟!

 

وفی روایة الهیثم بن عدی الطائی، وأبی عبیدة معمر بن المثنی.. وغیرهما: أنّ صهاک الحبشیة کانت أُمّ الثانی، وَطِئَها عبد العزی.

 

وفیه یقول الحمیری (1):

 

[من الوافر]

 

صُهاک کانَ وَالدُهَا ابْنَ حَامٍ *** فَأَشْبَهَ نَسلُها فِی اللُّونِ حَامَا

 

وَقَد کانَ الإلهُ أهَانَ حَاماً *** وَأکرَمَ بِالهُدَی وَالدِّین سَامَا

 

وَآیةُ ذَاک أَنَّک لَستَ تَلْقَی *** لَها مِن نَسْلِها إِلَّا دُلَامَا

 

تَرَی فِی بَطْنِ رَاحَتِهِ بَیاضاً *** وَظَاهِرُها تَرَی فِیهِ ادِّهَامَا

 

...... العد من (2) جعد *** جباناً فِی الوَغَی(3) رَعِشاً کهَامَا

 

***

 

ص: 444

 

1- لم نجد هذه الأبیات فیما جمع للسید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) من الأشعار فی دیوانه، ولا نعرف لها مصدراً سوی کتابنا الحاضر.

2- قد تقرأ الکلمة فی نسخة (ب): القدمین.. ولا نعرف لها معنی مناسباً.

3- فی نسخة (ألف): حیاناً فی الرعی، وقد تقرأ فی (ب): الرغد، وما هنا استظهار.

[القسم الثانی] [فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین]

 

[باب] [فی أبی الدواهی]

 

[فصل 2] [فی تَشَرُّه المنکر]

ص: 445

 

ص: 446

 

فصل

 

فی تَشَوُّهِ (1) المنکر (2)

 

أبوجعفر (3)؛ قوله: ﴿ وَاللَّیلِ إِذا یغْشی ﴾، قال: «اللیل فی هذا الموضع

 

ص: 447

 

1- الکلمة مشوشة، وقد تقرأ فی نسخة (ألف): سعر! وهو سهو، وقد تقرأ فی نسخة (ب) نشؤ، أو نشوة. إلّا أن الظاهر أنّ الکلمة (تَشَوّ؛ لأنّ الأصل معقود لتشوّه خَلْقِهِ. وعلی کلّ؛ فإن شوّه یشوّه شوهاً وتشویهاً.. إذا قبح فی الوجه والخلقة، کما فی کتاب العین 69/4، وکلّ شیء من الخلق یوافق بعضه بعضها فهو مشوّه، وراجع: لسان العرب 518/13، ومجمع البحرین 351/6.

2- الکلمة کنایة عن عمر، کما مرّ فی المدخل. ولاحظ: الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 339/3، وقد جاءت مختصة به فی روایاتنا وکلمات أعلامنا.. وعلی کل حال؛ فهو منکر لا نکر، ولا منکر إلّا منه..

3- کما جاء فی تفسیر علی بن إبراهیم القمّی (رَحمَةُ اللّه): 727 [الطبعة الحروفیة 425/2، وفی الطبعة المحققة 1161/3]، وعنه فی بحار الأنوار 590/31 (باب 32) حدیث 13 (فی التتمیم)، و 49/51 (باب 5) حدیث 20.. وکذا فی وسائل الشیعة 151/18 حدیث 80 [الطبعة الإسلامیة، وفی طبعة مؤسسة آل البیت (عَلَیهِم السَّلَامُ) 205/27 (باب 1 حدیث 33611] عن تفسیر القمّی (رَحمَةُ اللّه)، وعنه فی تفسیر الصافی 336/5، ونور الثقلین 588/5.. وغیرهما. وراجع الباب الثلاثون من بحار الأنوار 71/24 - 72. وجاء - أیضاً - فی تأویل الآیات الظاهرة 780/207/2] حدیث 1 ذیل تأویل الآیة الکریمة - السالفة - ب_: دولة إبلیس إلی یوم القیامة؛ وهو (یوم) قیام القائم، ﴿ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّی ﴾[سورة اللیل (92): 2] وهو القائم أرواحنا له الفداء - إذا قام[و تجلّی].. وعنه فی بحار الأنوار 398/24 (باب 67) حدیث 120.

المنکر (1).. غشی (2) أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی دولته التی جرت له علیه».

 

تاریخ الفساوی (3)؛ قال زرّ بن حبیش: رأیت عمر بن الخطّاب: أدهم، أصلع، أعسر (4)، یمشی حافیاً، مشرف علی الناس کأنّه راکب (5).

 

ص: 448

 

1- فی المصدر: هو الثانی، وفی بعض طبعات تفسیر القمّی: فلان؛ والکل رمز لعمر بن الخطاب.

2- فی نسختی الأصل عشی، وقد یکون غشی، والظاهر غش، کما فی المصدر: أو غشی - بألف المقصورة، وکما فی المصادر الناقلة عنه کما فی الوسائل، وهو بیان لحاصل المعنی لا لأنه مشتق من الغش.. أی غشیه وأحاط به، وأطفی نوره وظلمه وغشه، ویحتمل أن یکون من باب أمللت وأملیت، کما أفاده العلّامة المجلسی (رَحمَةُ اللّه) بحار الأنوار 50/51.

3- کذا استظهاراً، والکلمة مشوشة، وقد تقرأ: النسائی أو غیره، حیث إن بعضها غیر منقوط، ولعلّه: الفسوی فی کتابه: المعرفة والتاریخ.

4- بل أحول - أیضاً - کما نص علیه ابن قتیبة فی المعارف: 303، وقد ذکر فی المنمق: 405 الحولان من قریش وعدّ منهم: عمر بن الخطاب الفاروق!

5- راجع: تاریخ الطبری 196/4، الکامل فی التاریخ 430/2، تاریخ الخلفاء: 105، تاریخ دمشق 19/44 - 20، تاریخ الإسلام للذهبی 138/2.. وغیرها من المصادر.

السید (1):

 

[من البسیط]

 

کان الخبیثتُ ادلاماً أَدْهَماً (2) وَحشاً *** جلْفاً أسیفاً (3) کرِیة اللّون بؤّالا (4)

 

وکان أبْخَرَ نَجْاً أذفراً دَنِساً (5) *** فی عَینِهِ قَبَلُ (6) یعْنُونَ إِحْوالا

 

ص: 449

 

1- لم أجد هذه الأبیات فی دیوان السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) المجموع، ولا أعرف له_ا راویاً وناقلاً غیر شیخنا المصنف طاب ثراه، فراجع.

2- فی نسختی الأصل: إذ هما.

3- فی نسختی (ألف) و (ب) من الأصل: خلفاً أسف، ولا معنی لهما، والصحیح ما أثبتناه. والأسیف: هو الحزین الکئیب الوجه، ویأتی بمعنی الغضبان أو القصب_ان مع الحزن، والسریع الحزن الرقیق.. کما فی لسان العرب لابن منظور 5/9 - 6. راجع: کتاب العین 311/7، ومجمع البحرین 23/5.. وغیرهما.

4- تقرأ فی نسخة (ألف): نوالا، والکلمة غیر معجمة فی نسخة (ب)، أثبتنا ما استظهرناه.

5- صدر البیت مشوش وغالبه غیر منقوط، أثبتنا ما استظهرناه.

6- القَبَل - لغة -: هو أن تقبل العین نحو الأنف، أو إقبال سواد العین علی المحجر، کما فی کتاب العین 168/5. وفی لسان العرب 542/11: إقبال إحدی الحدقتین علی (عَلَیهِ السَّلَامُ)خری.. وذکر أقوالاً أخر.

وکانَ أکتَفَ (1) مُوطَی الأَنْفِ (2) ذا عُنُقِ *** وَقْصاءَ (3) مَدْخُولة فی الصَّدْرِ إدخالا

 

وَکانَ أَوْضَحَ مَقْذُوراً (4) به سنن (5) *** فی العَینِ یشْبِهُ فِی التَّشْبِیهِ ب_طَّالا

 

یدُ الیسار لَهُ یمْنی وَیمْنَتُهُ (6) *** تُلْقَی (7) الیسارَ کمَنْ قَد قال شلّالا

 

ص: 450

 

1- فی نسخة (ألف): الأکشف: الذی تنبت له شعرات فی قصاص ناصیته ثائرة لا تکاد تسترسل، والعرب تتشائم به. راجع: لسان العرب 300/9 مادة (کشف). أو أکثف، وفی (ب): السف، ولعلّه: أکسف، فلیلاحظ، وما أثبتناه هو الظاهر، ویراد منه: المائل الکتف، أو الذی فی کتفه وجع ومرض، والأخیر هو الأظهر.

2- فی نسختی الأصل: العنف، وما أثبتناه هو المتعین.

3- تقرأ الکلمة فی فی نسختی الأصل: فضا، وما أُثبت استظهرناه. والوَقصُ: قصر العنق ودخولها فی الصدر، فالمذکر: أوقص، والمؤنث: وقصاء.

4- تقرأ الکلمة فی نسختی الأصل: مقدوراً.

5- کذا؛ ولعلّها (وَسَنُ) أو (سِنَةٌ)، والمعروف فی أوصاف عمر أنه أحول، فلعلها (حَوَل)، أو (رَمَصُ).. وما شابههما.

6- فی نسخة (ألف): یمینه.

7- فی نسختی الأصل: یلقی.

ونشأ المنکر بمکة، وکان یتّجر فی الجاهلیة فی الأدم (1) یسافر به (2).

 

وروی أنّه کان قصّاباً (3).

 

البشنوی (4):

 

[من الطویل]

 

ولیس بقصاب ولیس بقارن *** یؤُمُّ (5) بِقَوْمٍ (6) لِلَّذِی جَعَلُوا لَهُ

 

أَمُسْتَأجَرُ بالخِلْفِ دُونَ إهابِهِ *** یعِیبُ (7) علیهِ ما جَناهُ سَبِیلُهُ

 

ص: 451

 

1- الأدَمُ: جمع الأدیم.. وهو الجلد المدبوغ، کما فی مجمع البحرین 7/6.

2- قال فی المنمق: 130[وفی طبعة: 147]: کان عمر بن الخطاب خرج مع عمارة بن الولید بن المغیرة أجیراً إلی الشام أو إلی الیمن..

3- کما وقد جاء فی کثیر من النصوص التاریخیة: أن عمر کان حطّاباً؛ کما فی غریب الحدیث 392/3.. وغیره وفی الفائق 275/2[330/2] قال:.. إنّه مرّ بضجنان، فقال[عمر]: رأیتنی بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أُخری.. إلی آخره. وجاء فی حلیة الأوّلیاء 257/9:.. وقد کان عمر بن الخطاب یحمل الطعام إلی الأصنام.. ولا منافاة بین هذه الأقوال؛ إذ الکلّ ممکن فی وقت دون آخر، أو مقارناً.

4- قد سلفت هذه الأبیات قریباً، وذکرنا ما بینها من فروق، فراجع.

5- فی نسختی الأصل: یام.

6- هذا هو الصحیح، وفی نسختی الأصل: لقوم، یقال: (وإلّا ما) یؤمّ بهم.

7- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة فی نسخة (ألف)، ومطموسة فی نسخة (ب).. والعجز کلّاً لا إعجام فیه، وقد سلفا قریباً.

وَمِنْ وَرِقٍ (1) فِی کلِّ یومٍ ثَلَاثَةٌ *** وتالیه بالسّتّ (2) الصّحاح (3) أکیلُه

 

یعنی بذلک: أنّه لما ولی الأوّل جعلوا له فی کلّ یوم ثلاثة دراهم وخلف (4) شاة، ومنعوه رأسها وإهابها، فلمّا ولی الثانی قال: لا تسعنی الذی کنتم تُجْرُونَهُ علی أبی بکر؛ لأن المسلمین قد کثر وا..

 

ففرضوا له ستة دراهم ورأس جزور وعنقه کل یوم سوی ما کان فرض لنفسه من العطاء مع المهاجرین والأنصار...

 

فصار ذلک سنّة فی تعلیم القرآن وحکم القضاة، وحدیث القصاص، وتأذین المؤذِّنین، وأمّامة الإمام، وقراء تهم علیه فی شهر رمضان، وجعل الآبق والدابة، والله تعالی:[یقول: (اتَّبِعُوا مَنْ لَا یسْأَلُکمْ أَجْراً) (5)، (قُلْ ما أَسْأَلُکمْ عَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ) (6).

 

ص: 452

 

1- فی نسختی الأصل: ودق.

2- فی نسخة (ألف): وثاملة بالسب، أو وناملة بالسبّ، وفی نسخة (ب): وثابلثه بالسبّ.

3- ما أُثبت هو المتعین؛ لأنهم فرضوا لخلیفتهم - کما قیل - ست دراهم صحاح، ولا نعلم لماذا تعدی علی بیت المال وأخذ منه ما شاء، ومات ولم یرجعه!!

4- کذا استظهرنا؛ وفی نسختی الأصل: حلف، وما أُثبت أظهر، وهی حلمة ضرع الناقة.

5- سورة یس (36): 21.

6- سورة ص (38): 86، وانظر: سورة الشوری (42): 23.

قال: وروی أنه کان یبیع الإبل.

 

وقال أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) (1) - فی کلام له -: «هل کان زفر یصلّی (2) إلا أن یبیع الإبل؟! وما کان لزفر شیء إلا وأنا أحق به، وإنما کان من حی أخمل قریش حسباً، وأبطأهم عن الخیر ذکراً (3)، وأقلهم عدداً، وأبطأهم دخولاً (4)..

 

فلمّا رفعه الله ودارت الأُمور.. أعلن لنا ما کان فی قلبه، وَحَدَّ (5) لنا سیفه، وأعانه علی ذلک أنذال (6) قریش وأهل الجهل، ومن کان یطلبنا بثارات (7) فی الجاهلیة..

 

فصار رفیعاً بعد الضَّعَة، وعلیاً بعد الشفل، وحالف (8) الأوّل علینا، فسمّوا أنفسهم الأسماء، وعدلوا [ع_] _مّا کان لنا.

 

ص: 453

 

1- لم أجد لحدیثه هذا - صلوات الله علیه - مصدراً فعلاً.

2- فی نسخة (ب): صلّی.

3- فی نسختی الأصل: ذکروا.

4- کذا؛ والظاهر أنّ المراد: أبطاهم دخولاً فی الإسلام، ولعله: أبطأهم ذحولاً.. أی أبطأهم فی إدراک الذحُول؛ وهی الثارات.. أی أنّهم ضعفاء أذلّة.

5- فی نسخة (ألف): وینحد، أو تقرأ: یتخذ، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ب).

6- الکلمة مشوشة غیر منقوطة فی نسختی الأصل.

7- الکلمة فی نسختی الأصل: بثارتا، أثبتنا ما استظهرنا، ولعله: بثارنا، والمقصود: بثاره.

8- فی نسخة (ألف): خالف.

والله لو کان لی بعض أعوانهم؛[م_] _مّن یصدُق الحرب ویصبر (1) علی الضرب لکافحتهم (2).. ولکنَّ القوم خذلونی ودفعونی عن حقی، وأنا المقدّم بها، والمخصوص لها.. والله یجزی (3) عادة (4) بفعلهم وإلیه المصیر».

 

ورأت عجوز (5) الصهاک (6) فی ملکه، فقالت: یا زفر! عهدتک وأنت تسمّی: عمیراً! فی سوق عکاظ، تصارع الصبیان (7).. فلم تذهب بک الأیام حتّی [سُمّیت: عمر، ثمّ لم تذهب الأیام حتّی] سُمِّیت: أمیر المؤمنین!.. فاتّق الله

 

ص: 454

 

1- فی نسخة (ألف): یصیر، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ب).

2- فی نسختی الأصل: أکافحتهم.

3- هذا ما استظهرناه من الکلمة، فقد تقرأ فی نسخة (ألف): یجری، وهی غیر منقوطة فی نسخة (ب).

4- کذا؛ وهی محرّفة عن (غَدَرَةً)، أو (عَدِیاً).

5- الکلمة مشوشة فی نسختی الأصل، أُثبت ما استظهرناه من المقام معنی. والمقصود بها هی: خولة بنت مالک بن ثعلبة.. اختلف فی اسم أبیها، وهی امرأة عبادة، کما تعرّض لذلک ابن حجر فی الإصابة 282/41382/4 - 283 برقم 361 طبعة مصر]، قیل: قد نزل فی حقها صدر سورة المجادلة: ﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُک فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکی إِلَی اللهِ وَاللَّهُ یسْمَعُ تَحَاوُرَکمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ.. ﴾ إِلی قوله عزّ اسمه: ﴿ عَذَابٌ أَلِیمٌ﴾ [سورة المجادلة (58): 1 - 4].

6- فی نسخة (ب): الصهاکی، وکلاهما رمز لعمر، وما فی المتن ممّا قرّره لنفسه المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی دیباجة کتابه.

7- فی الإصابة: تروّع الصبیان بعصاک.. وفی الاستیعاب: ترعی الضأن بعصاک..

فی الرعیة؛ فإنّ من خاف (1) الوعید قرب منه البعید (2)، ومن خاف الموت خَشِی الفوت (3).

 

........(4):

 

[من الطویل]

 

یصُولُ أَبُو حَفْصٍ عَلَینَا بِدَرَّةٍ *** رُویداً؛ فإِنَّ المَرْءَ (5) یطْفُو ویرْسُبُ

 

کأنتَک لَم تَتْبَعْ (6) حُمولَةَ مَا قَطٍ (7) *** لتشبعَ إنَّ الزادَ شَیءٌ مُحَبَّبُ

 

ص: 455

 

1- فی نسخة (ب): ضاف.

2- فی الإصابة والاستیعاب: واعلم أنّه من خاف الوعید قرب علیه البعید.

3- انظر القصة فی: الإصابة فی معرفة الصحابة 282/4 - 283 برقم 381[الطبعة المحققة 116/8]، ومثله فی الاستیعاب 722/2 - 283/4723 من الطبعة المحققة] فی ترجمتها، وتاریخ المدینة المنورة 394/2، وکذا فی صفحة: 774، والمناقب للشیروانی: 326.. وغیرها.

4- هنا فراغ فی نسختی الأصل بمقدار کلمة، نحتمل کونه اسم الشاعر. أقول: الشعر لرجل من یهود خیبر اسمه سمیر بن أدکن، انظره وشعره فی رسالة الغفران، وعنه فی معجم الأدباء للحموی (فی ترجمة أبی العلاء المعری) 336/1.

5- فی معجم الأدباء ورسالة الغفران: رویدک إنّ المرء..

6- کذا فی رسالة الغفران؛ والکلمة وما بعدها سقطت من نسخة (ب)، وکلّ الکلمات غیر معجمة أو غیر منقوطة، وفی معجم البلدان: مکانک لا تتبع.

7- الماقط: البعیر المهزول.. فهو البعیر الذی لا یتحرک هزالاً؛ کما فی لسان العرب 406/7.. وغیره، وقد سقطت هذه الکلمة من نسخة (ب).

فلمّا بعث النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و أظهر الإسلام، فما سُمِعَ ولا عُلِمَ (1) أنّه منذ ذلک الیوم إلی وقت الهجرة کانت معه (2) معونة أو نصرة للنبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) مع ما کان یلقی من قریش؛ بل کان خاملاً فیها [حتّی] کانت الهجرة، فلمّا استقروا بالمدینة کان أمره (3) فی خطبة الزهراء (عَلَیهَا السَّلَامُ)، وفی سدّ بابه فی المسجد واعتراضه فی ذلک کأمر الأوّل، ولقد سأل موضع الکوة ینظر منها فما شُفّع.

 

وکان مبدأ أمره فی الإسلام ما ذکره محمّد بن إسحاق (4): أنه لما نزل قوله: (إِنَّکمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ﴾ (5) قالت قریش: لا نرضی بآبائنا وأُمهاتنا وأنفسناکما یقول یتیم أبی طالب.

 

فقال أبو جهل: علی لقاتله مائة من النوق..

 

فقام عمر، وقال: الضمان صحیح یا أبا الحکم؟!

 

فقال: نعم.. فأشهدوا علی ذلک الأوثان.

 

ثم استقبل نحو النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فسأله رجل عن خروجه، فقال:

 

ص: 456

 

1- الکلمة مطموسة فی نسخة (ب).

2- کذا؛ والظاهر: منه.

3- سقطت هذه الکلمة من نسخة (ب).

4- لم نعثر علی هذه الواقعة فی المقدار المطبوع من سیرة ابن إسحاق.

5- سورة الأنبیاء (21): 98.

لقتل ابن أبی کبشة؛ قال: وأین بنو هاشم عن ذلک؟ فذهبا فلقیا جذعة مقمّطة للذبح.. فنادت: یا آل ذریح (1)! قد جاءکم رسول یصیح، بلسان فصیح، یدعوکم إلی أمر نجیح، بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمّداً رسول الله..

 

وفی تاریخ الطبری (2): أنّ عمر قال لی -[أی] عبد الله بن کعب [مولی عثمان] -:.. لقد کنّا فی الجاهلیة [علی شرّ من ذلک:] (3) نعبد الأصنام، ونعتنق الأوثان..

 

ثمّ قال - بعد کلام له -:

 

.. إذ سمعت من جوف (4) العجل [صوتاً ما سمعت صوتاً قط أنفذ منه، وذلک قبل الإسلام بشهر أو شیعه (5) یقول:] یا آل ذریح! أمر نجیح، رجل یصیح، یقول: لا إله إلا الله.. قال: فأسلم الرجل (6).

 

ص: 457

 

1- الکلمة غیر منقوطة فی نسختی الأصل، أثبتناها من الطبری وابن هشام.

2- تاریخ الطبری 296/2 – 297 [طبعة الأعلمی 45/2]، وأورده ابن هشام فی سیرته 136/1.. وغیرهما.

3- کذا؛ والعبارة غیر مستویة.

4- فی نسختی الأصل: صوت، بدلاً من جوف.

5- کذا فی سیرة ابن هشام؛ قال السهیلی: أو شیعة.. أی دونه بقلیل، وشیع کلّ شیء ما هو تبع له، وفی نسخة (أو سنة)، والأجود ما أثبته عن ابن هشام، کذا فی حاشیةتاریخ الطبری.

6- لم یرد الذیل (فأسلم الرجل) فی تاریخ الطبری.

وفی تکملة (1) اللطائف (2): توجّه عمر نحوه، فرأی نفراً من بنی خزاعة یصالحون عند هبل، فنطق هبل:

 

[من الرجز]

 

یا أَیهَا النَّاسُ ذَوو الأجْسَامِ *** مَا أَنتُمُ وَطَائِشُ (3) الأحلام؟!

 

ومُسْنِدُ الحُکمِ إِلی الأَصْنَامِ *** کلُّکمُ أراهُ کالأَنْعَامِ (4)

 

أمَا تَرَوْنَ (5) ما أَرَی أَمَامِی *** قَدْ لاحَ فی الباطِنِ (6) من ته_امِ

 

قَد جَاءَ بَعدَ الکفْرِ بالإسلام *** یأمُرُ بِالصَّلاة والصیام

 

ص: 458

 

1- فی نسختی الأصل: تکلمة.

2- تکملة اللطائف: هو مجهول المؤلّف، مفقود النسخة.:. أقول: ینقل عنه المصنّف (رَحمَةُ اللّه) مکرّراً کما قاله شیخنا الطهرا فی الذریعة 4/416، وجاء فی الذریعة: إنّه ینقل عنه المولی معین الهروی، کما وقد نقل عنه المصنف (رَحمَةُ اللّه) فی المناقب 83/1 وعنه البحار فی 17/380.

3- فی نسخة (ألف): فطایش.

4- البیتان فی الغدیر هکذا: [من الرجز] یا أیها النَّاسُ ذَوُو الأجسامِ *** من بَینِ أَشیاخ إلی غُلامِ ما أنتُمُ وطَائِشُ الأحلام *** ومُسْنِدُو الحُکمِ إِلی الأصنامِ ..وقد ذکر فیه وجوه آخر وزیادات.

5- لعلّها تقرأ: زول، والکلمة مشوشة، وأثبتنا ما استظهرنا منها، وظاهر الأصل بنسختیه: نزول.

6- فی الغدیر عن أبی نعیم: قد لاح للناظر.

وَالأمْرِ بِالصَّلاتِ لِلأرحام *** ویزْجُرُ النَّاسَ عَنِ الآثام (1)

 

فلمّا سمعوا ذلک، نسوا خصومتهم وأسلموا (2) جمیعاً، وکان هو توجّه نحو النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، إذ قیل له: إنّ أختک قد أسلمت وخبّاب بن الأرت یعلّمها سورة طه، فجاء إلیها وضربها (3).

 

وفی اعتقاد السنّة عن الأشنهی (4) أنّه: لما ضرب عمر أُخته بسبب الإسلام،

 

ص: 459

 

1- لم یرد البیتان الأخیران فی مصدر، وانظر هذه الرجز وروایاته المختلفة فی الغدیر 12/2 - 13. عن جملة المصادر. وانظر: کنز العمال 552/12، والبدایة والنهایة 419/2، وإمتاع الأسماع 399/3، و 12/4.. وغیرها.

2- فی نسختی الأصل: وأحلموا، وهی محرفة عن المثبت. راجع: البدایة والنهایة 419/2 ففیه: فلمّا سمعنا ذلک تفرّقنا عنه [أی عن الوثن]، وأتینا النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فأسلمنا.

3- العبارة مشوش بعضها ومطموس بعضها الآخر فی نسختی الأصل، واخترنا ما أثبتناه، وهو الصواب. راجع: غریب الحدیث لابن سلام 260/1، والفائق فی غریب الحدیث للزمخشری 115/4[وفی طبعة 410/3، وطبعة أخری 110/4]، وکنز العمال لهندی 607/12/27].. وغیرها.

4- فی نسختی الأصل: الأشتهی، والصحیح ما أثبتناه. وقد حکی عنه المصنف (رَحمَةُ اللّه)بعنوان: اعتقاد الأشنهی فی مناقبه 72/2، وصفحة: 121، و 319/3 [طبعة قم، وفی طبعة النجف الأشرف 346/1، وصفحة: 386، و 102/3]. وقد جاء فی شرح الإحقاق 170/3، و 8/4.. وغیرهما. أقول: هو الأشنهی؛ أبو الفضل عبد العزیز بن علی بن عبد العزیز (المتوفی سنة 550 ه_). راجع عنه: طبقات الشافعیة،171/7، وسلم الوصول 284/2، وشرح إحقاق الحق 74/3.. وغیرها.

وسال الدم منها، بکت، ثمّ قالت: ابن الخطاب! ما کنت فاعلاً فافعل، فقد أسلمتُ! فقال: ما هذا الکتاب؟ أعطینیه.

 

فقالت: لا أعطیک، لست من أهل (1)، أنت لا تغتسل من الجنابة ولا تطهر،:وهذا لا یمَسُّهُ إِلَّا المُطَهَّرُونَ) (2).

 

وفی حلیة الأوّلیاء(3) فی خبر[عن ابن عباس: قال] (4)..... (5) لی أنّه لمّا قصد دار النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) خرج النبی (عَلَیهِ وآلِه السَّلام) وأخذ بمجامع ثیابه، ثمّ نثره

 

ص: 460

 

1- کذا؛ والظاهر: أهله.

2- سورة الواقعة (56): 79.

3- حلیة الأوّلیاء 1/40 - 41 نقلاً بالمعنی مع اختصار فی المتن بل اختلاف. انظر: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 285/1 – 288.

4- بالمعنی عن حلیة الأوّلیاء.

5- ه_نا بیاض فی نسخة (ب)، إلّا أنّ العبارة جاءت متصلة فی نسخة (ألف)، والظاهر وجود سقط.

نثرة (1) [فما] تمالک (2) أن وقع علی رکبتیه، وقال: ما أنت بمنته (3) یا عمر؟!.. فأسلم عمر (4).

 

وروی (5): أنّه أنشأ عمر أبیاتاً، منها:

 

[من البسیط]

 

وقد ظَلَمْتُ ابْنَة الخَطَّابِ ثُمَّ هُدِی *** قَلْبی (6) عَشِیةَ قَالُوا: قَدْ صَبَا عُمَرُ (7)

 

ص: 461

 

1- وردت الکلمتان مشوشتین وغیر منقوطتین، وتقرأ هکذا: ثم سره سره، وما هنا من الحلیة، والمراد من النثرة هو رمیک الشیء بیدک متفرّقاً، کما فی کتاب العین 219/8. ولاحظ: النهایة 15/5، ولسان العرب 192/5 - 193، وتاج العروس 554/3.. وغیرها. ولعلّ الاصوب: نتره نترة، حیث قد أخذ بمجامع الثوب.

2- فی نسختی الأصل: طهما لک، وما أثبت من المصدر.

3- فی نسخة (ب): بمنیة، وفی نسخة (ألف): بمنیته.

4- انظر عن مبدأ تظاهر عمر بالإسلام.. مجمع الزوائد 62/9، المعجم الکبیر 97/2، البدایة والنهایة 41/3، السیرة النبویة لابن کثیر 441/1، تفسیر القرطبی 42/8، الدر المنثور 269/6، وکذا فی تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر 48/30 - 50 و 52 قال: وکانت الدعوة یوم الأربعاء فأسلم عمر یوم الخمیس! ولاحظ منه 31/44

5- وهی أبیات کثیرة نسبت له - وذلک حین تظاهره بالإسلام - ذکر منها فی تاریخ مدینة دمشق 43/44 ثمانیة، ولاحظ: سیرة ابن إسحاق: 163 برقم 224، والروض الأنف 21/1، والشعر فی المغازی والسیر: 184، والبدایة والنهایة 81/3.. وغیرها.

6- فی بعض المصادر کتاریخ مدینة دمشق -: هدی ربی، بدلاً من: هُدِی قلبی.

7- کما جاءت علیه نصوص صریحة صحیحة عندهم فی أنه صبا، انظر: کتاب البخاری 24/4 (باب إسلام عمر بن الخطاب!).. وغیره.

وَقَدْ نَدِمْتُ عَلی ما کانَ مِن زَلَلِ (1) *** وظُلْمِها (2) حینَ تُتْلَی عِنْدَها السُّوَرُ

 

وفی تاریخ الطبری (3): أنّه قال عبد الله بن ثعلبة بن صعیر (4): أسلم عمر بعد خمسة وأربعین رجلاً، وإحدی وعشرین امرأة.

 

الشریف الرضی (5):

 

[من الطویل]

 

یفَاخِرُنا قَوْمٌ بمَنْ لَمْ یلِدْهُمُ *** بِتَیمٍ إِذا عُدَّ السَّواب_قُ أَو عَدِی

 

وینْسَونَ (6) مَنْ لَو قَدَّمُوهُ لقَدَّمُوا *** عِذار جوادٍ (7) فِی الجِیادِ مُقَلَّدِ

 

ص: 462

 

1- فی نسخة (ألف): ذلک أو زلک، وفی المصادر: زلل.

2- فی بعض المصادر: بظلمها.

3- تاریخ الطبری 200/4 بنصه. ولاحظ منه: 335/2 [طبعة الأعلمی، وفی طبعة بیروت 271/3].

4- فی نسختی الأصل: شعیر، والصحیح ما أثبت کما فی تاریخ الطبری، وکذا فی الطبقات 269/3، وتاریخ مدینة دمشق 40/44.. وغیرهما.

5- دیوان الشریف الرضی (رَحمَةُ اللّه) 359/1 ضمن قصیدة قالها بعد ما بلغه عن بعض قریش افتخاره علی ولد أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)..

6- الکلمة مشوشة وغیر منقوطة فی نسختی الأصل، وقد تقرأ فیهما: لبنون، أو: بینون، وما أثبتناها من المصدر

7- فی نسختی الأصل: جواد عداد! أو علاد.

فتی هاشم (1) بعدَ النبی وباعها *** لِمَرْمَی (2) عُلا أو نَیل (3) مَجْدٍ وسُؤدد

 

وَلَو لَا عَلِی مَا عَلُوا سَرَوَاتِها (4) *** وَلَا جَعْجَعُوا (5) مِنْها بِمَرْعَی وَمَوْرِدِ

 

أَخَذْنا عَلَیکمْ (6) بِالنبی وفاطم *** طلاعَ المَسَاعِی مِنْ مَقامِ وَمَقْعَدِ

 

البشنوی (7):

 

[من البسیط]

 

یا أُمَةٌ رَغِبَتْ عَنْ رُشْدِ هَاتِفِها (8) *** وَمِلَّةً لَحِقَتْ فِی الغَی بِالمِلل

 

ص: 463

 

1- فی نسختی الأصل: بنو هاشم، والمثبت عن الدیوان.

2- فی نسختی الأصل: بأرمی.

3- فی نسخة (ب): نبل، وفی نسخة (ألف): أنیل.

4- فی نسختی الأصل: برواتها.

5- الکلمة مشوشة فی نسخة (ب) واستظهرناها من نسخة (ألف).

6- کذا فی شرح النهج لابن أبی الحدید 54/6.. وغیره، وفی المصدر: علیهم.. بدلاً من: علیکم.

7- سلف الحدیث عن الشاعر وشعره، وله لامیات مرّ الحدیث عنها فیما سلف، فلاحظ، کما وله عدة أبیات ب(عَلَیهِ السَّلَامُ)م المکسورة جاءت فی المناقب وغیره، ولیس منها هذه الأبیات، وأحسبها من متفردات مجموعتنا هذه.

8- الکلمتان غیر منقوطتین ومشوشتان جداً، أُثبت ما استظهر منهما.

جَعَلْتُمُ أَهْلَ بَیتِ المُصْطَفَی تَبَعاً *** للتابعینَ بِالخَدِیعَةِ لا (1) العَمَلِ؟!

 

السَّائِلِینَ لَهُمْ عَنْ کلِّ مُشْتَبِه *** والمُقْتَدِینَ بِهِمْ فی کلِّ مُشْتَکل

 

تَبّاً لأُمَّةِ سُوءٍ صَیرَتْ حَسَداً *** أذْنابَها (2) مَوْضِعَ التِّیجَانِ (3) بالخَطَلِ

 

یا سَامِریاً بَدَتْ فِی العِجْل فَلْتَتُه (4) *** حَکمْتَ بالقتل فیها حُکمَ ذِی خَبَلِ (5)

 

الشاعر:

 

[من الخفیف]

 

مَا دُلامٌ إِلَّا کجِیفَةِ کلْبِ *** والضَّرُورَاتُ أَحْوَجَتْنَا إِلَیهِ

 

(فَمَنْ اضْطُرَّ غَیرَ بَاغِ وَلَا عَا *** دٍ فَلَا إِثْمَ) (6) فی الکتابِ عَلَیهِ

 

ص: 464

 

1- فی نسخة (ألف): واو.. بدلاً من: لا.. وکلّ العجز مختل الوزن، وصوابه بأن یکون مثلاً: للتابعین لهم؛ بالخَدْعِ لا العمل.

2- فی النسخ: وأدنابها، والواو زائدة فلم نثبتها.

3- فی نسخة (ألف): السحان، وقد تقرأ الکلمة فی نسخة (ب): السیحان - بدون تنقیط، فی والظاهر أنّهما مصحفتان عن المثبت.

4- الکلمة غیر منقوطة، ویحتمل فیها غیر ذلک، ولعلّها: قبلته.

5- الکلمة غیر منقوطة، وفی نسخة (ألف): حبل، ولعلّها: حیل.

6- سورة البقرة (2): 173

یا عجباً! قاسوا قِطَعَ الظلام إلی البدر التمام، لمّا احتجب [ب_الغمام، فیا للأفکة من الطَّغام السوام، أبناء اللئام، وأشباه الأنعام، وجَهَلَة الأقوام، کیف یقاس أخو رسول الله (علیه و آلهما السلام) إلی ابن الخطاب؟!!..

 

یا للعجب! من أولاد الذئاب، وسُکان الیباب (1)، وغیلان (2) الخراب، وأَکلَةِ الثَّراب (3)، ومنتجعی السراب، وَبینِی (4) الارتیاب(5).

 

ابن حمّاد:

 

[من البسیط]

 

یا مَن یقِیسُ بِهِ مَن لَا (6) یشاکلُهُ *** دُونَ الوصول إلیه مَسْلَک حَرِجُ (7)

 

ص: 465

 

1- الکلمة غیر منقوطة فی نسختی الأصل؛ إلا أن الظاهر ما أثبتناه، ویراد منها: الخراب، وتأتی بمعنی القفر، وهی الأرض التی لا ماء فیها ولا نبات. راجع: تاج العروس 501/2.. وغیره.

2- الکلمة مطموسة کلاً فی نسخة (ب).

3- الثَّراب: جمع التَّرْبَة، وهی القطعة من الشحم الرقیق المبسوط علی الکرش والأمعاء. انظر: الطراز الأوّل 317/1 مادة (ثرب).

4- فی نسختی الأصل: وبین، وهی مصحفة عن المثبت.

5- یا حبذا الشیخی المصنف (رَحمَةُ اللّه) أن یسمح لی بتقبیل یدیه وشفتیه!

6- لا توجد (لا) فی نسخة (ألف).

7- فی نسختی (ألف) و (ب) من الأصل: خرج، وما أُثبت هو الصحیح، یقال: المسلک الحرج: وهو الضَّیق.

بَهَتَّ (1) الحَقَّ (2) بِالبُهِتَانِ مُعْتَمِداً (3) *** فَالبَهْتُ مُستَقْبَح عندَ الوَرَی سَمِجُ

 

بَینَ الإِمَامِ الَّذِی یهْدِی.. إلی رَجُلٍ *** لا یهْتَدِی، أو یهدِّی فَاعْلَمَنْ دَرَجُ (4)

 

واللهِ مَا کانَ تَقدِیمُ الدُّلام عَلَی *** مَوْلاهُ فِی قَلْبِهِ مُذْ قُطٌ یخْتَلِجُ

 

وإِنَّمَا قَدَّمَ التَّیمِی تَجْرِبَةٌ *** حتّی یکونَ لهُ التَّوطِیدُ والفَلَجُ

 

أبو الحسن البصری (5):

 

[من الکامل]

 

یامَن یقِیسُ بِهِ الدُّلَامَ جَهَالةً *** أیقاسُ (6) راکبُ کاهِلٍ بِرَدِیفِ؟! (7)

 

ص: 466

 

1- قد تقرأ الکلمة: یبهت، أو: ینهب، أو: نهت، وهی غیر منقوطة.

2- ولعلّه: أتبهتُ الحق؟! وهو أقرب ظاهراً.

3- الکلمة مطموسة فی نسخة (ب).

4- أقول: قد اقتبس هذا المعنی من قوله تعالی: ﴿ أَفَمَن یهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یتَّبَعَ أَمْ مَن لا یهدِّی إِلَّا أَن یهْدَی فَمَا لَکمْ کیفَ تَحْکمُونَ ﴾ [سورة یونس (10): 35].

5- فی نسخة (ب): القصری.

6- فی نسخة (ألف): اتعاس، وفی نسخة (ب): أنفاس.

7- فی نسخة (ألف): ردین، والکلمة فی (ب) مطموسة، وأثبتنا ما استظهرناه منها.

الناشئ (1):

 

[من الرمل]

 

قُلْ لِمَنْ لامَک فِی حَقِّهِمُ *** ما عَلِی ودُلامٌ بِسَوا (2)

 

الحمیری (3):

 

[من الطویل]

 

یضِحُونَ إن قلنا: ابنُ عَم نبینا *** أحبُّ إلینا مِنْ قَینع (4) ومِنْ زُفَرُ

 

فَمَا حَج بیت الله بَعدَ محمّدٍ *** أحَبُّ إِلَینا مِنْ عَلِی وَلا اعْتَمَرْ

 

وَمَا أَحَدٌ فِی النَّاسِ إِلَّا محمّد (5) *** لَدَی اللهِ خَیراً مِنْهُ وَلا أَبُو البَشَرُ

 

ص: 467

 

1- لم أجد لشاعرنا هذا مصدراً لشعره سوی ما أثبت فی بعض المجامیع، ولم أجد فیها هذا الشعر، فلاحظ.

2- فی نسختی الأصل: بسرا.

3- لم أجد هذه الأبیات فی دیوان السید الحمیری (رَحمَةُ اللّه) المطبوع، وکذا ما یلیها، کما ولا نعرف لها مصدراً آخر.

4- الکلمة فی نسختی الأصل قنیع، والظاهر ما أثبتناه، وهی معکوس کلمة: عتیق؛ کنایة عن أبی بکر.

5- عجز البیت الأوّل وصدر هذا البیت محذوف کلاً من نسخة (ألف)، وما أثبتناه هو الصواب، کما فی نسخة (ب).

وإنّی بِتَفْضِیلی علیاً عَلَیهِمُ *** إذا أنْقُلُ البُهْتَانَ مِنْ ذاک واعْتَذَرُ

 

کتَفْضِیل نُورٍ للمُنِیرِ عَلَی العَمَی *** ومُفْتَضِل (1) العَوْدِ العِشَارِ (2) عَلَی العُشَرْ (3)

 

وله (4):

 

[من البسیط]

 

إن قُلْتُ: إِنَّ (5) علیاً عندَ خَالِقِهِ *** خَیرٌ غَدَاً (6) مِن [أبی] رَکبٍ (7) وَمِن زُفَرِ (8)

 

ص: 468

 

1- الکلمة غیر منقوطة، أُثبت ما استظهر منها معنی.

2- فی نسخة (ب): العشیر. أقول: العود: هی الإبل المسنة، والعشار: هی الإبل التی بلغ عمرها عشر سنین، أو الحامل لعشرة أشهر. راجع: کتاب العین للفراهیدی 245/1 - 249، ولسان العرب لابن منظور 571/4.. وغیرهما. وفی مجمع البحرین 403/3 إنّها الحوامل من الإبل، واحدتها عشراء، وهی التی علیها من الحمل عشرة أشهر.

3- قد تقرأ فی نسخة (ب): الغشر. أقول: الظاهر أنّ الکلمة هی (العُسَر) أو (العَسَرْ).. أی عسیرة الحمل. قال الشاعر: والحرب عشراء اللقاح مغزی.. أی تلقح لقاحاً عسراً.

4- أورد البیتین البیاضی (رَحمَةُ اللّه) فی الصراط المستقیم الصراط المستقیم 247/1 من دون أن ینسبهما.

5- لا توجد (إنّ) فی نسخة (ألف).

6- الظاهر أنّ الکلمة مأخوذة من غدا یغدو بمعنی صار یصیر، فالأوّلی أن تکون الجملة: خیراً غدا.

7- أبو رکب رمز لأبی بکر بن أبی قحافة، ورکب مقلوب: بکر. وقد ورد فی الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 161/1، وقد سقط من النسختین هنا لفظ (أبو).

8- رمز لعمر بن الخطاب. وقد فصل القول فیه فی الأسرار فیما کنی وعرف به الأشرار 271/2 - 273، وذکر له جملة مصادر، وقد جاء بهذا اللفظ فی روایاتنا کثیراً.

عَجَّتْ عَصَائبُ (1) مِن قَوْلی وَسَاءَهُمُ *** وَلَسْتُ مِنْهُم - وإن عَجُوا - بِمُعْتَذِر (2)

 

شاعر:

 

[من الطویل]

 

یقِیسُ بِهِ مَنْ لَستُ أَرْضَی بِعَبْدِهِ *** یکونُ لَه مِنْ جِلْدِ (3) قائِسِهِ نَعْلاً (4)

 

***

 

ص: 469

 

1- فی فی نسختی الأصل: الأصل: عجیب عصایب، وما أُثبت أظهر، تبعاً للبیاضی فی الصراط المستقیم.

2- کذا البیت فی الصراط؛ وهو فی نسختی الأصل مشوش اللفظ والمعنی.

3- فی نسختی الأصل: حدّ، وما أثبت هو الصحیح.

4- العجز فی نسختی الأصل مشوش لفظاً ومعنی، ولعلّه یقرأ هکذا یکون له من حدّ قاسیة بعلاً، وما أثبت استظهار من اللفظ والمعنی.

ص: 470

 

المحتوی - الفهرست التفصیلی

ص: 471

 

ص: 472

 

المحتوی للجزء الرابع من مثالب النواصب

 

آیة.. ابتهال.. روایة.. شعر...3

 

نماذج من نسختی (ألف) و (ب) من الکتاب - المبدأ والمنتهی...7

 

مسرد هذا المجلد...11

 

القسم الثانی

 

فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین تتمة الباب الأوّل فی: أبی الشرور

 

الفصل الخامس

 

فی غصب الأوّل

 

(13 - 59)

 

فی قوله سبحانه: ﴿ أَلَا إِنَّهُمْ یثْنُونَ صُدُورَهُمْ..)...15

 

قوله تعالی: ﴿ یستَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یعْلَمُ مَا یسِرُّونَ وَمَا یعْلِنُونَ ﴾...16

 

فی قوله تعالی: ﴿ إِنَّ اللَّهَ یأْمُرُکمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا﴾... 16

 

فی قوله تعالی: ﴿ فَلْیؤَدِّ الَّذِی أَوْ تُمِنَ أَمَأنّه..﴾... 17

 

فی قوله عزّ وجلّ: یسْأَلُونَک عَنِ الْأَنْفَالِ...﴾... 17

 

ص: 473

 

فی قوله عزّ من قائل: ﴿ وَأَعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَیءٍ...17

 

فی أحادیث فی الخمس وما فعل به الخلیفة...18

 

إجماع فقهاء القوم بأن النبی کان یقسم الخمس من الغنائم فی بنی هاشم...19

 

قطع الأوّل سهم ذوی القربی وسهم المؤلفة قلوبهم...22

 

فی أسباب نزول قوله سبحانه: ﴿ کی لَا یکونَ دُولَةً بَینَ الْأَغْنِیاءِ مِنکمْ ﴾...23

 

صنیع عمر بن عبد العزیز فی إرجاع سهم ذوی القربی لأهله...24

 

أبیات أبی فراس(7)...25

 

غصب الخلیفة لفدک وردّها لشهادة الصدیقة(عَلَیهَا السَّلَامُ) ومن صدقها...26

 

بیت دعبل...26

 

بیت بعض السادة...26

 

قبول الخلیفة دعاوی جمع من الصحابة بدون بینة...28

 

ما فعله المأمون فی ردّه لفدک علی ولد فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)...30

 

صنیع عمر بن عبد العزیز والمأمون بفدک وإرجاع سهم ذی القربی لأهله...34

 

بیتان لعمر بن عبدالعزیز...37

 

أبیات الرضی(3)...37

 

بیتان للفرزدق...38

 

بیت لمجهول...39

 

ما قاله معاویة لما وقف علی سقیفة بنی ساعدة...39

 

موقف الثانی مع العباس فی الإرث...39

 

کلام الثانی مع الأوّل فیما لو ردّ فدک... 40

 

ص: 474

 

ممانعة الثانی للأول لإرجاع فدک...40

 

أبیات السروجی(3)...42

 

منازعة العباس لأمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) عند الخلیفة...43

 

قصة هشام بن الحکم عند هارون فی منازعة العباسی...45

 

أبیات ابن علویة(7)...47

 

أبیات عبد الرحمن نصیر ( 4)...49

 

أبیات أبی هاشم الجعفری(5 )...49

 

أبیات القاضی ابن قریعة(3)...52

 

أبیات البرقی (7)...53

 

أبیات دعبل (عَلَیهِ السَّلَامُ)ئمی (11)...54

 

أبیات الکمیت المحکوم علیها من السید الحمیری(3 )...57

 

ردّ السید الحمیری علی الکمیت ( 9)...58

 

الفصل السادس

 

فی ظلم حبتر

 

(179_71)

 

وجه نزول قوله سبحانه: ﴿ فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ...63

 

فی الحدیث المزعوم: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث...64

 

ما قالته فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) سلام الله علیها عندما سمعت اجتماع الشیخین علی منع

 

فدکها وخطبتها (عَلَیهَا السَّلَامُ)...66

 

ص: 475

 

أبیات أروی بنت الحارث بن عبد المطلب(6)...66

 

أبیات السید الحمیری (4)...68

 

خطبة الزهراء روایة ابن عباس...68

 

إبطال دعواهم من الکتاب الکریم...69

 

إبطال عملهم من السنة الشریفة...71

 

تهافت عملهم فیما فعلوه مع غیرها (عَلَیهِ السَّلَامُ)...73

 

أبیات البشنوی(6)...74

 

أبیات السید الحمیری (4)...74

 

أبیات ابن العودی النیلی(5)...75

 

أبیات الکمیت(7)...77

 

أبیات أبی دهبل الجمحی(6)...79

 

أبیات مخمسة من محمّد بن الحسن الکلاعی...81

 

أبیات الواصفی(5)...82

 

أبیات البرقی( 4)...83

 

أبیات العبدی (5)...83

 

أبیات السیف (3)...84

 

أیضاً أبیات للسیف (12)...84

 

أبیات العونی(5)... 86

 

أبیات مخمسة للعونی(2)...86

 

أیضاً أبیات العونی (4)...86

 

ص: 476

 

فی إعطاء رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و فدکاً لفاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ)...88

 

ما فعله الثالث مع عائشة وحفصة عند ما طالباه بما کان یصل لهما أیام أبیهما...90

 

بیت للعونی..90.

 

أبیات کشواذ بن إیلاس (5)...94

 

مطالبة فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) علیها حقها من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ووقاحة الأوّل فی جوابها...95

 

دور الخلفاء مع فدک...95

 

تاریخ تتابع الأیدی وتغایر الأحکام فی فدک...95

 

بیت للعونی...97

 

أبیات أبی جعفر (3)...97

 

مطالبة العباس من الأوّل ما قطع له رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ورفضه لذلک...98

 

أبیات البشنوی(4)...98

 

دارت فاطمة (عَلَیهَا السَّلَامُ) علی المهاجرین والأنصار تستعینهم علی حقه_ا فی فدک فلم یعینوها...99

 

أمر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) الله للخلیفة بردّ فدک وإقالته نفسه عن الخلافة...99

 

أبیات الحمیری (6)...101

 

أیضاً أبیات للحمیری (11)...102

 

قصة الرجل الیمنی مع الأوّل واجتجاجه علیه فی حق الصدیقة لها...104

 

الهاتف من وادی الجن عن ابن عباس (11)...105

 

تتمة أبیات الهاتف(5)...107

 

محاجة مولانا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) الأوّل بسبب أرض فدک...109

 

ص: 477

 

محاجة المؤلف للخلیفة لفعله مع أمیر المؤمنین والصدیقة سلام الله علیهما...111

 

أمور غریبة استعجب منها المؤلف (رَحمَةُ اللّه) تبعاً للکراجکی (رَحمَةُ اللّه)...115

 

أبیات سلامة الموصلی(9)...121

 

بیتان لغیره... 123

 

أبیات ابن حمّاد (5)...123

 

أبیات أُخر لابن حمّاد ( 2) و (6)...123

 

توارث الأنبیاء وأولادهم کتاباً وسنة...125

 

أبیات الناشی ( 4)...126

 

أبیات ابن حمّاد (6)...126

 

أبیات محمّد الموسوی (6)...128

 

أبیات أحمد بن علویة( 4)...129

 

الفصل السابع

 

فی أنّ أبا جعد جعد وصاحباه لا یصلحان للإمامة

 

(159 - 131)

 

درج أدلّة ثمان فی ثبوت النّص والعصمة لمولانا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) وأحقیته...133

 

قصة سورة براءة وأخذها من الخلیفة...137

 

خطبة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) عند قراءة سورة براءة...144

 

ما ثبت لمولانا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) الله من الخصال الستة فی هذا المقام...148

 

إلزام الخلیفة بأمور عدیدة تستفاد من عزله من إبلاغ سورة براءة...149

 

ص: 478

 

بیتان للبشنوی...151

 

بیتان لأبی حاتم...152

 

أبیات الحمیری (5)...152

 

أبیات مخمسة للعونی...153

 

أبیات البرقی(5)...154

 

أبیات لغیره (3)...155

 

الفصل الثامن

 

فی خیانة الجبت وشکه و فسقه

 

(161 - 199)

 

فی قوله سبحانه: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَی الّذین أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکتَابِ یؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ..)...163

 

ما فعله الخلیفة لما تولی الأمر فی أول یوم غصبه للخلافة طلباً للرزق...165

 

أبیات البشنوی(5)...167

 

أقوال الخلیفة الکاشفة عن ندمة وحسرته علی فعاله وتمنیاته أواخر أیامه... 168

 

خطبة الإقالة...175

 

ادعاءهم لرجل لم یدعی لنفسه الفضل...177

 

ما یدلّ علی تیقنه أنه ظلم نفسه...178

 

بیت للحمیری...179

 

أیضاً أبیات للحمیری ( 5)...179

 

ص: 479

 

بیت لکشواذ...180

 

أبیات المؤلف (رَحمَةُ اللّه) (5)...180

 

ما یدل علی فسقه...181

 

أبیات شداد اللیثی (9)...182

 

أبیات السید الحمیری (4)...186

 

فیما حکاه الخلیفة عن رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فی غلبة الروم وفعاله فی و غلبة الروم وفعاله فی ذلک...187

 

أبیات سلامة الحسنی (4)...190

 

طلب الخلیفة قضاء ما أنفقه من بیت المال!...191

 

نفاق الخلیفة واستهزاءه بالمؤمنین...192

 

أبیات لمجهول (8)...194

 

فی قوله تعالی: ﴿ وَإِذا لَقُوا الّذین آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا..)...195

 

مقولة الأوّل فی أصحاب أمیر المؤمنین اللیل واستهزاء بهم...196

 

حکم من أحب أمیر المؤمنین أو أبغضه...198

 

أبیات السید الحمیری (4)... 199

 

الفصل التاسع

 

فی تخبط آکل الذبان

 

(219 - 201)

 

فی قوله تعالی: ﴿ والّذین آتَینَاهُمُ الکتابَ یفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیک...)...203

 

فی قوله سبحانه: ﴿ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ ینْکرُ بَعْضَهُ)...204

 

ص: 480

 

فی قوله عزّ من قائل: ﴿ ذلِک بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ..)...204

 

الثلاث الذی کان یود الخلیفة ترکها...205

 

مراسلات الخلیفة مع أبیه...208

 

مکاتبات الخلیفة مع مسیلمة الکذاب...209

 

مکاتبات محمّد بن أبی بکر إلی معاویة وجوابه له...210

 

الفصل العاشر

 

فیما یدلّ علی کفر أبی رکب

 

(221 - 234)

 

فی قوله سبحانه: ﴿ قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَینَا شِقْوَتُنَا وَکنَّا قَوْماً صَالِّی)...223

 

سؤال أبو الهذیل لعلی بن میثم فی الدلیل علی کون أمیر المؤمنین أولی بالإمامة منه...224

 

سؤال هشام بن الحکم ضرار بن عمرو الضبی عمّن تجب الولایة والبراءة...224

 

سؤال الکتبی للشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه)...226

 

إلزام بهلول لیحیی بن أکثم...227

 

محاجة بهلول لواصل بن عطاء...227

 

قول الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) لأبی بکر الباقلانی...228

 

مناضرة ضرار لابن میثم...229

 

مقالة المجنون لعمرو بن عبید...230

 

مقالة ابن میثم لأبی الهذیل...231

 

ص: 481

 

أبیات أحمد بن یوسف (10)...232

 

الفصل الحادی عشر

 

فی اصرار الفحشاء علی الخطباء

 

(235 - 256)

 

فی قوله تعالی: ﴿ وَمَنْ یشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَینَ لَهُ الهُدی..)...237

 

توجیه الأوّل طمعه بالخلافة وغصبها لها عند أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)...238

 

محاورة الأوّل مع أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) وإقراره له وصدّ الثانی له...237

 

حدیث طلب الخلیفة إقالته عن الخلافة...242

 

محاورة الخلیفة مع ولده محمّد وطلبه حلیة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) له...244

 

أبیات لشاعر (14)...245

 

آخر ساعات الخلیفة وما قاله عنده...246

 

إجتماع أعلام الضلالة فی اللیلة الثانیة من وفاة الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ومشاورتهم وردّ العباس لهم...249

 

بیت للعونی...254

 

أبیات الحمانی(7)...255

 

ص: 482

 

الفصل الثانی عشر فی بدع عبد الکعبة

 

(257 - 269)

 

فی تفسیر قوله تعالی: ﴿ أَحْشُرُوا الّذین ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا کانُوا یعْبُدُونَ ﴾... 260

 

فی تفسیر سورة الحمد...261

 

أول ظلم فی الإسلام...263

 

أول من دفع سهم المؤلفة قلوبهم وقوله ب_: أهل الردّة...263

 

الأوّل فرضه لنفسه أجرة لحکومتة...263

 

حکم ذبائح أهل الکتاب...264

 

حکم الخمس وأکل المیتة...266

 

حکم ما ألقاه البحر أو جزر عنه...267

 

الفصل الثالث عشر

 

فی ذکر صحبة الأعرابی فی الغار وذکر هجرته

 

(269 - 300)

 

هجرة الرسول الأکرم مال و افعال الأوّل معه...271

 

فی قوله سبحانه: ﴿ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا)...272

 

أبیات الناشی (12)...274

 

أبیات الحمیری (3)...276

 

فی قوله سبحانه: ﴿ وَکلْبُهُمْ باسِطٌ ذِرَاعَیهِ بِالْوَصِیدِ)...277

 

ص: 483

 

الفرق بین الأوّل وکلب أصحاب الکهف...277

 

ما أنشده کشواذ فی هذا المعنی(3)...278

 

فی جواب الحجة لا عما أشکله الناصبی علی محمّد بن اسحاق...279

 

بیتان لدعبل...279

 

أبیات ابن طوطی الواسطی (6)...280

 

ما قاله الشیخ المفید (رَحمَةُ اللّه) فی قوله تعالی: (ثَانِی اثْنَینِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ...)...282

 

موارد استعمال الصحبة...284

 

بیت الهذلی...286

 

أیضاً بیت للهذلی بیت للأزدی...287

 

بیت فی السیف...288

 

المراد من قوله سبحانه: (لا تَحْزَنْ...)...288

 

المراد من قوله: ﴿ إِنَّ اللهَ مَعَنَا...)...289

 

مذمة العونی للأوّل فی أبیات له(7)...291

 

المراد من السکینة فی الآیة الشریفة...292

 

احتجاج مؤمن الطاق علی أبی خدرة...295

 

بیتان لابن حمّاد...296

 

بیتان لأبی مقاتل العلوی...296

 

أبیات إبراهیم بن سعید الجزری(3)...297

 

بیتان لشاعر...298

 

ص: 484

 

فی قوله تعالی: (ومَنْ یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ..)...298

 

أبیات البرقی(7)...299

 

الفصل الرابع عشر

 

فی الکشف عن صلاة أبی دور

 

(332 - 301)

 

فی تأویل قوله سبحانه: ﴿ یرِیدُ اللهُ بِکمُ الْیسْرَ وَلاَ یرِیدُ بِکمُ الْعُسْرَ)...304

 

فی تأویل قوله سبحانه: ﴿ یرِیدُونَ أَن یطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ...)...304

 

فی قصة صلاة أبی بکر...304

 

وصف رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) للمرأتین ب_: صویحبات یوسف (عَلَیهِ السَّلَامُ)...306

 

تأخیر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لأبی بکر عن الصلاة...307

 

قصة جیش أسامة...308

 

مؤخذات فی الصلاة وما روی فیها...310

 

الاختلاف الکثیر فی نقل روایات الصلاة وکیفیتها...313

 

فی روایتهم: (صلّوا خلف البر والفاجر)...319

 

صلاة جمع من الصحابة بأمر رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )...319

 

تقدیمه أو تولیته صلوات الله وسلامه علیه وآله لجمع من الصحابة ولم یدعی أحد منهم الخلافة...324

 

أبیات کشاجم (16)...325

 

أبیات البرقی(14)...327

 

ص: 485

 

أبیات أُخر للبرقی(10)...330

 

أبیات دیک الجن(10)...331

 

الفصل الخامس عشر

 

فی نفقة الحائد

 

(333-349)

 

تأویل قوله سبحانه:.. إِنَّهُمْ لَفِی سَکرَتِهِمْ یعْمَهُونَ ﴾...335

 

تأویل قوله سبحانه: ﴿ وَجاءَتْ سَکرَةُ المَوْتِ بِالْحَقِّ)...335

 

مناقشة دعوی انفاق الخلیفة الأوّل علی رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )...336

 

لماذا لم ینفق بعد أمر الله تعالی: ﴿ یا أَیهَا الّذین آمَنُوا إِذا ناجَیتُمُ الرَّسُولَ...)...339

 

دعوی تسمیة أسماء ب_: ذات النطاقین...340

 

فریة کان لأبی بکر بعیرین قدم واحد منهما لرسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )...342

 

شغل والد الخلیفة قبل الإسلام...342

 

دعوی أنّه مات ولم یخلف إلّا ناضحاً وعبداً صقلاً...343

 

دعوی أنه مات وعلی دین من بیت المال أربعون ألف درهم...343

 

تعدی الخلیفة علی أموال المسلمین ولم یحیط لذلک بدعوی القرص...343

 

فی وجه نزول قول سبحانه: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَی وَاتَّقَی..) وفیمن نزلت...344

 

الآیات المادحة التی نزلت فی انفاق مولانا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)...346

 

منها: قوله سبحانه: ﴿ إِنَّمَا وَلِیکمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالّذین آمَنُوا..) بالخاتم...346

 

منها: قوله تعالی: ﴿ الّذین ینْفِقُونَ أَمْوَالَهُم..)...346

 

ص: 486

 

منها: قوله تعالی: ﴿ هَلْ أَتَی علی الإنْسانِ..)...347

 

أبیات العونی (5)...348

 

الفصل السادس عشر

 

فی الآیات النازلة زوراً

 

(351 - 359)

 

فی قوله سبحانه وتعالی: ﴿ وَالسّابِقُونَ السَّابِقُونَ)...353

 

فی قوله عزّ اسمه: ﴿ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیرَاتِ ﴾...353

 

ما فی الآیة الکریمة من الوجهین ومناقشتها...353

 

فی قوله تعالی: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِینَ الّذین أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ)...355

 

فی قوله سبحانه: ﴿ یبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضواناً وَینْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِک هُمُ الصَّادِقُونَ)...355

 

فی قوله عزّ وجل: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَی وَاتَّقَی..)...356

 

فی تفسیر قوله تعالی: ﴿ وَلا یأْتُل أُولُوا الفَضل مِنْکمْ وَالسَّعَةِ..)...357

 

فی تفسیر المراد من قوله سبحانه: ﴿ یا أَیهَا الّذین آمَنُوا مَنْ یرْتَدَّ مِنْکمْ عَنْ دِینِهِ..)...357

 

فی حدیث رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )لأمیر المومنین (عَلَیهِ السَّلَامُ): «تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین»...357

 

ثبوت محبة الله سبحانه لأمیر المؤمنین عالیا فی حدیث الرایة والطیر...359

 

فی قوله سبحانه: ﴿ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ ﴾... 359

 

ص: 487

 

فی وصف الله سبحانه لأمیر المؤمنین: ﴿ یجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا یخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)...359

 

الفصل السابع عشر

 

فی ردّ الأخبار الکاذبة فی یغوث

 

(361 - 387)

 

فی فریة ما نسبوا له (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال: إن أحب الناس إلیه عائشة ومن الرجال أبوها...363

 

فیما رووه: لو کنت متخذاً خلیلاً اتخذت أبا بکر خلیلاً...365

 

فی فریة عن أمیرالمؤمنین الا أنه قال: من فضّلنی علی الأوّل...367

 

جلدته حدّ المفتری...367

 

فی فریة أن النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) کان راکباً والأوّل یمشی فأوحی له: أما تستحی... 368

 

فی قولهم: من أراد أن یری میتاً یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی الأوّل...369

 

سمی الله أمیر المؤمنین اعلام حیاً: ﴿ أَوَ مَنْ کانَ مَیتاً فَأَحْیناهُ)...370

 

قول عمر لرجل کان یتماوت: لا تمت علینا دین...370

 

فی الافتراء علی أمیر المؤمنین إذ قال للأول: قدمک رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فمن ذا یؤخرک؟!...371

 

فیما رووه من أن جبرئیل سأل رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إن الله یقول: سل فلاناً هل هو عنی راض؟!...372

 

سؤال عن الوقت الذی رضی الله سبحانه وتعالی عن الأوّل...372

 

ص: 488

 

لا یعدّ قولهم له: الصدیق فضلاً له مع إثبات خلافه یوم خیبر عملاً...373

 

الاختلاف عند المفسرین فی المراد عن الصدق والصدیقین والفاروق...374

 

أبیات ابن حمّاد (4)...375

 

أبیات أُخر لابن حمّاد(6)...377

 

بیتان للمعری...378

 

أبیات من شاعر (5)...379

 

فی ردّ قولهم فی حق أبی بکر المقدم...379

 

أبیات أبی القاسم ابن هانی المغربی( 4)...380

 

بیتان لابن العودی النیلی...381

 

بیتان للمرزکی النحوی الموصلی...381

 

دعواهم وزعمه أنّه خلیفة رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وهذه شهادة زور...382

 

أبیات السید الحمیری (6)...384

 

أبیات أُخر للسید الحمیری(4)...385

 

مخمسة للعونی...387

 

أبیات أبی العلاء السروی(3)...387

 

الغلو فی حق الخلیفة الأوّل وروایاتهم فیه...387

 

ص: 489

 

الفصل الثامن عشر

 

فی المفردات فی حقّ الإنسان

 

(389 – 403)

 

المراد من قوله سبحانه: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَکنُودٌ ﴾...391

 

المراد من قوله سبحانه: ﴿کلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَیطْغَی﴾...391

 

وصف خباثة أبی بکر فی قول الصادق الا: «الأوّل کان خبثاً؛ إنما کان یصید العقارب بید الآخر..»...391

 

بیتان للسید الحمیری...392

 

فی قوله سبحانه: ﴿ فَلْیدْعُ نادِیهُ﴾...392

 

قول أبی بکر: إنّ رسول الله لمفتون بابن عمه...393

 

قوله الیهودی لمحمّد بن أبی بکر فی طریق الشام...394

 

فی حدیث: «إنّ عدّة الشهور اثنا عشر شهراً»...395

 

مطالبة الأوّل من أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) میراث رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من خاتمه ودرعه ورایته...396

 

بیت الکمیت...396

 

أبیات مهیار (4)...397

 

أبیات العونی(16)...398

 

أبیات الناشی (5)...401

 

أبیات لمجهول (3)...401

 

ص: 490

 

القسم الثانی

 

فی مثالب الجاهلین والجاحدین الغاصبین باب أبی الدواهی

 

الفصل الأوّل

 

فی أصل الصهاک

 

(403 – 444)

 

فی قوله تعالی: ﴿ لَا یسْتَوِی الخَبِیثُ وَالطَّیبُ ﴾...407

 

فی قوله سبحانه: ﴿ الْخَبِیثَاتُ لِلْخَبِیثِینَ﴾...408

 

المراد من الخبث فی الآیة: ابن الصهاک... 408

 

فی المراد من قوله سبحانه: ﴿ والرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾...408

 

فی المراد من قوله عزّ اسمه: ﴿ ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً﴾... 408

 

فی حدیثه فی رجل ادعی لغیر أبیه أو ما لیس له...408

 

اشتراط طهارة المولد فی الإمام والخلیفة عند أهل الحق...409

 

فی قوله عزّ اسمه: ﴿ لَقَدْ جَاءَکمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکمْ عَزِیزٌ عَلَیهِ...﴾...410

 

فی قوله سبحانه وتعالی: ﴿ الَّذِی یراک حِینَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَک فِی السَّاجِدِینَ﴾...410

 

فی نسب خلیفتهم الثانی...411

 

الثانی یمنع الناس من الحدیث حول آبائه ماوراء الخطاب...412

 

فی کیفیه المناکحة بین أبی الخطاب وابنة أخیه...413

 

فی قولهم: تعلّموا أنسابکم تصلوا به أرحامکم...414

 

ص: 491

 

تعریض ابن الحجاج بوالد الخلیفة...414

 

فی سؤال أحدهم من رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): من أبی؟...415

 

فی خوف عمر وبعض الصحابة من السؤال عن نسبهم...415

 

شک الخلیفة بکل نسب إلّا ما کان من بنی عبد المطلب...415

 

من لم یصلح نسبه کیف یصلح للإمامة؟...419

 

بیت لمجهول...421

 

فیما ورد فی زید بن الخطاب أخو الخلیفة..422.

 

أبیات السید الحمیری (17)...422

 

هجاء جریر لذی الرمة (8)...426

 

فی سؤال عمر من عمرو بن العاص عن مصر وتعریض کلّ بالآخر...428

 

تعرّض صهاکی بجاریة لإسماعیل بن جعفر وما قاله الإمام الصادق (عَلَیهِ السَّلَامُ) عن الصحیفة...429

 

أبیات السید الحمیری تعریض به یوم خیبر (3)...436

 

أیضاً أبیات السید الحمیری (6)...437

 

أبیات البشنوی(3)...438

 

بیتان لابن الحجاج...439

 

ما روی فی صهاک واختلاف نفیل علیها...440

 

مطالبة الزبیر بإرجاع نفیل إلی الخطاب ووصفه لصهاک...439

 

ما فعله نفیل حین دخول مکة...441

 

ما فعله نفیل بصهاک والخطاب...442

 

ص: 492

 

أبیات ابن حمّاد (4)...443

 

أبیات السید الحمیری فی صهاک الحبشیة (5)...444

 

الفصل الثانی

 

فی تشوّه المنکر

 

(445 - 469)

 

فی قوله سبحانه: ﴿ وَاللَّیلِ إِذا یغْشَی﴾...447

 

فی وصف عمر شکلاً ومشیاً...448

 

أبیات السید الحمیری(5)... 449

 

تجارة الخلیفة فی مکة...451

 

أبیات البشنوی(3)...451

 

قیل: کان عمر قصاباً، أو یبیع الإبل...451

 

بدعة الثانی فی جعل الأجرة لنفسه وإتباع الناس له فی بدعته...452

 

کلام أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ) فی عمر وصفاً وتظلماً...453

 

قول العجوز فی عمر...454

 

بیتان لشاعر...455

 

حال الثانی مع النبی (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وبعده...456

 

مبدأ أمر الخلیفة فی الإسلام...456

 

کلام عمر مع عبد الله بن کعب فیما کان علیه فی الجاهلیة...457

 

ص: 493

 

ما قاله هبل من أبیات لنفر من بنی خزاعة (5)..458.

 

ضرب عمر أُخته لإسلامها...459

 

تحامل رسول الله (صَلَّی اللّه عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) علی عمر قبل إسلامه ثم أسلم...460

 

بیتان قالهما عمر...461

 

أسلم عمر بعد خمسة وأربعین رجلاً وإحدی وعشرین امرأة...462

 

أبیات الشریف الرضی (5)...462

 

أبیات البشنوی(5)...463

 

بیتان لشاعر...464

 

حرمة قیاس الظلام (عمر) إلی بدر التمام مولانا أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلَامُ)...465

 

أبیات ابن حمّاد (5)...465

 

بیت أبی الحسن البصری...466

 

بیت الناشی... 467

 

أبیات الحمیری (5)...467

 

بیتان للسید الحمیری...468

 

بیت لشاعر...469

 

المحتوی...471

 

ص: 494

 

تعریف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم

جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِکمْ وَأَنفُسِکمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ذَلِکمْ خَیرٌ لَّکمْ إِن کنتُمْ تَعْلَمُونَ

(التوبه : 41)

منذ عدة سنوات حتی الآن ، یقوم مرکز القائمیة لأبحاث الکمبیوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمکتبات الرقمیة وتقدیمها مجانًا. یحظی هذا المرکز بشعبیة کبیرة ویدعمه الهدایا والنذور والأوقاف وتخصیص النصیب المبارک للإمام علیه السلام. لمزید من الخدمة ، یمکنک أیضًا الانضمام إلی الأشخاص الخیریین فی المرکز أینما کنت.

هل تعلم أن لیس کل مال یستحق أن ینفق علی طریق أهل البیت علیهم السلام؟

ولن ینال کل شخص هذا النجاح؟

تهانینا لکم.

رقم البطاقة :

6104-3388-0008-7732

رقم حساب بنک میلات:

9586839652

رقم حساب شیبا:

IR390120020000009586839652

المسمی: (معهد الغیمیة لبحوث الحاسوب).

قم بإیداع مبالغ الهدیة الخاصة بک.

 

عنوان المکتب المرکزی :

أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

 

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir

البرید الالکترونی : Info@ghbook.ir

هاتف المکتب المرکزی 03134490125

هاتف المکتب فی طهران 88318722 ـ 021

قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.

 

 

 

 

 

تبدیل :

ی  =   ی

ک  =  ک

 

5 / 08 / 1404

انجام شد

 

پایان جلد چهارم