جميع الحقوق محفوظة

لدار الكتب العلمية

بيروت - لبنان .

دار الكتب العالمية بيروت - لبنان

ص.ب : 11/9424 - تلکس : Nasher 41245 Le هاتف : 366135 - 602123 - 868051-815573 فاكس :00/1212/4781373-00/9611/602133

باب الحاء والزاي

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قال أبو موسى الأصفهاني : هذا خطأ، والمحفوظ ما رواه أبو نعيم، عن أبي موسى هارون بن سلمان الفراء، مولى عمرو بن حريث، عن مسلم بن عبيد الله : «أن أباه أخبره أنه سأل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)» . . . وذكر نحوه .

وهكذا رواه غير واحد، عن هارون بن سلمان ؛ إلا أن بعضهم قال : عن عبيد الله بن مسلم عن أبيه .

أخرجه أبو موسى .

ورواه عمرو بن دينار، ومحارب بن دثار، وأبو صالح، وغيرهم، عن جابر : أن معاذاً صلى بأصحابه فطول، فجاء فتى من الأنصار. وذكر الحديث، ولم يسموه، وقد تقدم في حازم .

أخرجه الثلاثة .

فكان يمضي إلى أبي بكر رضي الله عنه ليقفه على أنسابهم ؛ فكان يقول له : كُفَّ عن فلانة وفلانة ، واذكر فلانة وفلانة . فجعل يهجوهم، فلما سمعت قریش شعر حسان قالوا : هذا شعر ما غاب عنه ابن أبي قحافة .

فمن قول حسان في أبي سفيان بن الحارث : [الطويل]

وَأَنَّ سَنَامَ المَجْدِ مِنَ آلِ هَاشِمٍ *** بَنُو بِست محروم وَوَالِدُكَ العَبْدُ

ومَنْ وَلَدَتْ أَبْنَاءُ زُهْرَةً مِنْهُمُ *** كِرَام وَلَمْ يَغْرَب عَجَائِزَكَ المَجْدُ

وَلَسْتَ كَعَبَّاسِ وَلَا كَابْنِ أُمِّهِ *** وَلَكِنْ لَئِيمٌ لَا يُقَامُ لَهُ زَندُ

وَأَنَّ أَمْراً كَانَتْ سُمَيَّةُ أُمَّهِ *** وَسَمْرَاءُ مَعْمُونٌ إِذَا بَلَغَ الجَهْد(1)

فلما بلغ هذا الشعر أبا سفيان قال : هذا شعر لم يغب عنه ابن أبي قحافة .

يعني بقوله بنت مخزوم : فاطمة بنت عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم، وهي أم أبي طالب، وعبد الله، والزبير، بني عبد المطلب ، وقوله : ومن ولدت أبناء زهرة منهم، يعني حمزة وصفية، أمهما: هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة، وقوله : عباس وابن أمه، وهو ضرار بن عبد المطلب، أمهما: نُتّيلة امرأة من النمر بن قاسط، وسمية أم أبي سفيان، وسمراء أم أبيه الحارث .

قال ابن سيرين: انتدب لهجو رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من المشركين من ذكرنا وغيرهم، فانتدب لهجو المشركين ثلاثة من الأنصار: حسان، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة ، فكان حسان وكعب يعارضانهم، مثل قولهم في الوقائع والأيام والمآثر، ويذكرون مثالبهم، وكان عبد الله بن رواحة يعيرهم بالكفر وبعبادة ما لا يسمع ولا ينفع، فكان قوله أهون القول عليهم، وكان قول حسان وكعب أشد القول عليهم، فلما أسلموا وفقهوا كان قول عبد الله أشد القول عليهم.

ونهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن إنشاد شيء من مناقضة الأنصار ومشركي قريش، وقال : في ذلك شتم الحي والميت، وتجديد الضغائن. وقد هدم الله أمر الجاهلية بما جاء من الإسلام.

وقال ابن دريد ، عن أبي حاتم ، عن أبي عبيدة ، قال : فَضَل حسان الشعراء بثلاث : كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام.

ص: 7

وقال أبو عبيدة : أجمعت العرب على أن أشعر أهل المدر أهل يثرب، ثم عبد القيس، ثم ثقيف، على أن أشعر أهل المدر حسان .

وقال الأصمعي : الشعر نكد يقوى في الشر ويسهل ؛ فإذا دخل في الخير يضعف . لأن هذا حسان كان من فحول الشعراء في الجاهلية، فلما جاء الإسلام سقط شعره .

وقيل لحسان : لأن شعرك وهرم يا أبا الحسام؛ فقال للسائل : يا ابن أخي، إن الإسلام يحجز عن الكذب. يعني أن الإجادة في الشعر هو الإفراط في الذي يقوله، وهو كذب يمنع الإسلام منه ، فلا يجيء الشعر جيداً .

أخبرنا أبو الفضل المنصور بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الطبري الفقيه الشافعي بإسناده إلى أحمد بن علي بن المثنى قال : حدثنا حَوْثَرَة ، أخبرنا حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه : أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) جلد الذين قالوا لعائشة ما قالوا ثمانين ثمانين: حسان بن ثابت، ومِسْطَح بن أثَاثَة ، وحَمْنةً بنت جحش .

وكان حسان ممن خاض في الإفك ، فجلد فيه في قوله بعضهم، وأنكر قوم ذلك، وقالوا :إن عائشة كانت في الطواف، ومعها أم حكيم بنت خالد بن العاص، وأم حكيم بنت عبد الله بن أبي ربيعة، فذكرتا حسان بن ثابت وسبتاه، فقالت عائشة : إني لأرجو أن يدخله الله الجنة بذبه عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بلسانه ؛ أليس القائل : [الوافر]

فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي *** لِعِرْضِ عُمْدِ مِنكُمْ وَقَاءُ(1)

وبرأته من أن يكون افترى عليها ، فقالتا : ألم يقل فيك؟ فقالت : لم يقل شيئاً، ولكنه الذي بقول : [الطويل]

حَصانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُ بِرِيبَةٍ *** وَتُصْبِحُ غَرْنَى مِنْ لُحُومِ الغوافل

فَإِن كَانَ مَا قَدْ قِيلَ عَنِّي قُلتُهُ *** فَلَا رَفَعَتْ سَوْطِي إِلَى أَنَامِلِي(2)

وكان حسان من أجبن الناس حتى إن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) جعله مع النساء في الآطام يوم الخندق :

أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي البغدادي، بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن سحاق قال : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت ؛ قالت: وكان حسان بن ثابت معنا فيه، مع

ص: 8

النساء والصبيان، حيث خندق النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وقالت صفية : فمر بنا رجل من يهود، فجعل يُطيف بالحصن ؛ قالت له صفية : إن هذا اليهودي يطيف بالحصن كما ترى، ولا آمنه أن يدل على عورتنا من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأصحابه ، فانزل إليه فاقتله ، قال : يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، لقد عرفتِ ما أنا بصاحب هذا. قالت صفية : فلما قال ذلك أخذت عموداً ، ونزلت من الحصن إليه ، فضربته بالعمود حتى قتلته ، ثم رجعت إلى الحصن ، فقلت : يا حسان، انزل فاسلبه ، فقال : ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد بد المطلب .

ولم يشهد مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) شيئاً من مشاهده لجبنه ، ووهب له النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) جاريته سيرين أخت مارية، فأولدها عبد الرحمن بن حسان، فهو وابراهيم ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ابنا خالة .

أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده، عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أخبرنا معاوية بن هشام، أخبرنا سفيان ، عن عبد الله بن عثمان (ح) قال أبي : وحدثنا قبيصة، عن سفيان ، عن ابن خُثَيم ، عن عبد الرحمن بن مهران، عن عبد الرحمن بن حسان، عن أبيه، قال : لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) زوارات القبور .

وتوفي حسان قبل الأربعين في خلافة علي، وقيل: بل مات سنة خمسين ، وقيل : سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة، لم يختلفوا في عمره وأنه عاش ستين سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام، وكذلك عاش أبوه ثابت، وجده المنذر ، وأبو جده حرام ؛ عاش كل واحد منهم مائة وعشرين سنة ، ولا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صلب واحد، وعاش كل منهم مائة وعشرين سنة غيرهم ، قال سعيد بن عبد الرحمن : ذكر عند أبي عبد الرحمن عمر أبيه ، وأجداده ، فاستلقى على فراشه وضحك، فمات وهو ابن ثمان وأربعين سنة .

أخرجه الثلاثة.

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الثقفي بإسناده عن أبي بكر بن أبي عاصم ، قال : حدثنا محمد بن مُصَفّى، حدثنا بقية، عن سعيد بن ابراهيم بن أبي العطوف الحراني، عن أبي يوسف، عن حسان حسان بن أبي جابر قال : كنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في الطواف؛ فرأي رجالاً من أصحابه صفر و الحاهم، وآخرين قد حمروها ؛ فقال: «مَرْحَباً بِالمُحَمِّرِينَ وَالمُصَفْرِينَ».

أخرجه الثلاثة.

عن حسان بن أبي سنان، قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «طَالِبُ العِلْمِ بَيْنَ الجُهَّالِ كَالحَيِّ بَيْنَ الأَمْوَاتِ».

قال ابن أبي حاتم : حسان بن أبي سنان، روى عن الحسن .

أخرجه أبو موسى مختصراً .

ذكره أبو عمر في الكنى فقال : أبو سود بن أبي وكيع التميمي، ولم يسمه، وسماه ابن قانع ونسبه كما ذكرناه، ويرد في الكنى إن شاء الله تعالى أتم من هذا.

الأولى التي رواها أبو موسى عنه، فجعل أبو موسى هذا الثاني راوياً للحديث، وجعل الأول فارغاً من الحديث، وأحال به على ابن ماكولا، وابن ماكولا روى الحديث في الأول الذي نسبه ، والله أعلم .

*غَدَاةَ أَضَرَّ بِالحَسَنِ السَّبِيل*

وعندها قتل بسطام بن قيس الشيباني .

أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي الأمين، أخبرنا أبو الفضل محمد بن ناصر ، أخبرنا أبو طاهر بن أبي الصقر الأنباري، أخبرنا أبو البركات أحمد بن عبد الواحد بن نظيف، حدثنا الحسن بن رشيق، أخبرنا أبو بشر الدولابي قال : سمعت أبا بكر بن عبد الرحيم الزهري يقول : ولد الحسن بن علي بن أبي طالب، وأمه فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في النصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وتوفي بالمدينة سنة تسع وأربعين ، وقيل : ولد للنصف من شعبان سنة ثلاث، وقيل : ولد بعد أحد بسنة ، وقيل : بسنتين، وكان بين أحد والهجرة سنتان وستة أشهر ونصف .

قال الدولابي : وحدثنا الحسن بن علي بن عفان، أخبرنا معاوية بن هشام، أخبرنا علي بن صالح، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن المخارق قال : قالت أم الفضل : يا رسول الله، رأيت كأن عضواً من أعضائك في بيتي، قال: «خيراً رأيت، تلد فاطمة غلاماً فترضعيه بلبن قثم»، فولدت الحسن فأرضعته بلبن قتم ، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لما ولد الحسن جاء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : «أَرُونِي ابْنِي ، مَا سَمِّيتُمُوهُ»؟ قلت: سميته حرباً ، قال : «بلى هو حَسَن»، فلما ولد الحسين سميناه حرباً ، فجاء النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «أرُونِي أبْنِي ، مَا سَمِّيْتُمُوهُ»؟ قلت : سميته حرباً ، قال : «بل هو حسين»، فلما ولد الثالث جاء النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : «أَرُونِي أَبْنِي، مَا سَمِّيْتُمُوهُ»؟ قلت : سميته حرباً ، قال : «بل هو محسن» ، ثم قال: «سَمِّيْتُهُمْ بِأَسْمَاءِ وَلَدِ هَارُونَ : شَبَّرٌ وَشَبِّيرٌ وَمُشبِّرٌ»(1).

روى عنه عائشة، والشعبي، وسويد بن غفلة، وشقيق بن سلمة، وهبيرة بن يريم، والمسيب بن نجبة، والأصبغ بن نباتة، وأبو الحوراء، ومعاوية بن حديج، وإسحاق بن بشار ، ومحمد بن سيرين، وغيرهم.

أخبرنا أبو جعفر أحمد بن علي وغير واحد قالوا : أخبرنا أبو الفتح الكروخي بإسناده، عن أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة، أخبرنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء قال : قال الحسن بن علي : علمني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، كلمات أقولهن في الوتر : «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيَت، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَّلَنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ،

ص: 14

وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنَى شَرَّ مَا قَضَيتَ ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقَضَى عَلَيْكَ ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ واليتَ ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»(1).

أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن سكينة، أخبرنا محمد بن علي السلامي، أخبرنا ابن أبي الصقر ، أخبرنا أبو البركات بن نظيف، أخبرنا الحسن بن رشيق، أخبرنا أبو بشر الدولابي، حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرنا شعبة (ح) قال أبو بشر : وحدثنا يوسف بن سعيد، أخبرنا حجاج بن محمد، أخبرنا شعبة، أخبرنا يزيد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء قال : قلت للحسن بن علي : ما تذكر من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال : أذكر من رسول الله أني أخذت تمرة من تمر الصدقة، فتركتها في فمي، فنزعها بلعابها، وجعلها في تمر الصدقة ، فقيل : يا رسول الله ، ما كان عليك من هذه التمرة؟ قال : «إِنَّا آلُ مُحَمَّدِ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ»، وكان يقول : «دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يُرِيبُكَ ، فَإِنَّ الصَّدْقَ طَمَانِينَةٌ ، وَإِنَّ الكَذِبَ رِيبَةُ»(2). وكان يعلمنا هذا الدعاء. وذكر حديث القنوت .

أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر ، أخبرنا أبو محمد جعفر بن الحسين القاري، أخبرنا عبيد الله عمر ، أخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن أيوب، أخبرنا موسى بن إسحاق، أخبرنا خالد العمري، أخبرنا سفيان الثوري ، عن سعد بن طريف، عن عمير بن مأمون ، قال : سمعت الحسن بن علي يقول : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: «مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الغَدَاةِ فَجَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلَعُ الشَّمْسُ كَانَ لَهُ حِجَابٌ مِنَ النَّارِ» ، أو قال : «سِتَرٌ مِنَ النَّارِ»(3)

أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد، أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي غالب بن الطلاية الوراق ، أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الأنماطي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، أخبرنا داود بن رشيد، أخبرنا مروان، أخبرنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نُعم البجلي، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «الحَسَنُ وَالحُسِينُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ إِلَّا أَبْنَي الخَالَةِ : عِيْسَى وَيَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ»(4).

ص: 15

أخبرنا إسماعيل بن عبيد الله وغيره بإسنادهم إلى محمد بن عيسى بن سورة، أخبرنا سفیان بن وكيع، وعبد بن حميد قالا: حدثنا خالد بن الحارث، أخبرنا موسى بن يعقوب الربعي ، عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر قال : أخبرني مسلم بن أبي سهل النبال ، أخبرني الحسن بن أسامة بن زيد قال : أخبرني أبي أسامة بن زيد قال : طرقت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ذات ليلة في بعض الحاجة، فخرج إلي وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو ، فلما فرغت من حاجتي قلت : ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشفه فإذا حسن و حسين على وزكيه ، فقال : «هَذَانِ أَبْنَايَ وَأَبْنَا أَبَتِي ، اللّهُمَّ إِنِّي أَحِبُهُمَا فَأَحِبَّهُمَا ، وَأَجِبْ مَنْ يُحِبُّهُمَا»(1).

قال : وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا محمد بن بشار، وأخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري، وأخبرنا الأشعت، هو ابن عبد الملك، عن الحسن، عن أبي بكرة قال : صعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) المنبر فقال : «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ ، يُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عِظَيَمَتَيْنِ»(2).

قال : وأخبرنا محمد، أخبرنا الحسين بن حريث، أخبرنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي ، حدثني عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي بريدة يقول : كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يخطبنا إذ جاء الحسن والحسين، عليهما قميصان أحمران ، يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من المنبر، فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال : «صَدَقَ الله ﴿إِنَّما أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن 15] «نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِبَيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا»

قال : وحدثنا محمد، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال : لم يكن أشبه برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من الحسن بن علي .

قال : وحدثنا محمد، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا أبو عامر العَقَدِي، أخبرنا زمعة بن صالح، عن سلمة بن وَهْرام، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حامل

ص: 16

الحسن على عاتقه فقال رجل : نعم المركب ركبت يا غلام، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «وَنِعْمَ الرَّاكِبُ هو»(1).

أخبرنا أبو الفرج بن أبي الرجاء الثقفي بإسناده إلى مسلم بن الحجاج، أخبرنا محمد بن بشار وأبو بكر بن نافع ، أخبرنا غُنْدَر ، وأخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت، عن البراء قال : رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) واضعاً الحسن بن علي على عاتقه، وهو يقول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ»(2).

قال : أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا محمد بن سليمان الأصفهاني، عن يحيى بن عبيد ، عن عطاء، عن عُمر بن أبي سلمة ربيب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : نزلت هذه الآية على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا﴾ [ الأحزاب / 33] في بيت أم سلمة ، فدعا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فاطمة، وحسناً، وحسيناً، فجللهم بكساء، وعلي خلف ظهره، ثم قال : «هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً»، قَالَتْ أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله؟ قال : «أَنْتِ عَلَى مَكَانَكِ ؛ أَنْتِ إِلَى خَيْرِ»(3).

قال محمد : وحدثنا علي بن المنذر الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، أخبرنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِن تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا ؛ أَحَدَهُمَا أَعْظَمَ مِنَ الآخَرِ : كِتَابُ اللَّه حَبْل مَعْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتي أَهْلُ بَيْتي، وَلَنْ يَتَفَرَّنَا حَتَّى بَرِهَا عَلَى الحَوْضِ، فانظُرُوا كَيْفَ تَخْلُقُونِي فِيهِمَا»(4).

قال : وأخبرنا محمد، أخبرنا أبو داود سليمان بن الأشعث، أخبرنا يحيى بن معين، أخبرنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي ، عن محمد بن علي بن عبد الله بن

ص: 17

عباس، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَحِبُّوا اللهَ لِمَا يَغْدُوكُمْ(1)مِنْ نِعَمِهِ، وَأَحِبُونِي بِحُبِّ الله، وَأَحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي بِحُبِّي»(2).

قيل : إن الحسن بن علي حج عدة حجات ماشياً، وكان يقول : إن لأستحيي من ربي أن ألقاه ولم أمش إلى بيته، وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات، فكان يترك نعلا ويأخذ نعلا وخرج من ماله كله مرتين .

وقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «حَسَنٌ سِبْطُ مِنَ الأسْبَاطِ(3)»(4)وكان حليماً كريماً ورعاً ، دعاه ورعه وفضله إلى أن ترك الملك والدنيا، رغبة فيما عند الله تعالى، وكان يقول : ما أحببت أن ألي أمر أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) على أن يهراق في ذلك مِحْجَمَة دم، وكان من المبادرين إلى نصرة عثمان بن عفان .

وولي الخلافة بعد قتل أبيه علي رضي الله عنهما، وكان قتل علي لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة أربعين، وبايعه أكثر من أربعين ألفاً، كانوا قد بايعوا أباه على الموت، وكانوا أطوع للحسن، وأحب له. وبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالعراق، وما وراءه من خراسان والحجاز واليمن وغير ذلك، ثم سار معاوية إليه من الشام، وسار هو إلى معاوية، فلما تقاربا علم أنه لن تغلب إحدى الطائفتين حتى يقتل أكثر الأخرى، فأرسل إلى معاوية يبذل له تسليم الأمر إليه، على أن تكون له الخلافة بعده ، وعلى أن لا يطلب أحداً من أهل المدينة والحجاز والعراق بشيء مما كان أيام أبيه ، وغير ذلك من القواعد ؛ فأجابه معاوية إلى ما طلب، فظهرت المعجزة النبوية في قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين». وأي شرف أعظم من شرف من سماه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سيداً؟(5).

أخبرنا أبو محمد القاسم بن علي بن الحسن الدمشقي إجازة، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو السعود، حدثنا أحمد بن محمد بن المجلي، أخبرنا محمد بن محمد بن أحمد العكبري، أخبرنا محمد بن أحمد بن خاقان، أخبرنا أبو بكر بن دريد قال : قام الحسن بعد موت أبيه أمير

ص: 18

المؤمنين فقال بعد حمد الله عز وجل : إنا والله ما ثنانا عن أهل الشام شك ولا ندم، وإنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر، فسلبت السلامة بالعداوة، والصبر بالجزع، وكنتم في منتدبكم إلى صفين ودينكم أمام دنياكم ، فأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم، ألا وإنا لكم كما كنا ، ولستم لنا كما كنتم، ألا وقد أصبحتم بين قتيلين : قتيل بصفين تبكون له ، وقتيل بالنهروان تطلبون بثأره ، فأما الباقي فخاذل ، وأما الباكي فثائر ، ألا وإن معاوية دعانا إلى أمر ليس فيه عز ولا نَصَفَة، فإن أردتم الموت رددناه عليه، وحاكمناه إلى الله - عز وجل - بِظُبَا السيوف، وإن أردتم الحياة قبلناه وأخذنا لكم الرضا، فناداه القوم من كل جانب: البقية البقية، فلما أفردوه أمضى الصلح .

أخبرنا ابراهيم بن محمد بن مهران الفقيه وغير واحد، قالوا بإسنادهم إلى أبي عيسى الترمذي قال : حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو داود الطيالسي ، أخبرنا القاسم بن الفضل الحُدَّاني، عن يوسف بن سعد .

قال : قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية ، فقال : سَوَّدت وجوه المؤمنين، أو: يا مُسَوّد وجوه المؤمنين، فقال: لا تُؤنبني، رحمك الله ؛ فإن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أرى بني أمية على منبره فساءه ذلك ، فنزلت: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدرِ وما أدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ﴾ تملكها بعدي بنو أمية.

وقد اختلف في الوقت الذي سلّم فيه الحسن الأمر إلى معاوية؛ فقيل : في النصف من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين ، وقيل : لخمس بقين من ربيع الأول منها ، وقيل : في ربيع الآخر ؛ فتكون خلافته على هذا ستة أشهر واثني عشر يوماً، وعلى قول من يقول : في ربيع الآخر تكون خلافته ستة أشهر وشيئاً، وعلى قول من يقول : في جمادى الأولى نحو ثمانية أشهر ، والله أعلم، وقول من قال سَلَّم الأمر سنة إحدى وأربعين، أصح ما قيل فيه، وأما من قال : سنة أربعين، فقد وهم.

ولما بايع الحسن معاوية خطب الناس قبل دخول معاوية الكوفة فقال : أيها الناس، إنما نحن أمراؤكم وضيفانكم ، ونحن أهل بيت نبيكم الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيراً، وكرر ذلك حتى ما بقي إلا من بكى حتى سُمع نَشِيجُه .

ولما دخل معاوية الكوفة وبايعه الناس قال عمرو بن العاص لمعاوية : لتأمر الحسن ليخطب ، فقال : لا حاجة بنا إلى ذلك، فقال عمرو : لكني أريد ذلك ليبدو عيه ؛ فإنه لا يدري هذه الأمور، فقال له معاوية : قم يا حسن فكلم الناس فيما جرى بيننا ؛ فقام الحسن في أمر لم يرو فيه، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال في بديهته : أما بعد، أيها الناس، فإن الله هداكم بأولنا، وحقن دماءكم بآخرنا ، ألا إن أكيس الكيس التقى، وإن أعجز العجز الفجور، وإن هذا الأمر

ص: 19

الذي اختلفت أنا ومعاوية فيه : إما أن يكون أحق به مني، وإما أن يكون حقي تركته الله عز وجل، ولإصلاح أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) حقن دمائكم ، ثم التفت إلى معاوية وقال : ﴿وَإِنْ أدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأنبياء / 111] .

فأمره معاوية بالنزول، وقال لعمرو : ما أردت إلا هذا .

وقد اختلف في وقت وفاته ؛ فقيل : توفي سنة تسع وأربعين ، وقيل : سنة خمسين، وقيل : سنة إحدى وخمسين، وكان يخضب بالوسمة(1).

وكان سبجد موته أن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس سقته السم، فكانت توضع تحته طست ، وترفع أخرى نحو أربعين يوماً ، فمات منه، ولما اشتد مرضه قال لأخيه الحسين رضي الله عنهما : يا أخي سقيت السم ثلاث مرات لم أسق مثل هذه، إني لأضع كبدي، قال الحسين : من سقاك يا أخي ؟ قال : ما سؤالك عن هذا؟ أتريد أن تقاتلهم؟ أكلهم إلى الله عز وجل . ولما حضرته الوفاة أرسل إلى عائشة يطلب منها أن يدفن مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأجابته إلى ذلك، فقال لأخيه : إذا أنا مت فاطلب إلى عائشة أن أدفن مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلقد كنت طلبت منها فأجابت إلى ذلك، فلعلها تستحي مني، فإن أذنَتْ فادفني في بيتها، وما أظن القوم، يعني بني أمية، إلا سيمنعونك، فإن فعلوا فلا تراجعهم في ذلك، وادفني في بقيع الغرقد .

فلما توفي جاء الحسين إلى عائشة في ذلك فقالت : نعم وكرامة، فبلغ ذلك مروان وبني أمية فقالوا : والله لا يدفن هنالك أبداً. فبلغ ذلك الحسين فلبس هو ومن معه السلاح، وليسه مروان، فسمع أبو هريرة فقال : والله إنه لظلم ؛ يمنع الحسن أن يدفن مع أبيه! والله إنه لابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم أتى الحسين فكلمه وناشده الله ؛ وقال : أليس قد قال أخوك : إن خفت فردني إلى مقبرة المسلمين، ففعل، فحمله إلى البقيع . ولم يشهده أحد من بني أمية إلا سعيد بن العاص، كان أميراً على المدينة، فقدمه الحسين للصلاة عليه ، وقال : لولا أنها السنة لما قدمتك . وقيل : حضر الجنازة أيضاً خالد بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط ؛ سأل بني أمية فأذنوا له في ذلك، ووصى إلى أخيه الحسين، وقال له : لا أرى أن الله يجمع لنا النبوة والخلافة ؛ فلا يَسْتَحْفَنَّك أهل الكوفة ليُخْرِجُوك .

قال الفضل بن دكين : لما اشتد المرض بالحسن بن علي رضي الله عنهما جزع، فدخل عليه رجل فقال : يا أبا محمد، ما هذا الجزع ! ما هو إلا أن تفارق روحك جسدك فتقدم على أبويك : علي وفاطمة، وجديك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وخديجة ، وعلى أعمامك حمزة وجعفر، وعلى

ص: 20

أخوالك القاسم والطيب والطاهر وابراهيم، وعلى خالاتك: رقية وأم كلثوم وزينب ، فَسُرِّي عنه . ولما مات الحسن أقام نساء بني هاشم عليه النوح شهراً، ولبسوا الحداد سنة .

أبو الحوراء : بالحاء المهملة، والراء .

أخرجه الثلاثة .

شهد مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) خيبر ، ورَوَى : «أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أعطى الفرس سهمين وصاحبه سهماً». روى عنه معن بن حَوِيَّة أنه قال : «قدمت المدينة في جلب أبيعه، فأتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «يَا حُسَيْلُ، هَلْ لَكَ أَنْ أَعْطِيكَ عِشْرِينَ صَاعاً مِنْ تَمْرِ عَلَى أَنْ تَدُلُّ أَصْحَابِي عَلَى طَرِيقِ خَيْبَر»؟ قال : ففعلت، فلما قدم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أعطاني عشرين صاعاً من تمر، وأسلمت .

أخرجه هاهنا ابن منده وأبو نعيم، وأما أبو عمر فأخرجه في حسل، قال : وقيل : حسيل، فاكتفى بذلك .

حوية : بفتح الحاء المهملة وكسر الواو وبعدها ياء تحتها نقطتان وآخره هاء ؛ قاله الأمير، وروى حديث سهم الفرس إلا أنه قال : شهد حنيناً ؛ هكذا قال : حنيناً بألف ، فلولا الألف لكنا نظن أن الناسخ صحف خيبر ، وخالفه ابن مَنْدَه وَأَبُو نُعَيْمٍ وأبو عمر .

أخرجه أبو موسى .

أخرجه أبو موسى .

قلنا: حرباً، قال: «بَلْ هُوَ مُحَسَّنٌ»، ثم قال: «سَمِّيتُهُمْ بِأَسْمَاءِ وَلَدِ هَارُونَ : شَبَّرٌ وَشَبِيرٌ ومشبر»(1).

قال : وأخبرنا الدولابي، أخبرنا أبو شيبة ابراهيم بن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، أخبرنا أبو غسان مالك بن اسماعيل، أخبرنا عمرو بن حريث، عن عمران بن سليمان، قال : «الحسن والحسين من أسماء أهل الجنة لم يكونا في الجاهلية».

قال : وأخبرنا الدولابي، حدثني أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم الزهري، حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، قال : قال الليث بن سعد : ولدت فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الحسين بن علي في ليال خلون من شعبان سنة أربع ، وقال الزبير بن بكار : ولد الحسين لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة، وقال جعفر بن محمد : لم يكن بين الحمل بالحسين بعد ولادة الحسن إلا طهر واحد، وقال قتادة : ولد الحسين بعد الحسن بسنة وعشرة أشهر ، فولدته لست سنين، وخمسة أشهر ونصف شهر من الهجرة .

أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الديني المخزومي بإسناده إلى أحمد بن علي بن المثنى، أخبرنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي، أخبرنا هشام بن زياد، عن أمه ، عن فاطمة بنت الحسين : أنها سمعت أباها الحسين بن علي يقول : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: «مَا مِنْ مُسْلِم وَلَا مُسْلِمَةٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ ، وَإِنْ قَدُمَ عَهْدَهَا ، فَيَحْدُثُ لَهَا اسْتِرَجَاعَا إِلَّا أَحْدَثَ الله لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ ، وَأَعْطَاهُ ثَوَابَ مَا وَعَدَهُ بِهَا يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا»(2).

أخبرنا أبو محمد القاسم بن علي بن الحسن، أخبرتنا أم المجتبى العلوية قالت : قرأ عليَّ ابراهيم بن منصور، أخبرنا أبو بكر بن المقري، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا جُبّارة بن مُغَلس، أخبرنا يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالم، عن طلحة بن عبيد الله، عن الحسين بن علي قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَمَانُ أُمَّتِي مِنَ الغَرَقِ إِذَا رَكِبُوا البَحْرَ أَنْ يَقْرَأُوا : ﴿بِسْمِ اللهَ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود/ 41] .

أخبرنا أبو منصور بن مسلم بن علي بن محمد بن السيحي العدل، أخبرنا أبو البركات محمد بن محمد بن خميس، أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن طوق، أخبرنا أبو القاسم

ص: 25

نصر بن محمد بن الخليل المرجي، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، أخبرنا سليمان بن حيان، أخبرنا عمر بن خليفة العبدي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : كان الحسن والحسين يصطرعان بين يدي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ورسول الله، «يَقُولُ : هَيْ حَسَنُ»، قالت فاطمة : لم تقول : هَيَّ حسن ؟ قال : «إِنَّ جِبْرِيلَ يَقُولُ : هَيَّ حُسَيْنُ» .

أخبرنا اسماعيل بن عبيد الله، وابراهيم بن محمد بن مهران، وأبو جعفر بن أحمد، قالوا بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى، أخبرنا عقبة بن مُكْرَم العمي البصري، أخبرنا وهب بن جرير بن حازم، أخبرنا أبي، عن محمد بن أبي يعقوب، عن عبد الرحمن بن أبي نعيم أن رجلا من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب ، فقال ابن عمر : انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وسمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)يقول : «الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا!»(1)

وقد روي نحو هذا عن أبي هريرة، وقد تقدم في ذكر أخيه الحسن أحاديث مشتركة بينهما، فلا حاجة إلى إعادة متونها .

قال : وأخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا الحسن بن عرفة، أخبرنا اسماعيل بن عياش ، عن عبد الله بن عثمان بن خثیم، عن سعيد بن راشد ، عن يعلى بن مرة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «حُسَيْنُ مِنِّي، وَأَنَا مِنَ حُسَينِ، أَحَبَّ الله مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنَا ، حُسَيْنُ سِبْطُ مِنَ الأسباط»(2).

قال : وأخبرنا الترمذي، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن ، أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن ابن إسحاق، عن هاني بن هانئ، عن علي، قال : الحسن أشبه برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ما كان أسفل من ذلك.

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الثقفي، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، وأنا حاضر أسمع ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم، أخبرنا جعفر بن محمد حمد الصائغ، أخبرنا حسين بن محمد، أخبرنا جرير بن حازم، أخبرنا محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك قال : أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي عليه السلام،

ص: 26

فجعل في طست، فجعل ينكت عليه، وقال في حُسْنه شيئاً. قال أنس : كان أشبههم برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكان مخضوباً بالوسمة(1) هذا حديث صحيح متفق عليه .

وروى الأوزاعي ، عن شداد بن عبد الله قال : سمعت وائلة بن الأسقع، وقد جيء برأس الحسين ، فلعنه رجل من أهل الشام ولعن أباه، فقام واثلة وقال : والله لا أزال أحب علياً والحسن والحسين وفاطمة بعد أن سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول فيهم ما قال، لقد رأيتني ذات يوم، وقد جنت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في بيت أم سلمة ، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله، ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه، ثم دعا بعلي ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾(2) [الأحزاب / 33].

قلت لواثلة : ما الرجس ؟ قال : الشك في الله عز وجل .

قال أبو أحمد العسكري : يقال إن الأوزاعي لم يرو في الفضائل حديثاً غير هذا، والله أعلم . قال : وكذلك الزهري لم يرو فيها إلا حديثاً واحداً، كانا يخافان بني أمية .

قال الزبير بن بكار : حدثني مصعب قال : حج الحسين خمساً وعشرين حجة ماشياً ؛ فإذا يكون قد حج وهو بالمدينة قبل دخولهم العراق منها ماشياً فإنه لم يحج من العراق، وجميع ما عاش بعد مفارقة العراق تسع عشرة سنة وشهوراً ، فإنه عاد إلى المدينة من العراق سنة إحدى وأربعين، وقتل أول سنة إحدى وستين .

وكان الحسين كارها لما فعله أخوه الحسن من تسليم الأمر إلى معاوية ، وقال : أنْشُدُكَ الله أن تصدق أحدوثة معاوية وتكذب أحدوثة أبيك ، فقال له الحسن: اسكت ؛ أنا أعلم بهذا الأمر منك .

وكان الحسين رضي الله عنه فاضلاً كثير الصوم، والصلاة، والحج، والصدقة، وأفعال الخير جميعها .

وقتل يوم الجمعة وقيل : يوم السبت، وهو يوم عاشوراء من سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق، وقبره مشهور يزار . وسبب قتله أنه لما مات معاوية بن أبي سفيان كاتب كثير من

ص: 27

أهل الكوفة الحسين بن علي ليأتي إليهم ليبايعوه، وكان قد امتنع من البيعة ليزيد بن معاوية لما بايع له أبوه بولاية العهد، وامتنع معه ابن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر ، فلما توفي معاوية لم يبايع أيضاً، وسار من المدينة إلى مكة، فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة، فتجهز للمسير، فنهاه جماعة منهم : أخوه محمد ابن الحنفية، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم ، فقال : رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في المنام ، وأمرني بأمر فأنا فاعل ما أمر . فلما أتى العراق كان يزيد قد استعمل عبيد الله بن زياد على الكوفة، فجهز الجيوش إليه، واستعمل عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص، ووعده إمارة الري. فسار أميراً على الجيش وقاتلوا حسيناً بعد أن طلبوا منه أن ينزل على حكم عبيد الله بن زياد، فامتنع ، وقاتل حتى قتل هو وتسعة عشر من أهل بيته، قتله سنان بن أنس النَّخَعِي ، وقيل : قتله شمر بن ذي الجوشن، وأجهز عليه خولي بن يزيد الأصبحي، وقيل: قتله عمر بن سعد، وليس بشيء، والصحيح أنه قتله سنان بن أنس النخعي . وأما قول من قال : قتله شمر وعمر بن سعد ؛ لأن شمر هو الذي حرض الناس على قتله و حمل بهم إليه ، وكان عمر أمير الجيش، فنسب القتل إليه ، ولما أجهز عليه خولي حمل رأسه إلى ابن زياد، وقال : [الرجز]

أَوْقِرْ رِكَابِي فِضَّةٌ وَذَهَبَاً *** فَقَدْ قَتَلْتُ السّيّد المحجبا

قَتَلْتُ خَيرُ النَّاسِ أماً وأباً *** وَخَيرُهُمْ إِذْ يُنْسَبُونَ نَسَب(1)

وقيل : إن سنان بن أنس لما قتله قال له الناس : قتلت الحسين بن علي، وهو ابن فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ورضي عنها ، أعظم العرب خطراً ؛ أراد أن يزيل ملك هؤلاء، فلو أعطوك بيوت أموالهم لكان قليلاً! فأقبل على فرسه ، وكان شجاعاً به لوثة، فوقف على باب فسطاط عمر بن سعد، وأنشده الأبيات المذكورة؛ فقال عمر : أشهد أنك مجنون، وحذفه بقضيب وقال : أتتكلم بهذا الكلام ! والله لو سمعه زياد لقتلك .

ولما قتل الحسين أمر عمر بن سعد نفراً فركبوا خيولهم وأوطؤها الحسين، وكان عدة من قتل معه اثنين وسبعين رجلاً، ولما قتل أرسل عمر رأسه ورؤوس أصحابه إلى ابن زياد، فجمع الناس وأحضر الرؤوس، وجعل ينكت بقضيب بين شفتي الحسين، فلما رآه زيد بن أرقم لا يرفع قضيبه قال له : اعل بهذا القضيب، فوالذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على هاتين الشفتين يقبلهما . ثم بكى، فقال له ابن زياد: أبكى الله عينيك، فوالله لو لا أنك شيخ قد خرفت لضربت عنقك . فخرج وهو يقول : أنتم يا معشر العرب، العبيد بعد اليوم ؛ قتلتم

ص: 28

الحسين ابن فاطمة، وأمرتم ابن مرجانة ، فهو يقتل خياركم، ويستعبد شراركم، وأكثر الناس مراثيه، فمما قيل فيه ما قاله سليمان بن قتة الخزاعي : [الطويل]

مَرَرْتُ عَلَى أَبْيَاتِ آلِ مُحَمَّدٍ *** فَلَمْ أَرَهَا أَمْثَالَهَا حِينَ حُلَّتِ

فَلَا يُبْعِدِ الله البُيُوتَ وَأَهْلَهَا *** وَإِنْ أَصْبَحَتْ مِنْهُمْ بِرَغْمِي تَخَلَّتِ

وَكَانُوا رَجَاءَ ثُمَّ عَادُوا رَزِيَّةٌ *** لَقَدْ عَظُمَتْ تِلكَ الرِّزَايَا وَجَلَّتِ

أُولَئِكَ قَوْمٌ لَمْ يَشِيمُوا سُيُوفَهُمْ *** وَلَمْ تَنْكِ فِي أَعْدَائِهِمْ حِينَ سُلْتِ

وإِنَّ فَضِيلَ الطَّفْ مِنْ آلِ هَاشِيم *** أذل رقاباً مِنْ قُرَيْشٍ فَذَلَّتِ

أَذَلُّ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الأَرْضَ أَضْحَتْ مَرِيضَةً *** لِفَقَدِ حُسين وَالبِلادَ أَفْشَعَرْتِ

وَقَدْ أَعْوَلَتْ تَبْكِي السَّمَاءُ لِفَقْدِهِ *** وَأَنْجُمُهَا نَاحَتْ عَلَيْهِ وَصَلَّتِ(1)

وهي أبيات كثيرة .

وقال منصور النمري : [المنسرح]

وَيْلَكَ يَا قَاتِلَ الحُسَينِ لَقَدْ *** بُؤْتَ بِحَمْلِ يَنُوهُ بِالحَامِل

أتي حَبَاءٍ حَبَوْتَ أَحْدَ فِي *** حُفرتهِ مِنْ حَرَارَةِ الثّاكِل

تعَالَ فَأَطْلُبْ غَدَا شَفَاعَتَهُ *** وَأَنهْضُ فَرِدْ حَوْضَهُ مَعَ النَّاهِل

ما الشَّكُ عِندِي بِحالِ قَاتِلِهِ *** لَكِنَّنِي قَدْ أَشكُ بِالخَاذِلُ

كَأَنَّمَا أَنْتِ تَعْجَبِينَ أَلَا *** تَنْزِلَ بِالقَوْمِ نِقْمَةُ العَاجِل

لا يَعْجَلُ الله إنْ عَجِل وَمَا *** رَبُّكِ عَمَّا تَرَيْنَ بِالغَافِلْ

ما حُصِّلَتْ لامْرِىءٍ سَعَادَتهُ *** حَقَّتْ عَلَيْهِ عُقُوبَةُ الآجل(2)

أخبرنا ابراهيم بن محمد الفقيه وغير واحد ، قالوا بإسنادهم إلى الترمذي ، قال : حدثنا أبو خالد الأحمر قال : حدثنا رزين، حدثني سلمى قال: دخلت على أم سلمة، وهي تبكي، فقلت : ما يبكيك؟ قالت : رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في المنام، وعلى رأسه ولحيته التراب ، فقلت : مالك يا رسول الله ؟ قال : «شهدت قتل الحسين آنفاً».

وروى حماد بن سلمة، عن عَمَّار بن أبي عمار، عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيما يرى النائم نصف النهار، وهو قائم أشعث أغبر ، بيده قارورة فيها دم،

ص: 29

فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما هذا الدم؟ قال: «هَذَا دَمُ الحُسَيْنِ ، لَمُ أَزَلُ الْتَقِطْهُ مِنْدُ اليَوْمَ» ، فَوُجد قد قتل في ذلك اليوم .

فال : أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا واصل بن عبد الأعلى، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عُمارة بن عمير قال : لما جيء برأس ابن زياد وأصحابه، نُصدَتْ في المسجد، فانتهيت إليهم وهم يقولون : قد جاءت ، قد جاءت ، فإذا حَيّة قد جاءت تتخلل الرؤوس حتى دخلت في منخر عبيد الله بن زياد، فمكثت هنيهة، ثم خرجت، فذهبت حتى تغيبت، ثم قالوا : قد جاءت، قد جاءت، ففعلت ذلك مرتين، أو ثلاثاً .

قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . أخرجه الثلاثة.

أسد، فقالوا : أخْبِرْنا عن أول هذا الأمر ؛ فقال ، «كَانَ الله وَلَا شَيْءَ مَعَهُ»(1)فذكره ، ولعل بعض الرواة قد صحف حصيناً بحصيب، والله أعلم .

أخرجه أبو عمر، واستدركه أبو موسى على ابن منده ؛ إلا أنه أسقط من نسبه امرأ القيس ، والصواب إثباته .

قلت: ظهر بقول أبي عمر هذا أن الحصين أبا أرطاة هو الذي أفرده ابن منده وأبو نعيم بترجمة أخرى، فقالا : حصين ابن أم الحصين ، رأت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في حجة الوداع . وقد تقدم، وقد زاده أبو نعيم بياناً بأنه كنى حصين بن ربيعة أبا أرطاة، لأن أم الحصين أبي أرطاة هي جدة يحيى بن الحصين الذي ذكر ابن منده وأبو نعيم أنه روى عن جدته أم الحصين أنها قالت : رأيت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في حجة الوداع ، وحصين في حجري، فيكون هذا القدر : «وحصين في حجري» الذي انفرد به زهير، لا اعتبار به ، ويكونان واحداً، والله أعلم.

وواحد في السماء، قال: «فَأَيُّهُمْ تَعْبُدُ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ»؟ قال ؛ الذي في السماء، قال: «يَا حُصَيْنُ ، أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ لَعَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ يَنْفَعَانِكَ»، قَالَ : فلما أسلم حصين رسول الله ، علمني الكلمتين اللتين وعدتني ، قال : قُلْ : «اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي»(1).

وروى ربعي بن حِرَاش، عن عمران بن حصين، عن أبيه ، قال : قلت: يا رسول الله، أو یا محمد، إن عبد المطلب كان خيراً لقومك منك ؛ كان يطعمهم السنام والكبد ، وأنت تنحرهم ! فلما أراد أن ينصرف قال : ما أقول؟ قال : اللهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري. فانطلق ولم يكن أسلم، فلما أسلم قال : يا رسول الله ، كنت أتيتك فعلمتني كذا وكذا، فما أقول الآن وقد أسلمت؟ قال : قل : «اللَّهُمَّ قِنِي شَرَّ نَفْسِي وَأَعْزِمْ لِي عَلَى أَرْشَدِ أَمْرِي ، اللَّهُمَّ أَغْفِرَ لِي مَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ ، وَمَا أَخْطَأْتُ وَمَا عَمَدْتُ ، وَمَا جَهِلْتُ»(2).

أخرجه الثلاثة .

علم شرائع الإسلام، ولا يستمسك على بعير ، أفأحج عنه ؟ قال : «أَفَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ ، أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهُ»؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : «فَدَيْنُ اللَّه أَحَقُّ ، فَحُجَّ عَنْهُ».

ورواه محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس، عن حصين بن عوف : أنه سأل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله ، أبي شيخ كبير، وعليه حجة الإسلام، ولا يستطيع أن يسافر إلا معروضاً. فصمت ساعة ، ثم قال : «حُجَّ عَنْ أَبِيكَ»(1).

أخرجه الثلاثة .

بشير : بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ، ويسار : بالياء تحتها نقطتان والسين المهملة.

وقتل حصين وأخوه محصن يوم القادسية، ولا بقية لهما ؛ قاله ابن الكلبي .

أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر اختصره ، وقال : هو الذي روى قصة طلحة بن البراء، وهو الصحيح.

فسماهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بني عبد الله، فعيروهم وقالوا : بني محولة . فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَفِيكُمْ مَنْ يَقُولُ الشِّعْرَ»؟ قال الحضرمي : أنا . قلت : [الطويل]

حَيٍّ ذَوِي الأَضْغَانِ تَسْبٍ عُقُولَهُمْ *** تِحِيَّتَكَ الحُسْنَى فَقَدْ يُرْقَعُ النَّغَلْ

وَإِن دَحَسُوا بِالكُرْهِ فَاعْفُ تَكَرُمَا *** وَإِنْ خَنَسُوا عَنْكَ الحَدِيثَ فَلَا تَسَلْ

فَإِنَّ الَّذِي يُؤذِيكَ مِنْهُ سَمَاعُهُ *** وَإِنَّ الَّذِي قَالُوا وَرَاءَكَ لَمْ يُقَل

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «تَعَلَّم القُرْآنَ»، وكتب لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كتاباً، وأقاموا أياماً يتعلمون القرآن .

قيل : كان للحضرمي إخوة ، فماتوا، فورث أموالهم، فخرج ذات ليلة في حلة بعضهم، فقال رجل من قومه يقال له جزء : ما يسر الحضرمي أن إخوته أحياء وقد ورث أموالهم . فالتفت إليه الحضرمي وقال : [المنسرح]

إِنْ كُنْتَ أَزْنَنْتَنِي بِها كَذِباً *** جَزْءُ فَلَاقَيْتَ مِثَلَهَا عَجِلا(1)

أفْرَحُ أنْ أَرْزأَ الكِرَامَ وَأَنْ *** أُورَثَ ذَوْداً شِصَائصاً نَبَلا(2)

1 - كُمْ كَانَ فِي إِخْوَتِي إِذَا اعْتَلَجَ(3)(م) *** الأَبْطَالُ تُحتَ الغَمَامَةِ الأَسلَا

من ماجد وجد أخي ثقة *** يُعْطِي جَزِيلًا وَيَقْتُلُ البَطَلَا

قال : فخرج جزء ومعه إخوة له يحفرون بئراً فانهارت علیهم، فصارت قبرهم ، فبلغ الحضر مي بن عامر فقال : ﴿إنا لله وإنا إليه راجعون﴾ [البقرة/ 156] وافقت أجلاً وأورثت حقداً.

أخرجه أبو موسى .

الحبشة في الطريق ؛ كذا قال مصعب، وأخرجه ابن منده وأبو نعيم في خطاب، بالخاء المعجمة ، وهذا أشبه بالصواب. وقد ذكره ابن ماكولا وغيره بالحاء المهملة .

أخرجه أبو عمر .

أخرجه أبو موسى .

أخبرنا منصور بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الطبري، بإسناده عن أبي يعلى الموصلي قال : حدثنا الحكم بن موسى، أخبرنا شهاب بن خراش، عن شعيب بن زريق الطائفي، قال: «كنت جالساً إلى رجل، يقال له : الحكم بن حزن الكلفي، وكانت له صحبة ، فأنشأ يحدثنا قال : قدمنا على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سابع سبعة، أو تاسع تسعة، فأذن لنا، فدخلنا، فقلنا: يا رسول الله ، أتيناك لتدعو لنا بخير ؛ فدعا لنا بخير، وأمر بنا فأنزلنا، وأمر لنا بشيء من تمر، والشأن إذ ذاك دون، فلبثنا بها أياماً، فشهدنا بها الجمعة مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقام متوكئاً على قوس، أو عصا، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفیفات طیبات مباركات، ثم قال : يأيها الناس، «إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا أَنْ تَفْعَلُوا كُلِّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وَلَكِنْ سَدَّدُوا وَأَبْشِرُوا»(1).

أخرجه الثلاثة .

أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي الأمين بإسناده إلى سليمان بن الأشعث قال : حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان الثقفي، أو سفيان بن الحكم ، قال : «كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا بال توضأ ، ثم انتضح».

ورواه زائدة، عن منصور، على الشك .

ورواه روح بن القاسم، وشعبة، وشيبان ، ومعمر، وأبو عوانة، وزائدة، وجرير بن عبد الحميد، وإسرائيل، وهُريم بن سفيان، مثل سفيان، على الشك، وقال شعبة وأبو عوانة وجرير : عن الحكم أو أبي الحكم.

ورواه عامة أصحاب الثوري على الشك إلا عفيف بن سالم والفريابي ؛ فإنهما روياه فقالا : الحكم بن سفيان ، من غير شك .

ورواه وهيب بن خالد، عن منصور، عن الحكم ، عن أبيه ، ورواه مسعر، عن منصور ، فقال : عن رجل من ثقيف، ولم يسمعه .

وممن رواه ولم يشك : سلام بن أبي مطيع ، وقيس بن الربيع وشريك، قالوا: عن الحكم بن سفيان، ولم يشكوا .

أخرجه الثلاثة .

وسقاً، وكان من رجال قريش، واستخلفه محمد بن أبي حذيفة على مصر لما سار إلى عمرو بن العاص بالعريش .

روی محمد بن الحسن بن قتيبة، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب ، عن حرملة بن عمران، عن عبد العزيز بن حيان القرشي، عن الحكم بن الصلت القرشي، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فِي صَلَاتِكُمْ، وَعَلَى جَنَائِزِكُمْ سُفَهَاءَكُمْ»(1)

ورواه المقري، عن حرملة ، فقال : الصلت بن حكيم .

أخرجه أبو عمر وأبو موسى .

محمد بنخلة ، العسقلاني، أخبرنا معاذ بن خالد، أخبرنا زهير بن محمد، عن صالح بن أبي صالح، حدثني نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه ، قال :

كنا مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فمر الحكم بن أبي العاص ، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «وَيْلُ لأُمَّتِي مِمَّا فِي صُلْبِ هذا»(1).

وهو طريد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، نفاه من المدينة إلى الطائف . وخرج معه ابنه مروان، وقيل: إن مروان ولد بالطائف، وقد اختلف في السبب الموجب لنفي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إياه ؛ فقيل : كان يتسمع سر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ويطلع عليه من باب بيته، وإنه الذي أراد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إن يفقأ عينه بمدرى في يده لما اطلع عليه من الباب ، وقيل : كان يحكي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في مشيته وبعض حركاته ، وكان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يتكفأ في مشيته ، فالتفت يوماً فرآه وهو يتخلج في مشيته ، فقال : «كُنْ كَذَلِكَ»، فلم يزل يتعش في مشيته من يومئذ، فذكره عبد الرحمن بن حسان بن ثابت في هجائه لعبد الرحمن بن الحكم فقال : [الكامل]

إن اللعين أبوكَ فَارْمِ عِظَامَهُ *** إِن تَوْم تُوْمَ تُخلجاً مجنونا

يُمْسِي خِيصَ البَطْنِ مِنْ عَمَلِ التَّقَى *** وَيَظُلُّ مِنْ عَمَلِ الخَبِيثِ بَطِينا(2)

وأما معنى قول عبد الرحمن : «إن اللعين أبوك . .» فروى عن عائشة رضي الله عنها، من طرق ذكرها ابن أبي خيثمة : أنها قالت لمروان بن الحكم، حين قال لأخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ، لما امتنع من البيعة ليزيد بن معاوية بولاية العهد ما قال، والقصة مشهورة : أما أنت يا مروان فأشهد أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لعن أباك، وأنت في صلبه . وقد روي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة، لا حاجة إلى ذكرها، إلا أن الأمر المقطوع به أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مع حلمه وإغضائه على ما یكره، ما فعل به ذلك إلا لأمر عظيم ، ولم يزل منفياً حياة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فلما ولي أبو بكر الخلافة، قيل له في الحكم ليرده إلى المدينة ، فقال : ما كنت لأحل عُقْدَةً عقدها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكذلك عمر، فلما ولي عثمان رضي الله عنهما الخلافة رده، وقال: كنت قد شفعت فيه إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فوعدني برده. وتوفي في خلافة عثمان، رضي الله عنه .

أخرجه الثلاثة .

ص: 49

صحب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى توفي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم سكن البصرة. واستعمله زياد ابن أبيه على خراسان، من غير قصد منه لولايته ؛ إنما أرسل زياد يستدعي الحكم، فمضى الرسول غلطاً منه ، وأحضر الحكم بن عمرو ؛ فلما رآه زیاد قال : هذا رجل من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) واستعمله عليها .

وغزا الكفار فغنم غنائم كثيرة ؛ فكتب إليه زياد: إن أمير المؤمنين، يعني معاوية ، كتب أن تصطفى له الصفراء والبيضاء ؛ فلا تقسم في الناس ذهباً ولا فضة . فكتب إليه الحكم : بلغني ما ذكرت من كتاب أمير المؤمنين، وإني وجدت كتاب الله تعالى قبل كتاب أمير المؤمنين، وإنه والله ، لو أن السماء والأرض كانتا رتقاً على عبد، ثم اتقى الله تعالى، جعل له مخرجاً، والسلام.

وقسم الفيء بين الناس ، وقال الحكم : اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك . فمات بخراسان بمرو سنة خمسين ، واستخلف لما حضرته الوفاة أنس بن أبي أناس .

روى عنه الحسن، وابن سيرين، وعبد الله بن الصامت، وأبو الشعثاء، ودلجة بن قيس، وأبو حاجب وغيرهم.

أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن علي، وأبو جعفر بن السمين، وغيرهما بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عیسی، حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن سليمان التيمي، عن أبي حاجب، عن رجل من بني غفار، قال : نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن فضل طهور المرأة(1).

ورواه محمد بن بشار، ومحمود بن غيلان، عن أبي داود الطيالسي ، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو الغفاري، نحوه .

وروى ابن منده، عن الحسن: أن زياداً استعمل الحكم بن عمر و الغفاري على البصرة، فلقيه عمران بن حصين في دار الإمارة بين الناس، فقال: أتدري فيم جئتك؟ أتذكر أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لما بلغه الذي قال له أميره: قم فقع في النار، فقام الرجل ليقع فيها، فأدرك فأمسك، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «لَوْ وَقَعَ فِيهَا لَدَخَلَ النَّارَ» ، ثُمَّ قَالَ: «لَاطَاعَةَ لِمَخْلُوقِ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ»(2). قال : بلى . قال : إنما أردت أن أذكرك هذا الحديث .

ص: 52

وقد روي أن عمران قاله للحكم لما ولي خراسان، وهو الصحيح؛ فإن الحكم لم يل البصرة لزياد قط. وقد روي أيضاً أن الحكم قال هذا العمران، والأول أصح وأكثر .

أخرجه الثلاثة .

مُجَدَّعُ : بضم الميم، وفتح الجيم والدال المهملة المشددة، وآخره عين، قاله الأمير أبو نصر.

قال أبو نعيم : رواه بعض المتأخرين وذكره ، وقال : هذا وهم منكر، والصواب ما رواه ابن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، يزعم أنه سمع الحكم الزرقي يقول : حدثني أبي، وذكر مثله .

ورواه ابن وهب أيضاً، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، عن سليمان، عن مسعود، عن أبيه .

ورواه محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن سلمة، عن مسعود، عن أبيه .

ورواه عمرو بن الحارث ، وسليمان بن بلال والناس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن يوسف بن مسعود بن الحكم، عن جدته، وهي حبيبة بنت شريق : أنها كانت مع أمها العجماء بمنى أيام الحج، فجاء هم بدیل بن ورقاء ، فنادى أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال . . نحوه .

ورواه الزهري، عن مسعود بن الحكم أنه قال : أخبرني بعض أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ورواه سالم أبو النضر ، عن سليمان بن يسار ، عن عبد الله بن حذافة مثله . ورواه أصحاب قتادة، عن قتادة عن سليمان بن يسار، عن حمزة بن عمرو الأسلمي: أنه رأى رجلاً بمنى، ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بين أظهرهم ، ينادي . . مثله ، وذكر أن المنادي كان بلالاً .

أخرجه ابن مَنْدَه وأبو نعيم .

رسول الله ، تخرج إليهم أو يدخلون إليك ؟ قال : «أَخْرُجُ إِلَيْهِمْ». فخرج، فقال: «يا معشر قريش هَلْ فِيكُمْ مَنْ غَيْرُكُمْ»؟ قالوا : لا ؛ إلا أبناء أخواتنا ، قال : «ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ مِنْهُمْ»، ثم قال : «اَعْلَمُوا يَا مَعْشَر قُرَيشِ أَنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِي المُتَّقُونَ ، فَأَبْصِرُوا ، لَا يَأْتِي النَّاسُ بِالأَعْمَالِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَتَأْتُونَ بِالدُّنْيَا تَحْمِلُونَها فَأَصُدَّ عَنْكُمْ بِوَجْهِي»، ثم قرأ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا والله ولي المُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران/ 68] .

أخرجه أبو موسى كذا .

وقد أخبرنا أبو منصور مسلم بن علي بن محمد بن السيحي الشاهد، أخبرنا أبو البركات محمد بن محمد بن خميس، أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن طوق، أخبرنا أبو القاسم نصر بن الخليل المرجي، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي المثنى، أخبرنا المقدمي ، أخبرنا أبو بكر الحنفي، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبي الجواب : أنه سمع الحكم بن منهال، وذكره ، فقال : أبو الجواب بدل أبي الحويرث، وقال : منهال بدل: مينا، والمشهور : أبو الحويرث والحكم بن مينا .

وقد ذكر البخاري الحكم بن مينا، وقد تقدم في الحكم أبي شبث كلام ابن ماكولا يدل أنه أبو شبيث، فلينظر من هناك .

حتى نزفه الدم، فاتكأ على الرجل الذي قطع رجله ، وهو قتيل، فقال له قائل : من فعل بك هذا؟ قال : وسادتي . فما رئي أشجع منه ، ثم قتله سحيم الحداني .

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : ليس يعرف في جاهلية ولا إسلام رجل فعل مثل فعله .

قال أبو عمر : ولقد فعل معاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر لما قطعت يده من الساعد قريباً من هذا، وقد ذكر عند اسمه .

أخرجه أبو عمر .

وأتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله، أرأيت أشياء كنت أفعلها في الجاهلية، كنت أتحنَّتُ بها ، ألي فيها أجر ؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ لَكَ مِنْ خَيْرِ»(1).

وحج في الإسلام، ومعه مائة بدنة قد جللها بالحبرة أهداها ، ووقف بمائة وصيف بعرفة في أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها : عتقاء الله عن حكيم بن حزام وأهدى ألف شاة، وكان جواداً .

روى عنه ابنه حزام، وسعيد بن المسيب، وعروة، وموسى بن طلحة، وصفوان بن محرز، والمطلب بن حنطب ، وعراك بن مالك، ويوسف بن ماهك، ومحمد بن سيرين .

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي، وغير واحد قالوا بإسنادهم إلى محمد بن عیسی، قال: حدثنا قتيبة، أخبرنا هشيم عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام قال : سألت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقالت : يأتيني الرجل فيسألني من البيع ما ليس عندي ؛ أأبتاع له من السوق ثم أبيعه منه ؟ «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ»(2).

وروى الزهري، عن ابن المسيب وعروة ، عن حكيم بن حزام قال : سألت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فأعطاني، ثم سألته فأعطاني ؛ فقال : «يَا حَكِيمُ ، إِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ ، مَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسِ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَك لَهُ فِيهِ، وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَفْعُ ، وَاليَد العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى». قال حكيم : يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق لا أرزؤك ولا أحداً بعدك شيئاً(3)؛ فكان أبو بكر رضي الله عنه يدعوه إلى عطائه فيأبى أن يأخذه، ودعاه عمر رضي الله عنه فأبى، فقال عمر : يا معشر المسلمين، أشهدكم أني أدعو حكيماً إلى عطائه فيأبى أن يأخذه، فما سأل أحداً شيئاً إلى أن فارق الدنيا .

ص: 59

وعمي قبل موته ، ووصى إلى عبد الله بن الزبير .

أخرجه الثلاثة .

قلت: قولهم : إنه ولد قبل الفيل، ومات سنة أربع وخمسين ، وعاش ستين في الجاهلية وستين سنة في الإسلام، فهذا فيه نظر؛ فإنه أسلم سنة الفتح، فيكون له في الإشراك أربع وسبعون سنة، منها ثلاث عشرة سنة قبل الفيل، وأربعون سنة إلى المبعث ؛ قياساً على عمر : رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). وثلاث عشرة سنة بمكة إلى الهجرة على القول الصحيح، فيكون عمره ستا بم وستين سنة، وثماني سنين إلى الفتح، فهذه تكملة أربع وسبعين سنة، ويكون له في الإسلام ست وأربعون سنة . وإن جعلناه في الإسلام مذ بعث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فلا يصح ؛ لأن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بقي بمكة بعد المبعث ثلاث عشرة سنة، ومن الهجرة إلى وفاة حكيم أربع وخمسون سنة، فذلك أيضاً سبع وستون سنة، ويكون عمره في الجاهلية إلى المبعث ثلاثاً وخمسين سنة قبل مولد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ثلاث عشرة سنة ، وإلى المبعث أربعين سنة، إلا أن جميع عمره على هذا القول مائة وعشرون سنة، لكن التفصيل لا يوافقه، وعلى كل تقدير في عمره ما أراه يصح، والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

ورواه بهز بن حكيم بن معاوية بن حَيْدة، عن أبيه، عن جده ؛ فعلى هذا يكون حكيم هو القشيري، وهذا اختلاف ظاهر ، وقد أخرج أبو عمر هذا الحديث في الترجمة المذكورة بعد هذه، على ما نذكره .

أخرج هذه الترجمة الثلاثة ، ورواه أبو عمر في مخمر بن معاوية ، وهو مذكور هناك .

فقال ما أخبرنا به يحيى بن محمود الثقفي كتابة بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم قال : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بقية بن الوليد، أخبرنا سعيد بن سنان، عن يحيى بن جابر الطائي، عن معاوية بن حكيم، عن أبيه حكيم : أنه أتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله، بم أرسلك الله . . . ؟ الحديث، فهذا يؤيد قول من جعله غير ابن حيدة، وإن كان الإسناد يعود إلى واحد، لكن اتفاق الأئمة على إخراج الحديث يزيده قوة، والله أعلم.

حكيم: بضم الحاء، هو ابن جبلة ، وقيل : حَكِيمٌ بفتح الحاء، وقد تقدم في حكيم بن جبلة .

السمن، والعكة من العسل، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه ، جاء به إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله ، أعط هذا ثمن متاعه، فما يزيد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على أن يبتسم، ويأمر به فيعطى؛ فجيء به يوماً إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وقد شرب الخمر ، فقال رجل : اللهم العنه ؛ ما أكثر ما يؤتى به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «لا تَلْعَنُوهُ ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»(1).

عرفت قريش أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قد عز وامتنع ، وأن حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا يتناولون منه .

ثم هاجر إلى المدينة، وشهد بدراً، وأبلى فيها بلاء عظيماً مشهوراً قتل شيبة بن ربيعة بن عبد شمس مبارزة، وشرِك في قتل عتبة بن ربيعة، اشترك هو وعلي رضي الله عنهما في قتله، وقتل أيضاً طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، أخا المطعم بن عدي .

قال أبو الحسن المدائني : أول لواء عقده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ، بعثه في سرية إلى سيف البحر من أرض جهينة ، وخالفه ابن إسحاق، فقال : أول لواء عقده لعبيدة بن الحارث بن المطلب .

وكان حمزة يُعلم في الحرب بريشة نعامة، وقاتل يوم بدر بين يدي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بسيفين، وقال بعض أسارى الكفار: من الرجل المعلم بريشة نعامة ؟ قالوا : حمزة رضي الله عنه . قال : ذاك فعل بنا الأفاعيل .

وشهد أحداً ، فقتل بها يوم السبت النصف من شوال، وكان قتل من المشركين قبل أن يقتل واحداً وثلاثين نفساً ؛ منهم : سباع الخزاعي، قال له حمزة: هلم إلي يا ابن مقطعة البُظُور ، وكانت أمه ختانة ، فقتله .

قال ابن إسحاق : كان حمزة يقاتل يومئذ بسيفين، فقال قائل : أي أسد هو حمزة فبينما هو كذلك إذ عثر عثرة وقع منها على ظهره، فانكشف الدرع عن بطنه ، فَزَرّقه وحشي الحبشي، مولى جبير بن مطعم، بحربة فقتله .

ومثل به المشركون، وبجميع قتلى المسلمين إلا حنظلة بن أبي عامر الراهب ، فإن أباه كان مع المشركين فتركوه لأجله، وجعل نساء المشركين : هند وصواحباتها يجد عن أنف المسلمين وآذانهم ويبقرون بطونهم، وبقرت هند بطن حمزة رضي الله عنه فأخرجت كبده ، فجعلت تلوكها فلم تسغها فلفظتها ؛ فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «لَوْ دَخَلَ بَطْنَهَا لَم تَمَسَّها النَّارُ» . فلما شهده النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) اشتد وجده عليه ، وقال : «لَئِنْ ظَفِرْتُ لأُمَثْلَنَّ بِسَبْعِينَ مِنْهُمْ»، فَأَنزل الله سبحانه ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُونِيتُم بِهِ وَلَيْنُ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيرُ للصَّابِرِينَ وَاصْبَرُ وَمَا صَبرك إلا بِاللهِ﴾ [النحل 126، 127]. وروى أبو هريرة قال : وقف رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على حمزة، وقد مثل به ، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه ، فقال : «رحمك الله ، أي عَمُ ، فَلَقَدْ كُنْتَ وَصُولا لِلرَّحِمِ فَعُولاً لِلْخَيرات». وروى جابر قال : لما رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حمزة قتيلاً بکی، فلما رأى ما مثل به شهق ،

ص: 68

وقال: «لَوْلَا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ لَتَرَكْتُهُ حَتَّى يَحشَرَ مِنْ بُطُونِ الطَّير وَالسَّبَاع»(1). وصفية هي أم الزبير وهي أخته . وروى محمد بن عقيل، عن جابر قال : «لما سمع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ما فعل بحمزة شهق، فلما رأى ما فعل به صعق».

ولما عاد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدينة سمع النوح على قتلى الأنصار ، قال : «لَكِنْ حَمْزَةَ لَا بَوَاكِيَ لَهُ»(2) فسمع الأنصار فأمروا نساءهم أن يندبن حمزة قبل قتلاهم، ففعلن ذلك، قال الواقدي : فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزة حتى الآن .

وقال كعب بن مالك يرثي حمزة ، وقيل هي لعبد بن رواحة : [الوافر]

بکث عَيني وَحُقٌّ لَهَا بُكَاهَا *** وَمَا يُغْنِي البُكَاءُ وَلَا العويل

علَى أَسَدِ اللهِ غَدَاةَ قَالُوا *** لِحَمْزَةَ: ذَاكُمُ الرَّجُلُ القَتِيلُ

أصِيبَ المُسْلِمُونَ بهِ جميعاً *** هُنَاكَ وَقَدْ أُصِيبَ بِهِ الرَّسُولُ

أَبَا يَعْلَى ، لَكَ الأَرْكَانُ هُدَّتْ *** وَأَنْتَ المَاجِدُ البر الوَصُولُ

عَلَيْكَ سَلَامُ رَبِّكَ فِي جِنَانٍ *** يُخَالِطُهَا نَعِيمٌ لا يَزُولُ

أَلا يَا هَاشِمُ الأَخْيَارِ صَبْرًا *** فَكُل فَعَالِكُمْ حَسَنٌ جميلُ

رَسُولُ الله مُصْطَبِرٍ كَرِيمٌ *** بِأَمْرِ الله يَنْطِقُ إِذْ يَقُولُ

ألا مَنْ مُبْلغ عَنِّي لُويّاً *** فَبَعْدَ اليَوْمِ دَائِلَةٌ تَدُولُ

وَقَبْلَ اليَوْمِ مَا عَرَفُوا وَذَاقُوا *** وَفَائِعَنَا بِها يُشفى الغَلِيلُ

نَسِيتُمْ ضَرْبَنَا بِقَلِيبِ بَدْرٍ *** غَدَاةَ أَتَاكُمُ المَوْتُ العَجِيلُ

غَدَاةَ ثَوَى أَبُو جَهْلِ صَرِيعاً *** عَلَيْهِ الطَّيرُ حَائِمَةٌ تُجول

وَعُتْبَةُ وَابْنُهُ خَراً جميعاً *** وَشَيْبَةُ عَضَهُ السَّيْفُ الصَّقِيلُ

ألا يَا هِنْدُ لا تُبْدِي شَمَاتاً *** بِحَمْزَةَ إِن عِزَّكُمْ ذلِيلُ

ص: 69

أَلَا يَا هِنْدُ فَأَبْكِي لَا تَمَلّي *** فَأَنْتِ الوَالِهُ العَبْرَى التَّكُولُ(1)

وكان مقتل حمزة للنصف من شوال من سنة ثلاث ، وكان عمره سبعاً وخمسين سنة، على قول من يقول : إنه كان أسن من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بسنتين ، وقيل : كان عمره تسعاً وخمسين سنة، على قول من يقول : كان أسن من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بأربع سنين ، وقيل : كان عمره أربعاً وخمسين سنة، وهذا يقوله من جعل مقام النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بمكة بعد الوحي عشر سنين، فيكون للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) اثنتان و خمسون سنة، ويكون لحمزة أربع وخمسون سنة ؛ فإنهم لا يختلفون في أن حمزة أكبر من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي البغدادي بإسناده، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال : حدثني رجل من أصحابي، عن مقسم، وقد أدركه ، عن ابن عباس ، قال : صلی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على حمزة فكبر سبع تكبيرات ، ثم لم يؤت بقتيل الاصلى عليه معه ، حتى صلى عليه اثنتين وسبعين صلاة .

وأخبرنا فتيان بن محمود بن سودان ، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر ، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن الجراح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا محمد بن جعفر الوركاني، أخبرنا سعيد بن ميسرة البكري ، عن أنس بن مالك قال : كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا كبر على جنازة كبر عليها أربعاً ، وأنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة .

وقال أبو أحمد العسكري : وكان حمزة أول شهيد صلی علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

أخبرنا محمد بن محمد بن سرايا بن علي الشاهد، ومسمار بن أبي بكر بن العويس، وغير واحد، قالوا بإسنادهم إلى محمد بن إسماعيل الجعفي الإمام، حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الليث، حدثني ابن شهاب، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله قال : «كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في قبر واحد، يقول: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخذاً لِلْقُرْآنِ»؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤلاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ»(2). وأمر بدفنهم في دمائهم، فلم يغسلوا، ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد ، وكفن حمزة في نمرة(3) فكان إذا تركت على رأسه بدت رجلاه ، وإذا غطي بها رجلاه بدا رأسه، فجعلت على رأسه، وجعل على رجليه شيء من الإِذْخِر .

ص: 70

وروی یونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال : «كان ناس من المسلمين قد احتملوا قتلاهم إلى المدينة ليدفنوهم بها ، فنهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن ذلك ، وقال : «أَدْفِنُوهُمْ حَيْثُ صُرِعُوا»(1).

وقد روي عن حمزة ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حديث :

اخبره عمر بن محمد بن طبرزد، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان البزاز ، أخبرنا أبو بكر الشافعي قال : وفي كتابي عن عبد الله بن محمد بن ناجية، حدثنا عمر بن شبة، أخبرنا سري بن عياض بن منقذ بن سلمى بن مالك، ومالك ابن فاطمة بنت أبي مرثد كناز بن الحصين حدثني منقذ بن سلمي، عن حديث جده أبي مرثد، عن حديث حليفه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، حديثاً مسنداً إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «الْزَمُوا هَذَا الدُّعَاءَ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الأَعْظَمِ وَرِضْوَانِكَ الأكبر»(2).

أخبرنا أبو محمد بن أبي القاسم الدمشقي في كتابه، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسن قالا: أخبرنا سهل بن بشر، أخبرنا علي بن منير، أخبرنا أبو طاهر الذهلي ، أخبرنا محمد بن علي بن شعيب، أخبرنا خالد بن خداش، أخبرنا حماد بن زيد، عن أبي الزبير، عن جابر قال : استصرخنا على قتلانا يوم أحد ، يوم حفر معاوية العين، فوجدناهم رطاباً يتثنون، زاد عبد الرحمن: وذلك على رأس أربعين سنة ، قالا: وقال حماد بن زيد: وزادني جرير بن حازم عن أيوب «فأصاب المرَّ رجل حمزة ، فطار منها الدم».

أخرجه الثلاثة .

سلمى : بضم السين والإمالة . وحازم بالحاء المهملة.

أخبرنا إبراهيم بن محمد بن مهران الفقيه، وغير واحد قالوا بإسنادهم عن أبي عیسی الترمذي : أخبرنا هارون بن إسحاق الهمداني، أخبرنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها : أن حمزة بن عمر و الأسلمي سأل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن الصوم في السفر، وكان يسرد الصوم، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إن شئتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَقْطَرْ» .

وقد رواه جماعة من الأئمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها «أن حمزة ...» منهم : يحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج ، وأيوب السختياني، وابن عجلان، وشعبة، والثوري، والحمادان، وغيرهم مثله .

ورواه الدراوردي، وعبد الرحيم بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها ، عن حمزة رضي الله عنه .

ورواه يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث، وغيرهما، عن هشام، عن أبيه، عن حمزة.

ورواه أبو الأسود، عن عروة، عن أبي مراوح، عن حمزة . والأول أصبح.

ورواه سلیمان بن يسار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وحنظلة بن علي، كلهم عن حمزة بن عمرو قال : كنت أسرد الصوم .

وقد روى عن سليمان، وعروة ، عن أبي مراوح، عن حمزة. وتوفي سنة إحدى وستين وهو ابن إحدى وسبعين سنة وقيل : ابن ثمانين سنة .

أخرجه الثلاثة .

عَمْرو : بفتح العين، وتسكين الميم، وآخره واو.

آخر ترجمة حمزة بن عمر و الأسلمي، ولم يفرد له ترجمة، فوهم أبو نعيم حيث نقص الواو فيه من عمرو، وجعله عمر، وحيث جعله ترجمة مفردة ؛ فأخطأ فيه من جهتين.

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى .

وقد ذكر أحمد بن حنبل في كتاب الزهد له، عن هَرِم بن حيان العبدي، عن حممة صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أنه بات عنده فرآه يبكي الليل أجمع . فقال له هرم : ما يبكيك؟ قال : ذكرت ليلة صبيحتها تبعثر القبور . ثم بات عنده ليلة ثانية فبات يبكي، فسأله فقال : ذكرت ليلة صبيحتها تتناثر النجوم. الحديث، وأنا أظنه هذا حممة ، والله أعلم .

والأول قاله الكلبي ووافقه غيره ، وكنيته أبو المثنى ، وقيل : أبو الأخضر، وقيل: أبو خالد، روى عنه يعلى بن الأشدق. وشهد حنيناً مع الكفار ثم أسلم . قدم على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فأسلم وأنشده : [الرجز]

أَضْحَى فُؤَادِي مِنْ سُلَيْمَى مُقْصَداً *** إِنْ خَطَأَ مِنْهَا وَإِنْ تَعَمد(1)

وفي آخره: [الرجز]

حَتَّى أَرَانَا رَبِّنَا مُحَمَّداً *** يَتْلُو مِنَ الله كِتَاباً مُرْشِدا

فَلَمْ تُكَذِّبْ وَخَرَرْنَا سُجَّداً *** نعْطِي الزَّكَاةَ وَنُقِيمُ المَسْجِدا(2)

وقال محمد بن فضال المجاشعي النحوي : تقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشعراء أن لا يشبب أحد بامرأة إلا جلده ، فقال حميد بن ثور : [الطويل]

أبى الله إلا أَن سَرْحَة مَالِكِ *** عَلَى كُلِّ أَفْنَانِ العِضَاءِ تَرُوقُ

فَقَدْ ذَهَبَتْ عَرْضاً وَمَا فَوْقَ طُولِهَا *** مِنَ السَّرْحِ إِلَّا عَشَةً وَسَحُوقُ

فَلَا الظَّلَّ مِنْ بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُهُ *** وَلَا الشَّيْء مِنْ بَعْدِ العَشِيِّ تَذُوقُ

فَهَلْ أَنَا إِنْ عَلَّلْتُ نَفْسِي بِسَرْحَةٍ *** مِنَ السَّرْحِ مَوْجُودٌ عَلَيَّ طَرِيق(3)

وقد ذكر حميد بن ثور فيمن روى عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من الشعراء ، وذكر الزبير بن بكار أنه قدم على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مسلماً وأنشده : [الطويل]

فَلَا يُبْعِدِ الله الشَّبَابَ وَقَوْلَنَا *** إِذَا مَا صَبَوْنَا صَبْوَةٌ: سَنَتُوبُ

ليَالِي أَبْصَارُ العَوَانِي وَسَمْعُها *** إِليَّ وَإِذْ رِيحي لَهُنَّ جَنُوبُ

وَإِذْ مَا يَقُولُ النَّاسُ شَيْءٌ مُهَوَّنُ *** عَلَينا وَإِذَا غُصْنُ الشَّبَابِ رَطِيبُ(4)

ص: 77

حميرٌ : بضم الحاء المهملة، وفتح الميم، وتشديد الياء تحتها نقطتان .

وروی سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة ، فقال : حميل بن أبي بصرة، والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

البخاري : هو حنظلة بن حذيم، ولم ينسبه ، قال : «وقال يعقوب بن إسحاق، عن حنظلة بن حنيفة بن حذيم قال : قال حذيم: يا رسول الله، حنظلة أصغر بَنِي . . » الحديث ؛ هكذا ذكره البخاري، ولم يُجوِّده.

وروى حنظلة هذا عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «لَا يُثْمَ بَعْدَ أَحْتِلام»(1). روى عنه الذيال بن عبيد بن حنظلة هذا قول أبي عمر.

وقال ابن منده : حنظلة بن حذيم بن حنيفة المالكي، ويقال : حنظلة بن حنيفة بن حذيم، وهو جد الذيال بن عبيد ، وقال : إنه من بني أسد بن مدركة، ولا أعرف هذا النسب، فلعله أسد بن خزيمة بن مدركة. وقوله : مالكي يؤيد قولنا : إنه من أسد بن خزيمة ؛ فإن مالكاً بطن من بني أسد بن خزيمة ، قال : وهو الذي حمله أبوه حنيفة إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله ، إني رجل ذو سن، وهذا أصغر ولدي ، فشمّتْ عليه ، فقال : «يَا غُلَامُ، تَعَالَ»، فمسح رأسه وقال : «بَارَكَ اللهُ فِيكَ»(2).

وقد رواه عُمر بن سهل المازني، عن الذيال بن عبيد بن حنظلة ، قال : سمعت جدي حنظلة يحدث أبي وعمي أن حنظلة قال لبنيه : اجتمعوا . أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا زیاد بن عبيد بن حنظلة بن حذيم، قال : سمعت حنظلة بن حذيم ، حدثني أن جده حنيفة قال لحذيم : «اجمع لي بني فإني أريد أن أوصي ، فجمعهم فقال : إن أول ما أوصي أن ليتيمي هذا الذي في حجري مائة من الإبل التي كنا نسميها في الجاهلية المطيَّبة ، فقال حذيم : يا أبةً، إني سمعت بنيك يقولون : إنما نقر بهذا عند أبيك ، فإذا مات رجعنا فيه . قال : فبيني وبينكم فيه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال حذيم: رضينا، وارتفع حذيم وحنيفة، وحنظلة معهم غلام وهو رديف لحذيم، فلما أتوا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سلموا عليه فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَا رَفَعَكَ يَا حَنِيفَةُ»؟ قال : هذا، وضرب بيده على فخذ حذيم ؛ إني خشيت أن يفجأني الكبر أو الموت، فأردت أن أوصي، وإني قلت : إن أول ما أوصي أن ليتيمي هذا الذي في حجري مائة من الإبل التي كنا نسميها في

ص: 83

الجاهلية المطيبة ، فغضب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى رأينا الغضب في وجهه، وكان قاعداً فجثا على ركبتيه، وقال: «لا ، لا، لا، الصَّدَقَةَ خَمْسٌ ، وَإِلَّا فَعَشْرُ ، وَإِلَّا فَخَمْسَ عَشْرَةَ، وَإِلَّا فَعِشْرُونَ ، وَإِلَّا فَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ، وَإِلَّا فَثَلَاثُونَ، فَإِنْ كَثُرَتْ فَأَرْبَعُونَ» . قال : فودعوه، ومع اليتيم عصا وهو يضرب، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «عَظُمَتْ هَذِهِ هِرَاوَةُ يَتِيم»، قال حنظلة : فدنا بي إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : إن لي بنين ذوي لحى ودون ذلك، وإن ذا أصغرهم، فادع الله تعالى له، فمسح رأسه وقال : «بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ»، أَوْ قال : «بُورِكَ فِيهِ»(1).

في أصل السماع : زياد بن عبيد، وإنما هو ذيال بن عبيد، والله أعلم .

أخرجه الثلاثة، وفيه من الاختلاف ما تراه .

رسول الله ، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رَأيَ عَيْن، فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة، ونسينا كثيراً، قال . فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «لَوْ تَدُومُونَ عَلَى الحَالِ الَّتِي تَقُومُونَ بِهَا مِنْ عِندِي لَصَافَحَتْكُمُ المَلَائِكَةُ فِي مَجَالِسِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ وَعَلَى فُرُشِكُمْ، وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَة»(1).

رواه سفيان، عن الجُرَيري مثله . ورواه أبو داود الطيالسي ، عن عمران، عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن حنظلة نحوه .

أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال : بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حنظلة بن الربيع بن صيفي، ابن أخي أكثم بن صيفي إلى أهل الطائف: أتريدون الصلح أم لا؟ فلما توجه إليهم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «ايتَمُوا بِهَذَا وَأَشْبَاهِهِ»(2). ثم انتقل إلى قرقيسيا فمات بها ، ولما توفي حنظلة جزعت عليه امرأته، فنهاها جاراتها وقلن لها : يحبط أجرك ، فقالت : [السريع]

تَعَجِّبَتْ دَعدٌ لِمَحْزُونَةٍ *** تَبْكِي عَلَى ذِي شَيْبَةٍ شَاحِبٍ

إن تَسْأَلِينِي اليَوْمَ مَا شَفنِي *** أَخبركِ قَوْلاً لَيْسَ بِالكَاذِبِ

إنَّ سَوَادَ العَينُ أَوْدَى بهِ *** حُزْنٌ عَلَى حَنْظَلَةَ الكَاتِبِ(3)

أخرجه الثلاثة .

شريف : بضم الشين المعجمة وفتح الراء. وجروة: بالجيم والراء. وأسيد: بضم الهمزة وفتح السين وتشديد الياء تحتها نقطتان، والمحدثون ينسبون إليه بالتشديد أيضاً، وأهل العربية يخففون . ورباح بالباء الموحدة ، وقيل بالياء تحتها نقطتان، والأول أكثر .

ابن الكلبي : حنظلة بن أبي عامر الراهب بن صيفي بن النعمان بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بن حارثة ، الأنصاري الأوسي، ثم من بني عمرو بن عوف.

وكان أبوه أبو عامر يعرف بالراهب في الجاهلية، وكان أبو عامر وعبد الله بن أبي ابن سلول قد حسدا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على ما من الله به عليه، فأما عبد الله بن أبي فأضمر النفاف، وأما أبو عامر فخرج إلى مكة، ثم قدم مع قريش يوم أحد محارباً ، فسماه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): الفاسق . وأقام بمكة فلما فتحت هرب إلى هرقل والروم فمات كافراً هنالك سنة تسع ، وقيل : سنة عشر ، وكان معه كنانة بن عبد ياليل، وعلقمة بن علاثة، فاختصما في ميراثه إلى هرقل، فدفعه إلى كنانة ، وقال لعلقمة : هما من أهل المدر، وأنت من أهل الوبر .

وأما حنظلة ابنه فهو من سادات المسلمين وفضلائهم، وهو المعروف بغسيل الملائكة، وإنما قيل له ذلك لما أخبرنا أبو جعفر بن السمين البغدادي بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «إِنَّ صَاحِبَكُمْ لِتُغَسْلُهُ المَلَائِكَةُ»، يعني حنظلة ، فسألوا أهله : ما شأنه؟ فسئلت صاحبته فقالت : خرج وهو جُنُب حين سمع الهائعة(1) فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «لِذَلِكَ غَسَّلَتْهُ المَلَائِكَةُ ، وَكَفَى بِهَذَا شَرَفًا وَمِنْزَلَةٌ عِنْدَ الله تعالی»(2).

ولما كان حنظلة يقاتل يوم أحد التقى هو وأبو سفيان بن حرب، فاستعلى عليه حنظلة وكاد يقتله، فأتاه شداد بن الأسود المعروف بابن شعوب الليثي، فأعانه على حنظلة ، فخلص أبا سفيان، وقتل حنظلة، وقال أبو سفيان : [الطويل]

وَلَوْ شِئْتُ نَجِّتَنِي كُمَيْتُ طِمِرَّةٌ *** وَلَمْ أَحْملِ النِّعْمَاءَ لَابْنِ شَعُوبِ

وقيل: بل قتله أبو سفيان بن حرب، وقال: حنظلة بحنظلة، يعني بحنظلة الأول هذا غسيل الملائكة، وبحنظلة الثاني ابنه حنظلة ؛ قتل يوم بدر كافراً .

روی قتادة عن أنس قال: افتخرت الأوس والخزرج ، فقالت الأوس: منا غسيل الملائكة: حنظلة، ومنا الذي حمته الدبر : عاصم بن ثابت ومنا الذي اهتز لموته عرش الرحمن : سعد بن معاذ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين: خزيمة بن ثابت . فقال الخزرجيون : منا أربعة نفر قرأوا القرآن، على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، لم يقرأه غيرهم : زيد بن

ص: 86

ثابت، وأبو زيد ، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل . يعني بقوله : لم يقرأه كله أحد من الأوس، وأما من غيرهم فقد قرأه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وعبد الله بن مسعود، في قول، وسالم مولى أبي حذيفة وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم ؛ ذكر هذا أبو عمر .

أخرجه الثلاثة .

«إنْ وَجَدْتُمُوهُ فَأَحْرِقُوهُ بِالنَّارِ»، قال : فلما تواروا عنه صاح بهم، أو أرسل إليهم ، فقال : «إن وَجَدْتُمُوهُ فَاقْتُلُوهُ وَلَا تُحَرِّقُوهُ ، إِنَّمَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ رَبُّ النَّارِ»(1).

قال أبو نعيم : وهو وهم؛ وصوابه : حمزة بن عمرو، ورواه عبد الله بن أحمد، عن أبيه ، عن عبد الرزاق بإسناده، وقال: حمزة بن عمرو . ورواه محمد بن بكر عن ابن جريج، مثله .

أخرجه أبو موسى وأبو نعيم.

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال ذلك. وكذلك رواه غير واحد، عن الزهري؛ فعلى هذا يكون الصواب: حنظلة بن علي، وهو تابعي .

أخرجه أبو موسى.

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال: «مَنْ مَاتَ لَهُ وَلَدٌ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ قِيلَ لَهُ : ادْخُلِ الجَنَّةِ بِفَضْلِ مَا أَخَذْنَا منك»(1).

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو موسى .

وقد ذكرناه في الحارث بن زياد لا يعرف إلا من حديث ابن الغسيل .

أخرجه ابن مَنْدَه وأبو نعيم .

أخرجه أبو عمر وأبو موسى مختصراً ، وقال أبو عمر : قتل آبي اللحم يوم حنين .

وَمَا سَرَّنِي أَنِّي قَتَلْتُكَ طَائِعاً *** وأن لَنَا مَا بَينُ بُصْرَي فَمَارَب

ثم ذكر حديثاً فيه إسلام حويصة، وهو حديث مشهور في المغازي .

أخرجه الثلاثة .

حديثه في الموطأ في صلاة القاعد .

أخرجه الثلاثة .

وحَرِيقٌ فِي البَطْنِ ، أَوْدَاءٌ»، فأعطيته صحيفة إمرتي وصدقني ، فقال : ما شأنك؟ فقلت: كيف أقبلها وقد سمعت ما سمعت؟ قال : هو ما سمعت .

أخرجه الثلاثة في حيان بالياء المثناة من تحت، قال أبو عمر فيه : قال الدارقطني : حيَّان بن بح الصدائي بكسر الحاء .

قلت : وقال أبو نصر : حيَّانُ ، بكسر الحاء، حيَّان بن بح الصدائي، وفد على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و شهد فتح مصر ، روى عنه حديث، رواه عنه زياد بن نعيم الحضرمي ؛ قاله ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة عنه ، قال ابن يونس : ويقال : حَيَّان بالفتح وحيَّان ، يعني بالكسر ، أصح .

وقال الكلبي : هو الذي جاء بقتل أهل بدر إلى مكة، وكان شهد بدراً مع المشركين، ثم أسلم .

أخرجه الثلاثة .

وأخرجه أبو موسى فقال، عن عبدان: هو حليف لبني عبيد بن عَدِيّ بن عُمير بن كعب بن سلمة بن سعد ، وقال : شهد بدراً ، وقال ابن أبي حاتم : الجُمَيز بالجيم والزاي ، قال : ويقال. حمزة بن الجميز .

أخرجه أبو عمر وأبو موسى .

وأراه الأول، ذكر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هاني ، عن النعمان بن بشير، أنه قال : مات رجل منا يقال له : خارجة بن زيد، فسجيناه بثوب، وقمت أصلي إذ سمعت ضوضاة، فانصرفت. فإذا به يتحرك فقال : أجلدُ القوم وأوسطهم عند الله عمر أمير المؤمنين، رضي الله عنه، القوي في جسمه، القوي في أمر الله . عثمان أمير المؤمنين، رضي الله عنه ، العفيف المتعفف الذي يعفو عن ذنوب كثيرة . خلت ليلتان وبقيت أربع، واختلف الناس ولا نظام لهم ؛ يأيها الناس، أقبلوا على إمامكم، واسمعواله وأطيعوا . هذا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وابن رواحة ، ثم خفت الصوت .

تفرد بذکر خارجة بن زيد عبد الرحمن بن يزيد بن جابر . ورواه مسلم بن علقمة، عن داود بن أبي هند [عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، فقال زيد بن خارجة . ورواه مسلم بن علقمة، عن داود بن أبي هند] عن زيد، عن نافع، أو زيد بن نافع، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير وقال : زيد بن خارجة .

وقال عبد الملك بن عمير : قرأت كتاباً عند حبيب بن سالم ؛ كتبه النعمان بن بشير، فقال : زيد بن خارجة . وقال سعيد بن المسيب : إن زيد بن خارجة توفي في زمن عثمان رضي الله عنه فسجوه ؛ وذكره ، ورواه أنس بن مالك فقال : زيد بن خارجة .

أخرجه أبو نعيم .

قلت : قال أبو نعيم أول الترجمة : إنه الذي تكلم بعد الموت، وقال: أراه الأول. وهذا من غريب القول، بينا نجعل الأول قتل بأحد، ونجعل هذا توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه ، وأنه الذي تكلم بعد الموت ، ثم يقول : أراه الأول فكيف يكون الأول وذلك قتل بأحد، وهذا توفي في خلافة عثمان ! كذا قال أبو نعيم في هذه الترجمة . وأما ابن منده فذكر الأول وأنه شهد بدراً، وذكر فيه الاختلاف أنه الذي تكلم بعد الموت ، ولم يذكر أنه قتل بأحد، فلم يتناقض قوله . وأما أبو عمر فذكر الأول، وجعل ابنه زيداً هو الذي تكلم بعد الموت؛ فلو صح أن المتكلم خارجة بن زيد لكان غير الأول، لا شبهة فيه، لأن الأول قتل بأحد، والمتكلم توفي في خلافة عثمان فيكون غيره . والصحيح أن المتكلم زيد بن خارجة . والله أعلم.

ص: 109

روى ابن منده بإسناده، عن عبد الحميد بن جعفر، عن شهر بن حوشب ، عن خارجة بن عمرو، وكان حليفاً لأبي سفيان في الجاهلية، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لي ، وَلَا لِأَهْلِ بَيْتِي»(1).

قال ابن منده: والصواب عمرو بن خارجة .

قال أبو نعيم : وهم فيه بعض المتأخرين ، يعني ابن منده ، فقال : عبد الحميد بن جعفر، وإنما هو عبد الحميد بن بهرام.

قلت: وهذا غير الجمحي ؛ لأن هذا حليف أبي سفيان، والحليف إنما يكون من غير القبيلة التي منها أعطى الحلف، وجمع من قريش، فلا حاجة لأحدهم أن يحالف بطناً آخر من قريش ، ولأنه لو لم يكن غيره ولم يذكره أبو موسى .

عن خارجة بن النعمان قال : لقد رأيتُنا وإن تنوّرَنَا وتنور رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) واحد، وما تعلمت (ق) إلا من في رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يخطب بها يوم الجمعة .

أخرجه أبو موسى، وقال: هو وهم، والصواب : بنت حارثة بن النعمان .

أخبرنا أبو موسى الأصبهاني المديني إجازة ، أخبرنا أبو علي هو الحداد، حدثنا أبو عمر وعبد الوهاب بن محمد بن مهرة المعلم، أخبرنا الطبراني، أخبرنا جعفر القلانسي، أخبرنا آدم بن أبي إياس، أخبرنا شعبة، عن حبيب، عن عبد الله بن محمد بن معن، قال : سمعت بنت حارثة بن النعمان تقول ذلك .

قال أبو موسى: وهذا هو الصواب، وهي أم هشام.

حبيب : بضم الخاء المعجمة ، ويباءين موحدتين، بينها ياء تحتها نقطتان .

وقال أبو أحمد العسكري : نزل الكوفة .

روی حدیثه عبيد الله بن موسى، عن يحيى بن معين، عن مروان بن معاوية، عن عبد الرحمن الطائفي، عن عبد الرحمن بن خالد بن أبي جبل، عن أبيه : أنه أبصر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في مُشَرِّق ثقيف قائماً على قوس، وهو يقرأ : ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ [الطارق / 1] حتى ختمها، فوعيها في الجاهلية، وأنا مشرك ، قال : فدعتني ثقيف فقالوا : ماذا سمعت من هذا الرجل ؟ فقرأتها عليهم . فقال مَنْ معهم من قريش : نحن أعلم بصاحبنا ، لو كان ما يقول حقاً لا تبعناه .

ورواه إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وهشام بن عمار ، عن مروان مثله ، وقالوا : جبل، بفتح الجيم والباء الموحدة .

ورواه البخاري في تاريخه عن المسندي، عن مروان فقال : جيل ، بكسر الجيم وبالياء تحتها نقطتان .

قال ابن ماكولا: وقول ابن معين وإسحاق وهشام أصح ، قال : ورواه أحمد بن يحيى الحلواني، عن يحيى، عن مروان، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن خالد بن عبد الرحمن بن أبي جبل ، عن أبيه : أنه أبصر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)... وهو وهم، والأول أصح.

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو عمر ، وهو وَهَم ، ويرد الكلام عليه في خالد بن نافع إن شاء الله تعالى .

روى الحصين بن نمير أن بلالاً خطب على أخيه خالد ، فقال : أنا بلال وهذا أخي ، كنا رقيقين فأعتقنا الله ، وكنا عائلين فأغنانا الله ، وكنا ضالين فهدانا الله ، فإن تنكحونا فالحمد الله ، وإن تردونا فلا إله إلا الله ، فأنكحوه، وكانت المرأة عربية من كندة .

وقد روي من غير طريق : أن بلالاً خطب إلى أهل بيت فقال : أنا بلال وهذا أخي . وروت أم الدرداء عن أبي الدرداء قال : لما عاد عمر من الجابية، سأله بلال أن يقره بالشام، ففعل، قال : وأخي أبو رويحة الذي آخى بيني وبينه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فنزلا داريا ، فأقبل بلال وأخوه إلى خولان، فخطب إليه بلال لنفسه ولأخيه، فزوجوهما . ونذكره في الكني، إن شاء الله تعالى .

أخرجه الثلاثة .

انبعثت ثم كرّت إلى مبركها الذي انبعثت منه ، فبركت فيه ، ثم تحلحلت في مُناخها ورَزَمت فنزل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عنها ، فاحتمل أبو أيوب خالد بن زید رحله فأدخله بيته وأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ببناء المسجد(1).

وأخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك ، حدثنا أبو كامل، أخبرنا الليث بن سعد (ح) قال أحمد : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا يونس بن محمد أخبرنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن أبي رُهُم السماعي، أن أبا أيوب حدثهم أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) نزل في بيته الأسفل، وكنت في الغرفة فهريق ماء في الغرفة، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا نتتبع الماء شفقاً أن يخلص إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فنزلت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و أنا مشفق ، فقلت : يا رسول الله، إنه ليس ينبغي أن نكون فوقك، فانتقل إلى الغرفة . فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بمتاعه فنقل ، فقلت : يا رسول الله ، كنت ترسل إلي بالطعام، فانظر فإذا رأيت أثر أصابعك وضعت فيه يدي ، حتى كان هذا الطعام الذي أرسلت به إلي ، فنظرت فلم أرى أثر أصابعك . فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَجَلْ ؛ إِنَّ فِيهِ بَصَلَا، فَكَرِهْتُ أنْ أكُلَ مِنْ أَجْلِ المَلَكِ وَأَمَّا أَنْتُمْ فَكُلُوا»(2) . وقد روي أن الطعام كان فيه ثوم، وهو الأكثر . والله أعلم .

روى حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس : أن أبا أيوب أتى ابن عباس، فقال له : يا أبا أيوب، إني أريد أن أخرج لك عن مسكني، كما خَرَجْتَ الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن مسكنك ، وأمر أهله فخرجوا، وأعطاه كل شيء أغلق عليه بابه [فلما كان خلافة علي قال : ما حاجتك؟] قال : حاجتي عطائي، وثمانية أعبد يعملون في أرضي، وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له خمس مرات، فأعطاه عشرين ألفاً وأربعين عبداً، وكان أبو أيوب ممن شهد مع علي رضي الله عنهما حروبه كلها ولزم الجهاد، وقال : قال الله تعالى : ﴿أَنْفِرُوا خفَافاً وَثِقَالاً﴾ ، [التوبة/ 41] فلا أجدني إلا خفيفاً أو ثقيلاً. ولم يتخلف عن الجهاد إلا عاماً واحداً، فإنه استُعمل على الجيش رَجُلٌ شاب، فقعد ذلك العام، فجعل بعد ذلك يتلهف ويقول : وما عَلَيَّ من استُعْمِل عَلَيَّ .

روى عنه من الصحابة ابن عباس، وابن عمر ، والبراء بن عازب، وأبو أمامة، وزيد بن خالد الجهني، والمقدم بن معد يكرب ، وأنس بن مالك، وجابر بن سمرة، وعبد الله بن یزید

ص: 122

الخطمي؛ ومن التابعين: سعيد بن المسيب، وعروة وسالم بن عبد الله، وأبو سلمة، وعطاء بن يسار، وعطاء بن يزيد، وغيرهم.

وفي أبو أيوب مجاهداً سنة خمسين ، وقيل : سنة إحدى وخمسين ، وقيل : سنة اثنتين وخمسين، وهو الأكثر ، وكان في جيش، وأمير ذلك الجيش يزيد بن معاوية، فمرض أبو أيوب، فعاده يزيد، فدخل عليه يعوده فقال : ما حاجتك؟ قال : حاجتي إذا أنا مت فاركب ثم سُغْ في أرض العدو ما وجدت مسافاً [فإذا لم تَجِدْ مَسَاعَاً] فادفني ثم ارجع ، فتوفي ؛ ففعل الجيش ذلك، ودفنوه بالقرب من القسطنطينية، وقبره بها يستسقون به ، وسنذكر طرفاً من أخباره في كنيته ، إن شاء الله تعالى .

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو موسى وقال : كذا أورده، وهو خطأ، والصواب ما رواه أحمد بن حنبل، وذكر حديثاً أخبرنا به عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب بإسناده عن عبد الله بن أحمد، قال : حدثني أبي ، أخبرنا مكي، أخبرنا هاشم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه سعد، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم). وكذلك رواه الناس، عن هاشم .

أخرجه أبو موسى .

وَلَا يُضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ ، وَلَا يَدْرِي مَنْ عَبَدَهُ مِمَّن لَمْ يَعْبُدُهُ». قال خالد : فإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أنك رسول الله ، فَسُر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بإسلامه، وتغيب خالد، وعلم أبوه بإسلامه فأرسل في طلبه من بقي من ولده، ولم يكونوا أسلموا، فوجدوه ، فأتوا به أباه أبا أحيحة سعيداً، فسبه وبكته وضربه بعصا في يده حتى كسرها على رأسه، وقال : اتبعت محمداً وأنت ترى خلافه قومه ، وما جاء به من عَيْب آلهتهم وعيب من مضى من آبائهم ! قال : قد - والله - تبعته على ما جاء به. فغضب أبوه ونال منه ، وقال : اذهب يا لكع حيث شئت، والله لأمنعنك القوت، فقال خالد : إن منعتني فإن الله يرزقني ما أعيش به. فأخرجه وقال لبنيه : لا يكلمه أحد منكم إلا صنعت به ما صنعت بخالد. فانصرف خالد إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فكان يلزمه، ويعيش معه .

وتغيب عن أبيه في نواحي مكة حتى خرج المسلمون إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، فخرج معهم، وكان أبوه شديداً على المسلمين، وكان أعزّ من بمكة ، فمرض فقال : لئن الله رفعني من مرضي هذا لا يعبد إله ابن أبي كبشة بمكة . فقال ابنه خالد عند ذلك : اللهم لا ترفعه . فتوفي في مرضه ذلك .

وهاجر خالد إلى الحبشة ومعه امرأته أميمة بنت خالد الخزاعية، وولد له بها ابنه سعيد بن خالد، وابنته أم خالد، واسمها أمة ، وهاجر معه إلى أرض الحبشة أخوه عمرو بن سعيد، وقدما على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بخيبر مع جعفر بن أبي طالب في السفينتين، فكلم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) المسلمين، فأسهموا لهم، وشهد مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) القضية وفتح مكة ، وحنيناً ، والطائف، وتبوك، وبعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عاملا على صدقات اليمن ، وقيل : على صدقات مذحج وعلى صنعاء ، فتوفي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وهو عليها.

ولم يزل خالد وأخواه عمرو وأبان على أعمالهم التي استعملهم عليها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى توفي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما توفي رجعوا عن أعمالهم ، فقال لهم أبو بكر : ما لكم رجعتم؟ ما أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ارجعوا إلى أعمالكم ، فقالوا: نحن بنو أبي أحيحة لا نعمل لأحد بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أبداً . وكان خالد على اليمن كما ذكرناه، وأبان على البحرين، وعمرو على تيماء وخيبر، وقري عريبة، وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه فقال لبني هاشم : إنكم لطوال الشجر طيبوا الثمر، ونحن تبع لكم، فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد وأبان .

ثم استعمل أبو بكر خالداً على جيش من جيوش المسلمين حين بعثهم إلى الشام، فقتل بِمَرْج الصُّفْر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ، وقيل : كانت وقعة مَرْجِ الصُّفّر سنة أربع عشرة في صدر خلافة عمر . وقيل : بل كان قتله في وقعة أجنادين بالشام قبل وفاة أبي بكر بأربع وعشرين

ص: 125

ليلة، وقد اختلف أصحاب السير في وقعة أجنادين، ووقعة الصفر، ووقعة اليرموك ، أيها قبل الأخرى، والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

قال الغَسّاني : قرى عربية، كذا هو غير منون لهذه التي بالحجاز ؛ كذا قيده غير واحد من أهل العلم.

للشك وجه، فهو ابن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم، لا شبهة فيه، إلا أنه لا صحبة له، وإنما الصحبة لأبيه الحارث . وقد تقدم ذكره في بابه .

محمد بن عبد الله الحضرمي ، أخبرنا شيبان بن فَرُّوخ ، أخبرنا حماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد، عن أبيه ، عن جده : أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «إِذَا وَقَعَ الطَّاعُونُ بِأَرْضِ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَاراً مِنْهُ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضِ وَلَسْتُمْ بِهَا فَلَا تَدْخُلُوهَا»(1).

كذا أورده الطبراني، وهو وهم؛ لأن جد عكرمة على ما ذكره، هو العاص، وخالد والد عكرمة لا جده .

وقد اختلف في جد عكرمة ؛ فقال ابن أبي حاتم: عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاص، وقال ابن أبي حاتم أيضاً: عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي، ترجمة أخرى، فرق بينهما . وقال أبو نصر الكلاباذي مثل الطبراني : عكرمة بن خالد بن العاص . وقال ابن منده : خالد بن سلمة بن هشام بن العاص بن هشام بن المغيرة، كأنه جعلهما واحداً، والله أعلم.

وروى أبو موسى بإسناده، عن حِبَّان بن هلال، عن حماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد، عن أبيه أو عمه : أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال في غزوة تبوك : إذا كان الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها.(2)

أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى .

الهائلة بن عبد الله بن غيلان بن أسلم بن حَزَّاز بن كاهل بن عذرة، فهو عذري وحزازي أيضاً. هذا كلام أبي عمر ، وفيه سهو نذكره آخر الترجمة .

وأما ابن منده وأبو نعيم فلم ينسباه ؛ قال أبو نعيم : خالد بن عرفطة العذري، وعذرة من قضاعة . وقال ابن منده : خالد بن عرفطة الخزاعي ، حليف بني زهرة. وهذا غلط أيضاً .

واستخلفه سعد بن أبي وقاص على الكوفة، ونزلها ، وهو معدود في أهلها ، ولما دخل معاوية الكوفة سنة إحدى وأربعين خرج عليه عبد الله بن أبي الحوساء بالنخيلة، فبعث إليه مُعَاوِيةُ خَالِد بن عرفطة العذري، حليف بني زهرة، في جمع من أهل الكوفة، فقتل ابن أبي الحوساء، ويقال : ابن أبي الحمساء ، في جمادى الأولى.

روى عنه أبو عثمان النهدي، وعبد الله بن يسار، ومولاه مسلم .

أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن الفقيه بإسناده عن أبي يعلى الموصلي، حدثنا ابن نمير، أخبرنا محمد بن بشر ، أخبرنا زكرياء بن أبي زائدة، أخبرنا خالد بن سلمة : أن مسلماً مولى بن عرفطة حدثه، عن خالد بن عرفطة : أنه قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : «مَنْ كَذَبَ علَى مُتَعَمِّداً فَليتبوأ مَقْعَدَةُ مِنَ النَّارِ».

وروى عَفَّان عن حَمَّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي، عن خالد بن عرفطة : أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال له : «يا خالد، إنها ستكون أحداث وفرقة واختلاف ، فإذا كان ذلك ؛ فإن استطعت أن تكون المقتول لا القاتل فافعل»(1).

وتوفي بالكوفة سنة ستين ، وقيل : سنة إحدى وستين، عام فنل الحسين بن علي .

أخرجه الثلاثة .

قلت : قول أبي عمر في نسبه الأول : عرفطة بن أبرهة بن سنان الليثي، فهذا النسب بعينه هو الذي ذكره هو أيضاً حين نسبه إلى عذرة، فهذا اختلاف، والصحيح أنه منسوب إلى عذرة على ما ذكره أبو عمر حين قال : سنان بن صيفي بن الهائلة إلى حزاز بن كاهل، وأما قوله : إنه ابن أخي ثعلبة بن صغير، وهو مع كونه عذرياً فهو قليل ؛ إنما الأشهر هو الذي نسبه إلى صيفي بن الهائلة، ويجتمع هو وثعلبة في حزاز وأما قول ابن منده : إنه خزاعي، فليس بشيء، والله أعلم .

ص: 132

حزاز : بفتح الحاء المهملة، وتشديد الزاي الأولى، وبعد الألف زاي ثانية ؛ قاله ابن ماكولا.

قلت : قد تقدم في أوس بن ثابت أنه قتل بأحد ، وقيل : بقي إلى خلافة عثمان ، وقد ذكر في هذا الحديث أنه توفي في حياة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد الفتح ؛ لأن عيينة بن حصن لم يشهد مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) شيئاً من غزواته إلا الفتح ، وكان حينئذ مشركاً ، وقيل : بل أسلم قبل الفتح بيسير، وكان من المؤلفة قلوبهم، وهذا بعد أحد ، وقيل : مات بعد خلافة عثمان رضي الله عنه بمدة طويلة، ولم يذكروا كلهم في أوس بن ثابت إلا أوس بن ثابت أخا حسان بن ثابت، فإذا كان أوس قد توفي في حياة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أو في خلافة عثمان، فلا حاجة أن يقال : ورثه ابنا عمه ؛ فإن أخاه حسان كان حياً ، فكان ورثه دون ابني عمه، فينبغي أن يكون غير أخي حسان حتى تصح القصة، ولم يذكروا غيره، والله أعلم .

أخرجه أبو عمر، وقال : لا أدري هو خالد بن عقبة بن أبي معيط أو غيره .

قال : وظني أنه غيره .

أخرجه أبو عمر وأبو موسى . وهو ممن أدرك الجاهلية، وقد روى عن عتبة بن غزوان، وشهد خطبته بالبصرة .

روی حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن خالد بن فضاء قال : سئل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): أي الناس أحسن قراءة ؟ قال : «الَّذِي إِذَا سُمِعَتْ قِرَاءَتُهُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ تعالى»(1).

أخرجه أبو موسى .

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الأصفهاني إذناً، بإسناده عن أبي بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك ، قال : حدثنا أبو بشر إسماعيل بن عبد الله، عن أبي سعيد الجعفي، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن شيبة، كذا قال، وإنما هو سعيد بن أبي هلال، عن شيبة بن نصاح مولى أم سلمة، خالد بن مغيث، وهو من الصحابة، أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «رَأَيْتُ قَزْمَانَ مُتَلَفْعاً فِي خَمِيلَةٍ فِي النَّارِ»(1) يريد أسود غلَّ يوم خبير .

رواه إبراهيم بن يعقوب، عن أبي سعيد . ورواه ابن أخي ابن وهب عن ابن وهب. ذكروا كلهم في الإسناد أنه من الصحابة، وقال ابن أبي حاتم : يروى عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مرسلا .

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى .

وقد اختلف في وقت إسلامه وهجرته ، فقيل : هاجر بعد الحديبية وقبل خيبر، وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست، وخيبر بعدها في المحرم سنة سبع ، وقيل : بل كان إسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من بني قريظة، وليس بشيء . وقيل : كان إسلامه سنة ثمان ، وقال بعضهم : كان على خيل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم الحديبية ؛ وكانت الحديبية سنة ست ، وهذا القول مردود ؛ فإن الصحيح أن خالد بن الوليد كان على خيل المشركين يوم الحديبية .

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي البغدادي بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة حدثاه جميعاً : أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خرج يريد زيارة البيت لا يريد حرباً، وساق معه الهدي سبعين بدنة، فسار رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى [إذا] انتهى إلى عُسفان لقيه بسر بن سفيان الكعبي، كعب خزاعة ، قال : يا رسول الله، هذه قريش قد سمعوا بمسيرك فخرجوا بالعُوْذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله أن لا تدخل عليهم مكة عنوة أبداً، وهذا هو خالد بن الوليد في خيل قريش قد قدموه إلى كُراع الغَمِيم، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «يَا وَيْحَ قُرَيشِ ، قَدْ أَكَلَتْهَا الحَرْبُ»(1). وذكر الحديث فهذا صحيح، يقول فيه : أنه كان على خيل قريش .

أخبرنا إسماعيل بن عبد الله علي وغيره ، قالوا بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى، أخبرنا قتيبة، حدثنا الليث، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة، قال : نزلنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) منزلاً فجعل الناس يمرون ، فيقول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَنْ هَذَا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ»؟ فأقول : فلان، فيقول: «نِعْمَ عَبْدُ اللَّهِ هَذَا»، حتى مر خالد بن الوليد، فقال: «مَنْ هَذَا»؟ قلت : خالد بن الوليد ، فقال : «نِعْمَ عَبْدُ اللَّهِ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ، سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ الله»(2). ولعل هذا القول كان بعد غزوة مؤتة ، فإن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إنما سمى خالداً سيفاً من سيوف الله فيها، فإنه خطب الناس وأعلمهم بقتل زيد وجعفر وابن رواحة ، وقال : ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد، ففتح الله عليه، وقال خالد : لقد اندق يومئذ في يدي سبعة أسياف فما ثبت في يدي إلا صفيحة يمانية، ولم يزل من حين أسلم يوليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أعنة الخيل فيكون في

ص: 141

مقدمتها في محاربة العرب، وشهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فتح مكة فأبلى فيها، وبعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى «العُزَّى» وكان بيتاً عظيماً لمضر تبجله فهدمها ، وقال : [الرجز]

يا عُزُّ كُفْرانَكِ لَا سُبْحَانَكَ *** إِنِّي رَأَيْتُ اللهَ قَدْ أَهانَكِ(1)

ولا يصح لخالد مشهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قبل فتح مكة، ولما فتح رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مكة بعثه إلى بني جذيمة من بني عامر بن لؤي، فقتل منهم من لم يجز له قتله، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأَ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ»(2)

فأرسل مالاً مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه فَودَى القتلى، وأعطاهم ثمن ما أخذ منهم، حتى ثمن ميلغة الكلب، وفضل معه فضلة من المال فقسمها فيهم، فلما أخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بذلك استحسنه، ولما رجع خالد بن الوليد من بني جذيمة أنكر عليه عبد الرحمن بن عوف ذلك ، وجرى بينهما كلام، فسب خالد عبد الرحمن بن عوف، فغضب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وقال لخالد: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أَحَدٍ ذَهَباً مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نصيفه»(3).

وكان على مقدمة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم حنين في بني سليم، فجرح خالد، فعاده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ونفث في جرحه فبرأ، وأرسله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى أكيدر بن عبد الملك، صاحب دومة الجندل، فأسره، وأحضره عند رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فصالحه على الجزية، ورده إلى بلده، وأرسله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بن مذحج ، فقدم معه رجال منهم فأسلموا، ورجعوا إلى قومهم بنجران، ثم إن أبا بكر أمره بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على قتال المرتدين، منهم : مسيلمة الحنفي في اليمامة، وله في قتالهم الأثر العظيم، ومنهم مالك بن نويرة ، في بني يربوع من تميم وغيرهم ؛ إلا أن الناس اختلفوا في قتل مالك بن نويرة؛ فقيل : إنه قتل مسلما لظن ظنه خالد به، وكلام سمعه منه ؛ وأنكر عليه أبو قتادة وأقسم أنه لا يقاتل تحت رايته، وأنكر عليه ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

ص: 142

وله الأثر المشهور في قتال الفرس والروم، وافتتح دمشق، وكان في قلنسوته التي يقاتل بها شعر من شعر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يستنصر به وببركته، فلا يزال منصوراً.

أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد الله المخزومي، بإسناده إلى أحمد بن علي بن المثنى ؛ قال : حدثنا سُريج بن يونس أخبرنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه ، قال : قال خالد بن الوليد اعتمرنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في عمرة اعتمرها، فحلق شعره، فاستبق الناس إلى شعره، فسبقت إلى الناصية فأخذتها ، فاتخذت قلنسوة، فجعلتها في مقدم القلنسوة، فما وجهته في وجه إلا وفتح له .

وروي عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، روى عنه ابن عباس، وجابر بن عبد الله ، والمقدام بن معد يكرب وأبو أمامة بن سهل بن حنيف وغيرهم، وروى ،معمر عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد : أنه دخل مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بيت ميمونة ، فأتى بِضَب محنُوذ، فأهوى إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يريد أن يأكل منه ، فقالوا: يا رسول الله ، هو ضب. فرفع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يده ، فقلت : أحرام هو ؟ قال : «لَا، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي، فَأَجِدْنِي أَعَافُهُ» . قال خالد : فاجتزرته فأكلته ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ينظر(1).

ولما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال : لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها، وما في بدني موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية، وها أنا أموت على فراشي كما يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء، وما من عمل أرجى من ﴿لا إله إلا الله﴾ وأنا مُتَتَرس بها .

وتوفي بحمص من الشام ، وقيل : بلى توفي بالمدينة سنة إحدى وعشرين، في خلافة عمر بن الخطاب، وأوصى إلى عمر رضي الله عنه ، ولما بلغ عمر أن نساء بني المغيرة اجتمعن في دار يبكين على خالد، قال عمر : ما عليهن أن يبكين أبا سليمان ما لم يكن نقع أو لَقْلَقة ؛ قيل : لم تبق امرأة من بني المغيرة إلا وضعت لمتها على قبر خالد؛ يعني حلقت رأسها . ولما حضرته الوفاة حبس فرسه وسلاحه في سبيل الله .

قال الزبير بن أبي بكر : وقد انقرض ولد خالد بن الوليد، فلم يبق منهم أحد، وورث أيوب بن سلمة دورهم بالمدينة .

أخرجه الثلاثة .

ص: 143

سريج بن يونس : بالسين المهملة والجيم.

والعوذ المطافيل : يريد النساء والصبيان، والعوذ في الأصل : جمع عائذ، وهي الناقة إذا وضعت وبعد ما تضع أياماً . والمطفل : الناقة معها فصيلها .

قوله : نقع ولقلقة، فالنقع : رفع الصوت ، وقيل : أراد شق الجيوب، واللقلقة : الجلبة، كأنه حكاية الأصوات إذا كثرت، واللقلق : اللسان .

عمر بن مخزوم، فذكر أبا جهل وخالداً وغيرهما ، وقال : أسر خالد يوم بدر كافراً، ولم يذكر أنه أسلم، والله أعلم.

أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى، وقال أبو موسى: رواه غسان، عن قيس بن الربيع، عن مجزأة بن زاهر، عن إبراهيم . وكأنه الصواب .

فَيُجْعَلُ فَوْقَ رَأْسِهِ ، مَا يَصْرِفُهُ عَنْ دِينِهِ، وَيُمَشْطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظم وَعَصَبٍ، مَا يَصْرِفُهُ عَنْ دِينِهِ ، وَلَيُتِمَّن الله هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوتِ لَا يَخْشَى إلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَالذَّنْبَ عَلَى غَنَمِهِ ، وَلَكِنَّكُمْ تَعْجَلُونَ»(1).

وقال أبو صالح : كان خباب قَيْناً يطبع(2) السيوف ؛ وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يألفه ويَأْتِيه، فأخبرت مولاته بذالك ؛ فكانت تأخذ الحديدة المحماة فتضعها على رأسه ؛ فشكا ذلك إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «اللَّهُمَّ انْصُرْ خَبَّاباً»، فاشتكت مولاته أم أنمار رأسها ، فكانت تعوي مثل الكلاب، فقيل لها: اكتوى، فكان خباب يأخذ الحديدة المحماة فيكوي بها رأسها .

وشهد بدراً و أحداً والمشاهد كلها مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

قال الشعبي : سأل عمر بن الخطاب خباباً رضي الله عنهما عما لقي من المشركين فقال : يا أمير المؤمنين ، انظر إلى ظهري ، فنظر ، فقال : ما رأيت كاليوم ظهر رجل ، قال خباب : لقد أو قدَتْ نارٌ وسُحِبْتُ عليها فما أطفأها إلا ودك ظهري .

ولما هاجر آخی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بينه وبين تميم مولی خراش بن الصمة وقيل : آخى بينه وبين جبر بن عتيك .

روى عنه ابنه عبد الله، ومسروق، وقيس بن أبي حازم، وشقيق، وعبد الله سخبرة، وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل، والشعبي، وحارثة بن مُضَرب، وغيرهم.

أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفقيه وغير واحد، قالوا بإسنادهم إلى محمد بن عيسى السلمي : حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا وهب بن جرير، أخبرنا أبي، قال: سمعت النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن خباب بن الأرت ، عن أبيه ، قال : صلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) صلاة فأطالها، فقالوا : يا رسول الله ، صليت صلاة لم تكن تصليها؟ قال: «أَجَلْ، إِنَّهَا صَلَاهُ رَغْبَةٍ وَرَهْبَةٍ ، إِنِّي سَأَلْتُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا ثَلَاثَاً ، فَأَعْطَانِي اثْنَتَيْنِ وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً، سَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِسَنَةِ، فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُسَلَّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوّاً مِنَ غَيْرِهِمْ، فَأَعْطَانِيَها ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُذِيقَ بَعْضُهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، فَمَنَعْنِيَها»(3).

ص: 148

أخبرنا أبو الفرج بن أبي الرجاء، أخبرنا أبو الفتح إسماعيل بن الفضل بن أحمد بن الإخشيد، أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكناني، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا أبو خيثمة زهير بن حرب، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبي خالد، شيخ من أصحاب عبد الله ، قال : بينما نحن في المسجد إذ جاء خباب بن الأرت، فجلس فسكت فقال له القوم : إن أصحابك قد اجتمعها إليك لتحدثهم أو لتأمرهم، قال: بم آمرهم؟ ولعلي آمر هم بما لست فاعلاً.

وروى قيس بن مسلم، عن طارق، قال : عاد خباباً نفر من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقالوا : أبشر أبا عبد الله ترد على إخوانك الحوض ، فقال : إنكم ذكرتم لي إخواناً مضوا، ولم ينالوا من أجورهم شيئاً، وإنا بقينا بعدهم حتى نلنا من الدنيا ما نخاف أن يكون ثواباً لتلك الأعمال، ومرض خباب مرضاً شديداً طويلاً.

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد بإسناده إلى مسلم بن الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة ، أخبرنا عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم ، قال : دخلنا على خباب وقد اکتوی سبع کیات، فقال : لولا أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به .

ونزل الكوفة ومات بها، وهو أول من دفن بظهر الكوفة من الصحابة، وكان موته سنة سبع وثلاثين.

قال زيد بن وهب : سرنا مع علي حين رجع من صفين، حتى إذا كان عند باب الكوفة إذا نحن بقبور سبعة عن أيماننا، فقال: ما هذه القبور ؟ فقالوا : يا أمير المؤمنين، إن خباب بن الأرت توفي بعد مخرجك إلى صفين، فأوصى أن يدفن في ظاهر الكوفة، وكان الناس إنما يدفنون موتاهم في أفنيتهم، وعلى أبواب دورهم، فلما رأوا خباباً أوصى أن يدفن بالظهر دَفَنَ الناسُ، فقال علي رضي الله عنه : رحم الله خباباً ؛ أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وعاش مجاهداً، وابتلي في جسمه، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا ، ثم دنا من قبورهم ، فقال : السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا سلف فارط ونحن لكم تبع عما قليل لاحق، اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم ، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، وأرضى الله عز رجل .

قال أبو عمر : مات خباب سنة سبع وثلاثين بعد ما شهد صفين مع علي رضي الله عنه والنهروان، وصلى عليه علي، وكان عمره إذمات ثلاثاً وسبعين سنة ، قال : وقيل : مات سنة تسع عشرة، وصلى عليه عمر رضي الله عنه .

ص: 149

أخرجه الثلاثة .

قلت : الصحيح أنه مات سنة سبع وثلاثين، وأنه لم يشهد صفين، فإنه كان مرضه قد طال به ، فمنعه من شهودها ، وأما الخباب الذي مات سنة تسع عشرة فهو مولى عتبة بن غَزْوَان ؛ ذكره أبو عمر أيضاً ، وقد ذكر ابن منده وأبو نعيم أن خباب بن الأرت مولى عتبة بن غزوان، وليس كذلك . إنما خَبَّاب مولى عتبة بن غزوان آخر يرد ذكره . وهما قد ذكرا في تسمية من شهد بدراً : حباب بن الأرت من حلفاء بني زهرة ، ثم ذكروا في ترجمة خَبّاب مولى عتبة من شهد بدراً، من بني نوفل بن عبد مناف من حلفائهم : عتبة بن غزوان، وخَبَّاب مولى عتبة . ثم قال أبو نعيم عن مولى عتبة : إنه لم يُعقب ولا تُعرفُ له رواية، فكفى بهذا دليلاً على أنهما اثنان، لأن ابن الأرت قد أعقب عدة أولاد؛ منهم : عبد الله ، وقتلته الخوارج أيام علي رضي الله عنه، وله رواية عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم إن بني زهرة غير بني نوفل . وقد ذكر ابن إسحاق وغيره من أصحاب السير من شهد بدراً، من بني زهرة، من حلفائهم: خباب بن الأرت، وذكروا أيضاً من حلفاء بني نوفل خباباً مولى عتبة بن غزوان، فظهر أن مولى عتبة غير خباب بن الأرت، وقال بعض العلماء : إن خباب بن الأرت لم يكن قيناً ، وإنما القين حباب مولى عتبة بن غزوان، والله أعلم .

السائب بن خباب أبو مسلم صاحب المقصورة، ويقال : مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة القرشي.

وهو الذي قتل أميَّة بن خَلَف يوم بدر ، في قول بعضهم ، ثم تزوج حبيبة بنت خارجة بن زيد بعد أن توفي عنها أبو بكر الصديق .

روي عنه حديث واحد وتوفي في خلافة عثمان .

أخرجه الثلاثة .

عنبة : بالنون والباء الموحدة .

أقل شيئاً. ثم قال: «قل» ، قلت : ما أقول؟ قال: «اقرأ ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ [الإخلاص / 1] والمعوذتين حين تصبح، وحين تمسي . تكفيك من كل شيء»(1).

أخرجه ابن منده، وأبو نعيم. وقال ابن منده : كذا ذكره أبو مسعود، ورواه غيره، ولم يقل : «عن جده» .

قال أبو نعيم : أخرجه بعض المتأخرين من حديث أبي مسعود، عن ابن أبي فديك وقال : «أراه عن جده» ، وهو وهم، والمشهور الصحيح عن معاذ بن عبد الله عن أبيه، من دون جده ، رواه روح بن القاسم، وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم، عن معاذ بن عبد الله ، عن أبيه ، من دون جده .

قلت : قد رواه عبد الله بن وهب، عن ابن أبي ذئب ، فقال : معاذ بن عبد الله خباب ، عن أبيه، عن جده . وقد ذكره الطبري وابن قانع وابن السكن في الصحابة .

أسيد : بفتح الهمزة وكسر السين فيهما ، والله أعلم .

ذمة كافر، اللهم أخبر عنا نبيك ، فرموهم بالنبل، فقتلوا عاصماً في سبعة، ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق، فيهم : خبيب الأنصاري، وزيد بن الديْنَةِ ، ورجل آخر، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث : هذا أول الغدر، والله لا أصبحكم، إن لي بهؤلاء لأسوة، يريد القتلى، فجرَّرُوه وعالجوه ، فأبى أن يصحبهم فقتلوه ، وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف : خبيباً ، وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر بن نوفل يوم بدر، فَلَبِثَ خبيب عندهم أسيراً حتى أجمعوا قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث مُوسى يستحد بها للقتل، فأعارته إياها، فَدَرَج بُني لها، قالت: وأنا غافلة، حتى أتاه فوجدته مُجْلسه على فخذه والموسی بیده، قالت : ففزعت فزعة عرفها خبيب ، فقال : أتحسبين أني أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك، فقالت : والله ما رأيت أسيراً خيراً من خبيب، والله لقد وجدته يوماً يأكل قطف(1) من عنب في يده ، وإنه لموثق في الحديد، وما بمكة من تمرة، وكانت تقول : إنه لرزق رزقه الله خبيباً، فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحلّ ، قال لهم خبيب : دعوني أركع ركعتين، فتركوه فركع ركعتين ، ثم قال : والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع من الموت لزدت ؛ اللهم أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تبق منهم أحدا(2): [الطويل]

فَلَسْتُ أَبَالِي حِينَ أَقْتَلُ مُسْلِماً *** عَلَى أَي جَلبٍ كَانَ فِي اللَّهُ مَصْرَعِي

وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الإلَهِ وَإِنْ يَشَأْ *** يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوِ مُمَزَّع(3)

ثم قام إليه أبو سِرْوَعَةَ عقبة بن الحارث فقتله . وكان خبيب هو سَنِّ لكل مسلم قُتِل صَبْراً الصلاة .

واستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب، فأخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أصحابه حين أصيبوا خبرهم ، وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حُدّثوا أنه قُتِلَ ليُؤتَوْا بشيء منه يعرف ، وكان قتل رجلاً عظيماً منهم يوم بدر، فبعث الله إلى عاصم مثل الظُّلَّة من الدَّبْر فحمته من رُسُلهم ، فلم يقدروا على أن يقطعوا منه شيئاً] .

كذا في هذه الرواية أن بني الحارث بن عامر ابتاعوا خبيباً، وقال ابن إسحاق : وابتاع خبيباً حجير بن أبي إهاب التميمي، حليف لهم، وكان حجر أخا الحارث بن عامر لأمه، فابتاعه لعقبة بن الحارث ليقتله بأبيه .

ص: 155

وقيل: اشترك في ابتياعه أبو إهاب بن عزيز ، وعكرمة بن أبي جهل، والأخْنَسُ بن شريق، وعبيدة بن حكيم بن الأوقص، وأمية بن أبي عتبة، وبنو الحضرمي، وصفوان بن أمية ، وهم أبناء من قتل من المشركين يوم بدر، ودفعوه إلى عقبة بن الحارث ، فسجنه في داره ، فلما أرادوا قتله خرجوا به إلى التنعيم فصلى ركعتين، وقال : [الطويل]

لَقَدْ جَعَ الأَحْزَابُ حَوْلِيَ وَالْبُوا *** قَبَائِلَهُمْ وَاسْتَجْمَعُوا كُل مجمع

وَقَدْ قَرَّبُوا أَبْنَاءهُمْ وَنِسَاءَهُمْ *** وَقُرِّبْتُ مِنْ جذع طويل ممنع

جِذْعِ مُمدَّ وَكُلُّهُمُ يُبْدِي العَدَاوَةَ جَاهِداً *** عَلَيَّ، لأنّي فِي وَثَاقِ بِمَضْيَعِ

إلَى اللَّهُ أَشْكُو غُرْبَتِي بَعْدَ كُرْبَتِي *** وَمَا جَمعَ الأَحْزَابُ لِي عِنْدَ مَصْرَعِي

فَذَا العَرْشُ صَيَّرْنِي عَلَى مَا أَصَابَنِي *** فَقَدْ بَضَعُوا لَحْمِي وَقَدْ ضَلَّ مَطْمَعِي

وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الإلهِ وَإِنْ يَشَأْ *** يُبارك على أوصال شلو مُمزّع

وَقَدْ عَرْضُوا بِالكُفْر وَالمَوْتُ دُونَهُ *** وَقَدْ ذَرِفَتْ عَيْنايَ مِنْ غَيْرُ مَدْمَعِ

وَمَا بِي حَذَارُ الْمَوْتِ ؛ إِنِّي لَمَيِّتٌ *** وَلَكِنْ حَذَارِي حَرُّ نَارٍ تَلفَعَ

فَلَسْتُ بِمُبْدِ الْعَدُوِّ تَخشعاً *** وَلَا جَزَعاً؛ إِنِّي إِلَى اللَّه مَرْجِعِي

وَلَسْتُ أَبَالِي حِينَ أَقْتَلُ مُسْلِماً *** عَلَى أَي جَنْبِ كَانَ فِي اللهِ مَصْرَعِي(1)

وهو أول من صلب في ذات الله .

واسم الصبي الذي دَرج إلى حبيب فأخذه : أبو حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حُسَين، شيخ مالك .

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير ، عن إبراهيم بن إسماعيل، أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية الضمري: أن أباه حدثه، عن جده ، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعثه عيناً وحده، فقال : جئت إلى خشبة حبيب فرقيتُ فيها وأنا أتخوف العيون، فأطلقته فوقع إلى الأرض ، ثم اقتحمت فالتفت فكأنما ابتلعته الأرض، فما ذكر لخبيب بعد رمة حتى الساعة .

وكان عاصم قد أعطى الله عهداً أن لا يمس مشركاً ولا يمسه مشرك أبداً، فمنعه الله بعد وفاته لما أرادوا أن يأخذوه منه شيئاً، فأرسل الله الدبر فحماه.

أخرجه الثلاثة .

أسيد : بفتح الهمزة وكسر السين، وهو البراد بالباء الوحدة والراء وآخره دال مهملة .

ص: 156

وأسيد بن جارية : بفتح الهمزة أيضاً وكسر السين، وجارية بالجيم.

أبيه كما اختلفوا في غيره، ودليله أن جده الأصم لم يختلفوا فيه ولا في قبيلته ولا في نقل أنه قتل مسيلمة . والله أعلم .

وقد وهم فيه بعض من جمع الأسماء فقال : هو من ولد حبيب السلمي، والد أبي عبد الرحمن السلمي، فلم يصنع شيئاً، قاله أبو عمر .

أخرجه الثلاثة .

فابن ماكولا وأبو موسى جعلا خديجاً بن سلامة وابن سالم ترجمتين؛ على أن أبا موسى من كتاب ابن ماكولا أخذه حرفاً بحرف، وأما أبو عمر فجعلهما واحداً، وقال: ابن سلامة، ويقال : ابن سالم . والله أعلم.

شبات : بضم الشين المعجمة ، وبالباء الموحدة، وبعد الألف ثاء مثلثة .

وقال أبو عمر : خراش بن أمية بن الفضل الكعبي الخزاعي، مدني، شهد مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الحديبية وخيبر وما بعدهما من المشاهد، بعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في الحديبية إلى مكة، وحمله على جمل يقال له الثعلب، فآذته قريش وعقرت جمله وأرادت قتله، فمنعته الأحابيش، فعاد إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فحينئذ بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عثمان بن عفان، وهو الذي حلق رأس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم الحديبية .

روى عن خراش هذا ابنه عبد الله . وتوفي خراش هذا آخر أيام معاوية .

أخرجه الثلاثة .

قلت : وقد نسبه هشام الكلبي فقال : خراش بن أمية بن ربيعة بن الفضل بن منقذ بن عفيف بن كليب بن حُبَشِيَّة بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة، وهو لُحَيّ، الخزاعي. كان حليفاً لبني مخزوم، يكنى أبا نضلة، وهو الذي حلق للنبي يوم الحديبية وكان حجاماً، وهو الذي رمی نفسه على عامر بن أبي ضرار أخي الحارث يوم المريسيع مخافة أن يقتله الأنصار، وكان رمى رجلاً منهم بسهم.

شهد بدراً و أحداً، قال الكلبي وأبو عبيد : كان معه يوم بدر فرسان ؛ وجرح يوم أحد عشر جراحات، وكان من الرماة المذكورين .

أخرجه الثلاثة .

ورواه هِشَام بنُ حَسّان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة . ويرد في ذي اليدين، ولم يذكر الخرباق وإنما المحفوظ ذكر الخرباق من حديث عمران بن حصين أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سلم في ثلاث ركعات، فقام رجل يقال له : الخرباق طويل اليدين. ويرد ذكره في ذي اليدين.

أخرجه الثلاثة .

ربعي بن خراش، والمسيب بن رافع، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وغيرهم. وليس له عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) غير حديث واحد وهو الإمساك عن الفتنة ، قاله أبو عمر .

وروى أبو نعيم حديث الفتنة، أخبرنا به أبو بكر مسمار بن عمر بن العويس النيار، أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي غالب بن الطَّلَّاية، أخبرنا أبو القاسم الأنماطي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، أخبرنا داود بن رشيد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن أبي الزرقاء، عن ثابت بن عجلان، عن أبي كثير المحاربي، عن خرشة المحاربي، قال : سمعت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : «سَتَكُونُ بَعْدِي فِتْنَةٌ ، النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ اليَقْطَانِ، وَالجَالِسُ خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي ؛ فَمَنْ أَتَتْ عَلَيْهِ فَلْيَمْشِ بِسَيْفِهِ إِلَى صَفَاةِ(1) فَيَضْرِبْهَا بِهِ فَيَكْسِرْهُ ، ثُمَّ يَضْطَجِعْ لَهَا حَتَّى تَنْجَلِيَ عَمَّا أَنْجَلَتْ»(2).

أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى، وأوردوا هذا الحديث فيه، وأورده ابن منده في خرشة المرادي فجعلهما واحداً: وقال أبو موسى : جمع أبو عبد الله بينهما، والظاهر أنهما اثنان ؛ وأما أبو عمر فلم يذكر من روى حديث الفتنة عن خرشة ، بل ذكر الراوي عن خرشة في الترجمة التي بعد هذه، وجعلها ترجمة ثالثة ، ويرد الكلام عليها فيها ، إن شاء الله تعالى .

من قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظُّلالِ وَفِي *** مُسْتَودِع حَيْثُ يُخصَفُ الوَرَقُ(1)

ثُمَّ هبطت البلاد لا بَشَرٌ *** أنتَ وَلَا مُضْغَةٌ وَلَا علق

بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِينَ وَقَدْ *** الجَمَ نَسْراً وَأَهْلَهُ الغَرَقُ

تُنْقَلُ مِنْ صَالِبٍ إِلَى رَحمْ *** إِذَا مَضَى عَالَمٌ بَدَا طَبَقُ

حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ مِنْ *** خِنْدِفَ عَلْيَاءَ تحتَهَا النُّطْقُ

وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أشْرَقَتِ الأ(م) *** رُضُ وَضَاءَتْ بِنُورِك الأفق

فَنَحْنُ فِي ذَلِكَ الضّياءِ وَفِي ال- *** نُّورِ وَسُبُلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ(2)

قال : وسمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : «هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي، وهذه الشيماء بنت نفيلة الأزدية على بغلة شهباء معتجرة(3) بخمار أسود»، فقلت: يا رسول الله ، فإن نحن دخلنا الحيرة ووجدتها على هذه الصفة هي لي ؟ قال : «هي لك». وذكر الحديث ، قال : وشهدت مع خالد بن الوليد قتال أهل الردة ، ووصلنا إلى الحيرة، فلما دخلناها كان أول من تلقانا الشيماء بنت نفيلة، كما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فتعلقت بها، وقلت: هذه وهبها رسول الله لي، فدعاني خالد، فقال : لك بينة ؟ فأتيته بها، وكانت البيئة محمد بن مسلمة، ومحمد بن بشير الأنصاريان، وقيل: كانا محمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر، فسلمها إلي خالد بن الوليد، ونزل إلينا أخوها عبد المسيح بن نفيلة يريد الصلح ، فقال لي : بعنيها ، فقلت : والله لا أنقصها من عشر مائة شيئاً، فأعطاني ألف درهم، وسلمتها إليه ، فقيل لي : ولو قلت : مائة ألف لدفعها إليك ، فقلت : ما كنت أحسب أن عدداً يكون أكثر من عشر مائة .

أخرجه الثلاثة .

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «لا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْباً مِنْ ذِكْرِ الله عَزَّ وَجَلَّ» . فَقَالَ الرجل : ويكفيني ؟ قال : «نَعَمُ وَيَفْضُلُ عَنكَ»(1).

أخرجه أبو موسى .

أبيه ، عن فلان ابن عميلة، عن خريم بن فاتك الأسدي أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «النَّاسُ أَرْبَعَةٌ وَالأَعْمَالُ سِتَّةٌ ؛ فَالنَّاسُ مُوَسَّعُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الآخِرَةِ، وَمَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مُوسَعٌ عَلَيْهِ فِي الآخِرَةِ، وَشَقِيٌّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَالأَعْمَالُ مُوجِبَتانِ ، وَمَثَلٌ بِمَثَلِ ، وَعَشَرَةُ أَضْعَافٍ ، وَسَبْعُمَائَة ضَعْفِ ، فَالمُوجِبَتانِ : مَنْ مَاتَ مُسْلِماً لا يُشرك بالله شَيْئاً وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ ، وَمَنْ ماتَ كَافِراً وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ . وَمَنْ همَ بحَسنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلُها ، قَدْ عَلِمَ اللهُ أَنَّهُ قَدْ أَشْعَرَهَا قَلْبَهُ وَحَرَص عَلَيْهَا ، كُتِبَتْ لَهُ، وَمَنْ عَمِلَ حَسَنَةٌ كَانَتْ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ، وَمَنْ أَنْفَقَ فِي سَبِيلِ الله كَانَتْ لَهُ بِسبْعِمَانَةِ ضِعْفِ»(1).

الرجل الذي لم يسمه هو : يُسير - بضم الياء تحتها نقطتان، وفتح السين المهملة، وبعدها ياء ثانية، وآخره راء .

وروى إسرائيل عن أبي إسحاق، عن شمر بن عطية، عن خريم بن فاتك، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أي رجل أنت لولا خلقان فيك، قلت : وما هما؟ قال : تُسيل إزارك، وترخي شعرك قلت : لاجرم، فجز شعره ورفع إزاره(2).

وله حديث يدخل في دلائل النبوة، وسبب إسلامه يرد في مالك الجني إن شاء الله تعالى ، رواه عنه ابن عباس .

أخرجه الثلاثة .

قليب : بضم القاف، وآخره باء موحدة .

بِصَاحِبِي فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ»، فقال ملك الموت: يا محمد، طب نفساً، وقرّ عيناً فإني بكل مؤمن رفيق(1). وذكر حديثاً طويلاً .

أخرجه ابن منده، وأبو نعيم .

وأخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الثقفي إجازة بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب القلوسي، أخبرنا إسماعيل بن أبان الأزدي، أخبرنا عمرو بن أبي عمرو، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: «سمعت الحارث بن الخزرج يحدث عن أبيه : أنه سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). . . » وذكر نحوه .

وقال أبو أحمد الحاكم : شهد أحداً، ذكره ابن القادح ، قال : وأهل المغازي لا يثبتون أنه شهد أحداً، وشهد المشاهد بعدها، والله أعلم .

روى عنه ابنه عمارة أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) اشتری فرساً من سواء، بن قيس المحاربي فجحده سواء، فشهد خزيمة بن ثابت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَا حَمَلَكَ عَلَى الشَّهَادَةِ وَلَمْ تَكُنْ مَعَنَا حاضراً»؟ قال : صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقاً، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَنْ شَهِدَ لَهُ خُزَيْمَةُ أَوْ عَلَيْهِ فَحَسْبُهُ»(1).

أخبرنا أحمد بن عثمان بن أبي علي بن مهدي قراءة عليه وأنا أسمع، والحسين بن يوحن بن أبويه بن النعمان اليمني الباوري إذناً ، قالا: حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن علي بن الحسين الحمامي النيسابوري، أخبرنا الأديب أبو مسلم محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن مهريز النحوي، أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عاصم بن زاذان، أخبرنا مأمون بن هارون بن طوسي، حدثنا أبو علي الحسين بن عيسى بن حمدان البسطامي الطائي، أخبرنا عبد الله بن نمير، أخبرنا هشام بن عروة، حدثتني عمرة بنت خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه خزيمة بن ثابت : أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سئل عن الاستطابة ، فقال : «ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ»(2).

وروى الزهري، عن ابن خزيمة، عن أبيه : أنه رأى فيما يرى النائم أنه سجد على جبهة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فاضطجع له النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وقال : «صَدِّقْ رُؤيَاكَ»، فسجد على جبهة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

غيان : قيل : بفتح الغين المعجمة وتشديد الياء تحتها نقطتان، وآخره نون ، وقيل : بفتح العين المهملة وبالنونين ، وقيل : بكسر العين المهملة والنونين ، والله أعلم .

أخرجه الثلاثة .

ص: 171

الصَّبع قال : «وَيَأْكُلُ الضَّبُعَ أَحَد»؟ قال : وسألته عن أكل الذئب ، فقال : «وَيَأْكُلُ الذِّنْبَ أَحَدٌ فِيهِ خَيْره»؟(1).

قال الترمذي : وعبد الكريم بن أبي أمية هو عبد الكريم بن قيس، وهو ابن أبي المخارق أخرجه الثلاثة ؛ قال أبو عمر : فيه نظر .

جبان: بكسر الحاء، والباء الموحدة، وجزي : قاله الدارقطني وابن ماكولا: بكسر الجيم ، قال ابن ماكولا : قال عبد الغني فيه يقال : جزي بفتح الجيم، وجزء ، يعني بالهمز .

روى عنه محمد بن المنكدر أنه قال : رجمت امرأة على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال الناس : حبط عملها ؛ فبلغ ذلك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : «هُوَ كَفَّارَةُ ذُنُوبِهَا ، وَتُحْشَرُ عَلَى مَا سِوَى ذلِكَ»(1) .

ورواه عبد الله بن نافع الزبيري، ومعن بن عيسى المدنيان، عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه، نحوه . قال أبو عمر : لا أعلم روى عنه غير ابن المنكدر، وفي إسناده اضطراب كثير .

أخرجه الثلاثة .

رواه إسماعيل بن سالم وغيره، عن هشيم ، عن يونس، عن الوليد بن مسلم، عن الحصين، عن الخشخاش، وهو الصحيح.

أخرجه الثلاثة .

جناب: بالجيم والنون، وقيل حباب ، بضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة، واختاره أبو عمر ، وأخيف : بضم الهمزة وفتح الخاء المعجمة ، وقيل : بفتح الهمزة وسكون الخاء، وقيل : خلف، والله أعلم .

يقال : إن للخفاف هذا ولأبيه ولجده رحضة صحبة ، وكانوا ينزلون غَيْقة من بلاد غفار، ويأتون المدينة كثيراً .

روى يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : لما سمع أبو سفيان بإسلام خفاف بن إيماء ، قال : لقد صبأ الليلة سيد بني كنانة .

أخبرنا يحيى بن أبي الرجاء، وأبو ياسر بن أبي حبة ، بإسناديهما إلى مسلم بن الحجاج، قال : حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر، أخبرنا إسماعيل، أخبرنا محمد بن عمرو، أخبرنا خالد بن عبد الله حرملة ، أخبرنا الحارث بن خفاف، عن أبيه خفاف بن إيماء ، قال : ركع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم رفع رأسه، ثم قال : «غِفَارُ غَفَرَ اللهَ لَهَا ، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهَ ، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ الله وَرَسُولَهُ، اللَّهُمَّ الْعَنْ لَحْيَانَ اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلا وذَكْوَانَ»(1) ثم وقع ساجدا . قال خفاف : فجعلت لعنة الكفار من أجل ذلك .

أخرجه الثلاثة .

قتل معاوية قال خفاف: قتلني الله إن رمت حتى أثار به ، فشد [على] مالك بن حمار سيد بني شَمْخِ بن فَزارة فقتله وقال : [الطويل]

إِنَّ تَكُ خَيْلِي قَدْ أُصِيبَ صَمِيمُهَا *** فَعَمْداً عَلَى عَيني تَيَمَّمْتُ مَالِكَا

وَقَفْتُ لَهُ عَلْوَي وَقَدْ خَانَ صُحْبَتِي *** لِأَبْنِي مُجداً أَوْ لأَثْأَرَ هَالِكا

أَقُولُ لَهُ وَالرُّمحْ يَأْطُرُ(1) مَتْنَهُ *** تَأَمَّلْ خُفَافاً إِنَّنِي أَنَا ذَلِكَا(2)

قال أبو عمر : له حديث واحد لا أعلم له غيره ؛ قال : أتيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت : يا رسول الله ، أين تأمرني أن أنزل، على قرشي أو على أنصاري، أم أسلم، أم غفار؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «يَا خُفَافُ ، أَبْتَغِ الرَّفِيقَ قَبْلَ الطَّرِيقِ ؛ فَإِنْ عَرَضَ لَكَ أَمَرٌ نَصَرَكَ، وَإِنْ أَحْتَجْتَ إِلَيْهِ رَفَلَكَ»(3).

وبقي إلى أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

قال أبو عمر : يقال نَدْبة ونُدْبة يعني بالفتح والضم .

أخرجه أبو عمر وأبو موسى .

رواه عطاء بن يسار، عن خلاد بن السائب، وقيل: السائب بن خلاد، وهو من بني الحارث بن الخزرج، ويذكر في السائب .

وهذا خلاد استدركه أبو موسى على ابن مَنْدَه ، وليس بشيء، فإن هذا قد أخرجه ابن منده ، فإن أراد أبو موسى: الزرقيّ، فقد أخرجه ابن منده، وقد تقدم ، وإن أراد خلاد بن السائب فهو يأتي بعد هذه الترجمة، وهو المراد وإن لم يكن زرقياً، لأن ابن منده قد أخرج لابن السائب حديث : «من أخاف أهل المدينة . . » المذكور في هذه الترجمة، ويكون قول أبي موسى: أنه زرقي ، ليس بشيء ، والله أعلم أو يكون قد اختلفوا في نسبه كما اختلفوا في نسب غيره، ويكون المذكور واحداً.

وأما ابن الكلبي فقال : خلاد بن سويد بن ثعلبة، ونسبه كما ذكرناه ، وقال : شهد بَدْراً، وابنه السائب بن خلاد ولي اليمن لمعاوية. ولم يذكر في نسبه السائب ولعله أراد جده، والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

ينسبه فليستدرك على أكثر كتابه ؛ فإنه في النادر ينسب ، وقد ظهر بقتله في غزوة قريظة أن ابنيه السائب وإبراهيم لهما صحبة .

روى حديثه إسماعيل بن أويس، عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن عمر بن عبد الله بن خلدة، عن أبيه، عن جده خلدة، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال : «يَا خَلَدَهُ، ادْعُ لِي إِنْسَاناً يَحْلُبُ نَاقَتِي»، فجاءه برجل ، فقال : «مَا اسْمُكَ»؟ قال : حرب ، فقال : «اذهب». فجاءه برجل . فقال : «مَا أَسْمُكَ»؟ قال : يعيش . قال : «أَحْلُبْهَا يَا يَعِيشُ»(1).

أخرجه أبو عم عمر .

وقال عبدان أيضاً : أخبرنا أبو موسى، أخبرنا خالد بن الحارث، عن حميد، عن بكر ، عن مسلمة بن مخلد : أنه كان يفعل ذلك ، وقال : حدثنا أبو موسى، أخبرنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن بكر : أنَّ مسلمة كان يفعل ذلك.

أخرجه أبو موسى .

وقال ابن الكلبي وابن شاهين: عدي بن عمرو بن مالك بن عامر بن فهيرة بن عامر بن بياضة شهد بدراً و أحداً .

وقال عبدان: المعلّى هو ابن أمية بن بياضة بن عامر بن زُرَيق . ساق نسبه عن ابن إسحاق .

وقال موسى بن عقبة : هو ممن شهد بدراً و أحداً .

وقال عبيد الله بن أبي رافع، في تسمية من شهد مع علي رضي الله عنه من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): خليفة بن علي، من بني بياضة، بدري .

أخرجه أبو نعيم وأبو عمر وأبو موسى، وقال فيه : عليفة بالعين. ويرد في موضعه إن شاء الله تعالى .

وهو صاحب ذات النحيين، وهي امرأة من بني تيم الله كانت تبيع السمن في الجاهلية، وتضرب العرب المثل بها فتقول : أشغل من ذات النحيين، والقصة مشهورة فلا نطول بذكرها .

أخبرنا أبو موسى إجازة، وأخبرنا أحمد بن عثمان بن أبي علي قراءة عليه ، قال : أخبرنا أبو موسى. أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب ، أخبرنا الهيثم بن خالد المصيصي، أخبرنا داود بن منصور، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا أبو غسان الأهوازي ، أخبرنا الجرح بن مخلد، أخبرنا وهب بن جرير، أخبرنا أبي قال : سمعت زيد بن أسلم يحدث أن خوات بن جبير قال : نزلنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مَر الظهران . قال : فخرجت من خبائي فإذا أنا بنسوة يتحدثن فأعجبنني، فرجعت فاستخرجت حلة فلبستها، وجئت فجلست معهن، وخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من قبة، فلما رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) هِبْتَهُ واختلطت، وقلت: يا رسول الله، جمل لي شَرَد فأنا أبتغي له قيداً. ومضى فاتبعته فألقى إليّ رداءه ، ودخل الأراك فقضى حاجته وتوضأ ، فأقبل والماء يسيل على صدره من لحيته . فقال : «أبَا عَبْدِ اللهِ ، مَا فَعَلَ ذَلِكَ الجَمَلُ»؟ وارتحلنا ، فجعل لا يلحقني في المسير إلا قال: «السّلام عَلَيْكَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، مَا فَعَلَ شُرَادُ ذَلِكَ الجَمَلِ»؟ فلما رأيت ذلك تغيبت إلى المدينة واجتنبت المسجد والمجالسة إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما طال ذلك علي أتيت المسجد، فقمت أصلي، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من بعض حجره . فجاء فصلى ركعتين، فطولت رجاء أن يذهب ويدعني . فقال : «أبَا عَبْدِ اللَّهِ، طَوّل مَا شِئْتَ أنْ تُطَوّلَ ، فَلَسْتُ بِمُنْصَرِف حَتَّى تَنْصَرِفَ». فقلت في نفسي : والله لأعتذرن إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ولأبرثن صدره. فلما انصرفت قال: «السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا عَبْدِ اللهِ، مَا فَعَلَ شُرَادُ ذَلِكَ الجَمَلِ»؟ قلت : والذي بعثك بالحق ما شَرَد ذلك الجمل منذ أسلمت . فقال : «يرحمك الله» ، ثلاثاً ، ثم لم يعد لشيء مما كان(1).

وقد روي عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، صلاة الخوف، و «مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ»(2).

وتوفي بالمدينة سنة أربعين، وعمره أربع وتسعون سنة، وكان يخضب بالحناء، والكتم.

أخرجه الثلاثة .

البركُ : بضم الباء الموحدة وفتح الراء ، قاله محمد بن نُقطة

ص: 190

أخرجه ابن منده وأبو نعيم هكذا. وأخرجه أبو عمر فقال : دارم التميمي، روى عنه ابنه الأشعث. وذكر الحديث مختصراً .

صاحِبُ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). شهد أحداً وما بعدها ، وكان جبريل يأتي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في صورته أحياناً، وبعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى قيصر رسولاً سنة ست في الهدنة فآمن به قيصر وامتنع عليه بطارقته، فأخبر دحية رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بذلك ، فقال : «ثَبَّتَ اللهَ مُلْكَهُ».

روى عنه الشعبي، وعبد الله بن شداد بن الهاد، ومنصور الكلبي، وخالد بن يزيد بن معاوية .

أخبرنا إسماعيل بن عبيد الله بن علي وغير واحد بإسنادهم، عن أبي عيسى الترمذي، قال : حدثنا قتيبة ، أخبرنا ابن أبي زائدة، عن الحسن بن عياش، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن المغيرة ، قال : أهدى دحية الكلبي لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خفين فلبسهما .

أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي بإسناده عن سليمان بن الأشعث قال: حدثنا أحمد بن السرح ، وأحمد بن سعيد الهمداني قالا : حدثنا ابن وهب، أخبرنا ابن لهيعة، عن موسى بن جبير أن عبيد الله بن عباس حدثه، عن خالد بن يزيد بن معاوية، عن دحية الكلبي أنه قال : أتي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بقباطي فأعطاني منها قبطية .

أخرجه الثلاثة .

الحَزْجُ : بفتح الخاء، وسكون الزاي، وبعدها جيم .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

روى عنه الحسن، وابن سيرين. مختلف في صحبته ؛ قال أحمد بن حنبل : لا أرى لدغفل صحبة . وقال البخاري : لا يعرف لدغفل أنه أدرك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

أخبرنا أبو الربيع سليمان بن أبي البركات محمد بن محمد بن خميس، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن طوق، أخبرنا أبو القاسم نفير بن أحمد المرجي، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، أخبرنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا معاذ، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن ، عن دغفل ، قال : قبض النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهو ابن خمس وستين سنة .

وروى قتادة، عن الحسن ، عن دغفل عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : «كَانَ عَلَى النَّصَارَى صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَكَانَ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ، فَمَرِضَ ، فَقَالَ : لَئِنْ شَفَاهُ اللَّهُ لَيَزِيدَنَّ عَشْراً . ثُمَّ كَانَ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ : بَعْدَهُ يَأْكُلُ اللَّحْمَ فَوَجَعَ فَاهُ ، قَالَى إِنْ شَفَاهُ اللَّهَ لَيَزِيدَنَّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ . ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ مَلِكٌ، فَقَالَ : مَا نَدَعُ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الأَيَّامِ أَنْ نَزِيدَهَا ، وَنَجْعَلَ صَوْمَنَا فِي الرَّبِيعِ ، فَفَعَلَ ، فَصَارَتْ خَمْسِينَ يَوْمَا»(1).

وروى عبد الله بن بريدة أن معاوية بن أبي سفيان دعا دغفلاً، فسأله عن العربية، وعن أنساب الناس، وعن النجوم . فإذا رجل عالم ، فقال : يا دغفل، من أين حفظت هذا؟ قال : حفظته بقلب عقول، ولسان سؤول، وإن آفة العلم النسيان . فقال معاوية : انطلق إلى يزيد فعلمه أنساب الناس والنجوم والعربية .

وقد نسبه الكلبي فقال : دغفل بن حنظلة بن يزيد بن عبدة بن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل .

أخرجه الثلاثة .

قلت : جعلوه شيبانياً، ومتى أطلق هذا النسب فلا يراد به إلا شيبان بن ثعلبة بن عكابة، عم هذا شيبان وولد هذا شيبان، يقال لهم: ذهليون.

ص: 201

وقال ابن منده وأبو نعيم : إنه سدوسي من بني عمرو بن شيبان، وسدوس وعمرو ابنا شیبان بن ذهل أخوان ؛ فكيف يجتمع أن يكون سدوسياً من بني عمرو، وحنظلة أبوه من بني عمرو بن شيبان لا من بني سدوس! والله أعلم ، وأما أبو عمر فجعله سدوسياً لا غير .

قيل : إنه غرق يوم دولاب من فارس في قتال الخوارج .

الغفاري : أتذكر يوم نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن الدّبَّاءِ وَالحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ ؟ قال : قلت : نعم، وأنا شاهد على ذلك .

رواه جماعة ، عن ابن المبارك، عن التيمي، عن أبي تميمة، عن دلجة : أن رجلاً قال للحكم الغفاري، وذكر الحديث .

وكذلك رواه يحيى القطان وغيره عن التيمي، وهو الصواب.

أخرجه ابن مَنْدَه وأبو نعيم .

رواه صدقة بن خالد، عن وحشي بن حرب بإسناده، ولم يذكر فيه دوساً .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم : لا يُعرف في موالي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) دَوْسٌ، وهم فيه بعض الناس، فقدّر أنه اسم عبد ، وإنما هو اسم قبيلة ، فذكره في جملة من روى عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)!

فإلى من نحن؟ قال : «إِلَى اللهِ وَإِلَى رَسُولِهِ». فقلنا : يا رسول الله ، إن لنا أعناباً فماذا نصنع بها؟ قال: «زبوها». قال: وما نصنع بالزبيب؟ قال: «انْبُذُوهُ عَلَى غَدَائِكُمْ، وَأَشْرَبُوهُ عَلَى عَشَائِكُمْ . وَالْبُدُوهُ عَلَى عَشَائِكُمْ، وَاشْرَبُوهُ عَلَى غَدَائِكُمْ . وَالْبَلُوهُ فِي الشَّنانِ(1) وَلَا تَنْبُدُوهُ فِي القُلَلِ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ تَأَخَّرَ عَصِيرُهُ صَارَ خَلا»(2).

وقد روي عن فيروز الديلمي، نحوه .

وروى أبو الخير ، عن أبي خراش الرَّعَيني، عن الديلمي قال : «أسلمت وعندي أختان، فأتيت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : «طَلَّقْ إِحْدَاهُمَا»(3).

أخرجه ابن منده ، و أبو نعیم هکذا.

وأخرجه أبو عمر مختصراً فقال : ديلم الحميري الجيشاني، وهو ديلم بن أبي ديلم، ويقال : ديلم بن فيروز، ويقال: ديلم بن الهوشع ، وهو من ولد حمير بن سبأ ، له صحبة، سكن مصر ، لم يرو عنه غير حديث واحد في الأشربة، رواه عنه المصريون.

أخبرنا عبد الوهاب بن علي بن علي الصوفي بإسناده عن أبي داود السجستاني ، قال : حدثنا هناد، عن عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليَزَنِي، عن ديلم الحميري، قال: سألت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت : يا رسول الله ، إنا بأرض باردة، نعالج فيها عملاً شديداً، وإنا نتخذ شراباً من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا، وعلى برد بلادنا . قال: «هَلْ يُسْكِرُ»؟ قلت : نعم . قال : «فَاجْتَنِبُوهُ» . قلت : فإن الناس غير تاركيه ، قال : «فَإِنْ لَمْ يَتْرُكُوهُ فَقَاتِلُوهُمْ»(4).

وقيل : إن ديلم بن الهوشع غير ديلم الحميري، وليس بشي. انتهى كلامه .

قلت : جُبْل ؛ قيل : هو بالجيم المضمومة، وبالباء الموحدة الساكنة . وقيل : حبل، بضم الحاء المهملة وتسكين الباء الموحدة .

ص: 205

وهو شع، قاله البخاري بالشين المعجمة ، وقال أبو زرعة، بالسين المهملة .

وقول ابن منده وأبي نعيم : إنه هو الذي قتل الأسود الكذاب، فليس بشيء، إنما قتله فيروز الديلمي، وهو من الأبناء الفرس وليس من العرب. ولما قُتِل الكذاب الأسود أتى الخبر إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من السماء وهو مريض مرض الموت (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأخبر الناس بقتله، وأتت البشارة إلى المدينة بقتله، بعد وفاة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وكانت أول بشارة أتت أبا بكر رضي الله عنه .

أخرجه الثلاثة وقال أبو عمر : في حديثه في المستحاضة يُضَعُفُونه ، وحديثه في القيء والرعاف لا يصح إسناده .

أخرجه أبو موسى على ابن منده .

قال الأمير ابن ماكولا : قال الدارقطني : قرضم بالقاف . وهو بالفاء، وقال : قباث بفتح القاف والباء . وهو بكسر القاف، وهو في موضع بدل الآمري : نَدَغِي، وفي موضع بدل نقلل : بقلل . هذا آخر كلام أبي موسى .

قلت : قوله : بدل الآمري نَدَغِي : فليس بشيء ؛ فإن ابن الكلبي وابن حبيب قالا : فولد الآمري بن مهرة نَدَغِي . فهو ابنه .

قال ابن مَاكُولا : قال الدارقطني ها هنا: الجعيل، يعني بدل العجيل، وهو خطأ ، قال : وقد ذكره على الصحة في باب الذال .

وقثاث : بفتح القاف . وبالثاءين المثلثتين .

قال : قلت : بلغني . قال : «فَأَنَّى يُهْدَى بِكَ»؟ قلت : إن تغلب على الكعبة وتقطنها . قال : «لَعَلَّ إِنْ عِشْتَ أَنْ تَرَى ذَلِكَ». ثم قال: «يَا بِلَالُ، خُذْ حَقِيبَةَ الرَّجُلِ فَزَوِّدُهُ مِنَ العَجْوَةِ». فلما أدبرت قال: «إنه من خير فرسان بني عامر». قال : «فوالله إني بأهلي بالغور إذ أقبل راكب»، فقلت : من أين؟ قال: «من مكة». فقلت : ما الخبر ؟ قال : غلب عليها محمد وقطنها قال : قلت : هَبِلَتْني أمي؟ لو أسلمت يومئذ ثم سألته الحيرة لأقطعنيها(1).

وقيل : إن أبا إسحاق لم يسمع منه، وإنما سمع حديثه من ابنه شمر بن ذي الجوشن، عنه .

أخرجه الثلاثة .

لسمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأشهد أني كنت مع علي رضي الله عنه حين قاتلهم، فالتمس في القتلى، فأتي به على النعت الذي نعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

أخبرنا أحمد بن عثمان بن أبي علي الزرزاري إجازة إن لم يكن سماعاً بإسناده ، عن أبي إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري قال :

بينما رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقسم قسماً - قال ابن عباس : كانت غنائم هوازن يوم حنين - إذ جاءه ذو الخويصرة التميمي، وهو حرقوص بن زهير أصل الخوارج، فقال: أعدل يا رسول الله . فقال : «وَيْحَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ»(2) وذكر نحو ما تقدم .

فقد جعل في هذه الرواية اسم ذي الخويصرة : حرقوص بن زهير . والله أعلم، وقد تقدم في حرقوص باقي خبره .

فأكشف الرجل قبال في المسجد، فصاح به الناس وعجبوا القول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لرجل بال في المسجد . فلما سمع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كلام الناس خرج . فقال : «مَة»؟ فقالوا: يا رسول الله ، بال في المسجد ، قال : «يَسِّرُوا» . يقول: «عَلِّمُوهُ» . فأمر رجلا ليأتي بِسَجل من ماء، يعني دلواً، فصبه على مباله(1).

أخرجه أبو موسى .

وقال ابن إسحاق : ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان، وقال: الزهري، هو خزاعي .

وهذا ليس بذي اليدين الذي ذكر في السهو في الصلاة، لأن ذا الشمالين قتل ببدر، والسهو في الصلاة شهده أبو هريرة ، وكان إسلامه بعد بدر بسنين ، ويرد الكلام عليه في ذي اليدين إن شاء الله تعالى .

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو عمر .

أخرجه أبو عمر ، عن ابن الكلبي .

قلت : ذكره أبو عمر عن ابن الكلبي، ولم يذكر هِشَامُ له وفادة، إنما قال: رأس بني الحارث مائة سنة، ومن قبله صارت الغُصّة في بني يحيى بن سعيد بن العاص، وإنما ذكر الوفادة لابنه قيس بن الحصين، وسيذكر في بابه إن شاء الله تعالى .

قال أبو عمر : ولا أعلم لذي الكلاع صحبة أكثر من إسلامه واتباعه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في حياته ، ولا أعلم له رواية إلا عن عمرو وعوف بن مالك.

ولما قتل ذو الكلاع أرسل ابنه شرحبيل إلى الأشعث بن قيس يرغَبُ إليه في جثة أبيه ، فقال الأشعث: إني أخاف أن يتهمني أمير المؤمنين، ولكن عليك بسعيد بن قيس، يعني الهمداني، فإنه في الميمنة. وكان معاوية قد منع أهل الشام أن يدخلوا عسكر علي ؛ لئلا يفسدوا عليه . فأتى ابن ذي الكلاع إلى معاوية فاستأذنه في دخول عسكرهم إلى سعيد بن قيس، فأذن له، فأتى سعيداً، فأذن له في أخذ جيفة أبيه، فأخذها. وكان الذي قتل ذا الكلاع الأشتر النخعي، وقيل: حريث بن جابر .

روي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل الهَمْداني قال : رأيتُ عمار بن ياسر ، وذا الكلاع في المنام في ثياب بيض في أفنية الجنة ، فقلت : ألم يقتل بعضكم بعضاً؟ قالوا: بلى، ولكن وجدنا الله عز وجل واسع المغفرة ، قال : فقلت : ما فعل أهل النهر ؟ يعني الخوارج . فقيل لي : لقوا بَرْحاً(1)، وكان ذو الكلاع قد أعتق أربعة آلاف أهل بيت وقيل : عشرة آلاف . والله أعلم. أخرجه الثلاثة .

روی مجالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر، قال : كتب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى عمير ذي مَرَّان، ومن أسلم من همدان : «سَلَامٌ عَلَيْكُمْ . . .» ، وذكر القصة .

أخرجه أبو موسى مختصراً، وأخرجوه في باب العين .

بعثه زُرْعَةً إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقدم بكتاب ملوك حمير على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مَقْدَمه من تبوك بإسلام الحارث بن عبد كُلال، ونعيم بن عبد كُلال، والنعمان قيل ذي رعيس وهمدان ومعافر ومفارقهم الشرك وأهله . فكتب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مع ذي يزن :

«أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ، أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ وَقَعَ بِنَا رَسُولُكُمْ مَقْفَلَنَا مِنْ أَرْضِ الرُّومِ، فَلَقِيْنَا بِالمَدِينَةِ، فَبَلَغَ مَا أَرْسَلْتُمْ، وَخَبَّرَ مَا قِبَلِكُمْ وَأَنْبَأَنَا بِإِسْلَامِكُمْ وَقَتْلِكُمُ المُشْرِكِينَ، وَأَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ قَدْ هَدَاكُمْ بِهِدَايَتِهِ إِنْ أَصْلَحْتُمْ وَأَطَعْتُمُ الله وَرَسُولَهُ ، وَأَقَمْتُمْ الصَّلَاةَ ، وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ، وَأَعْطَيْتُمْ مِنَ المَغَانِمِ حُمُسَ اللهُ تَعَالَى، وَسَهْمَ نَبِيِّهِ وَصَفِيَّهِ»(1)، وذكر القصة بطولها في الزكاة وغيرها .

أخرجه أبو موسى، وقاله عن عبدان .

قال ذؤالة : يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، من أفضل الناس بعدك ؟ قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «يَا ذُؤَالَهُ، مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ وَلَا حَوَتِ الغَبْرَاءُ، وَلَا وَلَدَ النِّسَاءُ بَعْدِي أَفْضَلَ مِنْ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ». قال ذؤالة : ثم من؟ قال : «ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ» قال : ثم من؟ قال : «ثُمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانِ» . قال : ثم من؟ قال : «ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ»(1).

وذكر حديثاً في فضل طلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي عبيدة بن الجراح، وما لهم من المساكن في الجنة .

أخرجه أبو موسى .

يبعث معه بالبدن ، ثم يقول: «إِنْ عَطِبَ مِنْهَا شَيْءٌ قَبْلَ مَحِلِّهِ، فَخَشِيتَ عَلَيْهِ مَوْتاً ، فَانْحَرْهَا ، ثُمَّ أَغْمِسْ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا ثُمَّ أَضْرِبْ [بِهِ] صَفْحَتَهَا ، وَلَا تَطْعَمْ مِنْهَا أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ رِفْقَتِكَ»(1).

وشهد الفتح مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وكان يسكن قديداً ، وله دار بالمدينة، وعاش إلى زمن معاوية .

قال ابن معين : ذؤيب والد قبيصة، له صحبة ورواية، وجعل أبو حاتم الرازي ذؤيب بن حبیب غير ذؤيب بن حلحلة ، فقال : ذؤيب بن حبيب الخزاعي، أحد بني مالك بن أفصى، أخي أسلم بن أفصى صاحب هَدْي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، روى عنه ابن عباس.

ثم قال: ذؤيب بن حلحلة بن عمرو الخزاعي، أحد بني قمير، شهد الفتح مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهو والدقبيصة بن ذؤيب، روى عنه ابن عباس .

ومن جعل ذؤيبا هذا رجلين فقد أخطأ ، ولم يصب الصواب ، والحق ما ذكرناه .

أخرجه الثلاثة .

وقد روي في بدن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعثها مع ناجية الخزاعي، وسيذكر في بابه، إن شاء الله تعالى .

سمرة، وأخذت ابن عمي زُخُيَّا، وأخذت ابن خالي زبيبا ، ثم أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فمسح يده على رؤوسهم، وبرك عليهم، ثم قال: «يَا عَائِشَةُ، هَؤُلَاءِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ»(1).

أخرجه الثلاثة .

جناب : بالنون. وزبيب بالزاي، وفتح الباء الموحدة وتسكين الياء تحتها نقطتان ، وآخره باء موحدة ثانية .

كان اسمه ظالماً ، فسماه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) راشداً . وقيل : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال له : «مَا أَسْمُكَ»؟ قال : غاو بن ظالم . فقال : «أَنْتَ رَاشِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ». وكان سادن صنم بني سليم الذي يدعى سواعاً.

روى عنه أولاده، قال: كان الصنم الذي يقال له سواع بالمعلاة، وذكر قصة إسلامه وكسره إياه ، وقال : كان اسمي ظالماً ، فسماني النبي راشداً ، ولما فتح رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مكة أشار إلى الأصنام فسقطت لوجوهها، فقال راشد شعر(1) . [الكامل]

قَالَتْ : هَلُمَّ إِلَى الحَدِيثِ، فَقُلْتُ: لَا *** يَأْبَى عَلَيْكَ اللَّهُ وَالإِسْلَامُ

لَوْما شَهِدْتِ عُمْداً وَقَبِيلَهُ *** بالفَتح حين تَكَسْرُ الأَصْنَامُ

لَرَأَيْتِ نُورَ اللهُ أَضْحَى سَاطِعاً *** وَالشِّرْكَ يَغْشَى وَجْهَهُ الإِظْلَامُ

أخرجه الثلاثة.

عليه تواطأ أصحاب المغازي والتاريخ . والحق بيد أبي نعيم ، وقد وهم ابن مَنْدَه .

ونسبه ابن الكلبي فقال : رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم . فزاد زيداً الثاني وعمراً، والله أعلم.

يكنى أبا عبد الله ، وقيل : أبو خديج. وأمه حليمة بنت مسعود بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة .

كان قد عرض نفسه يوم بدر، فرده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، لأنه استصغره، وأجازه يوم أحد، فشهد أحداً والخندق وأكثر المشاهد، وأصابه يوم أحد سهم في ترقوته ، وقيل : في ثندوته، فنزع السهم وبقي النصل إلى أن مات. وقال له رسول الله : «أَنَا أَشْهَدُ لَكَ يَوْمَ القِيَامَةِ». وانتقضت جراحته أيام عبد الملك بن مروان، فمات سنة أربع وسبعين، وهو ابن ست وثمانين سنة، وكان عريف قومه .

روى عنه من الصحابة ابن عمر، ومحمود بن لبيد، والسائب بن يزيد، وأسيد بن ظهير . ومن التابعين : مجاهد وعطاء والشعبي، وابن ابنه عباية بن رفاعة بن رافع، وعمرة بنت عبد الرحمن، وغيرهم.

أخبرنا أحمد بن عثمان بن أبي علي بن مهدي، أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن علي بن الحسين الحمامي، أخبرنا أبو مسلم محمد بن علي بن قهرَبْزُد، أخبرنا أبو بكر بن زاذان، أخبرنا مأمون بن هارون بن طوسي، أخبرنا أبو علي الحُسَين بن عيسى البَسْطَامي الطائي، أخبرنا عبد الله بن نُمَير، ويعلى بن عُبيد، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عُمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: «أَسْفِرُوا بِالفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأُجْرِ»(1).

ص: 233

وأخبرنا إبراهيم بن محمد بن مهران الفقيه وغيره بإسنادهم إلى محمد بن عيسى السلمي ، قال : حدثنا هناد، أخبرنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج ، قال : نهانا رسول الله عن أمر كان لنا نافعاً ، إذا كانت لأحدنا أرض أن يعطيها ببعض خراجها أو بدراهم ، وقال : «إِذَا كَانَتْ لِأَحَدِكُمْ أَرْضُ فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ أَوْ لِيَزْرَعُهَا» . یروی كما ذكرناه .

وقد روي عن رافع، عن عمومته. ويروى عنه ، عن عمه ظَهير بن رافع . وقد روي عنه على روايات مختلفة، ففيه اضطراب .

وشهد صفين مع علي .

ولما تُوُفِّي حَضَرَه ابن عمر ، فَأَخَّروه إلى بعد العصر ، فقال ابن عمر : صلوا على صاحبكم قبل أن تطفل الشمس للغروب .

وله عقب كانوا بالمدينة وبغداد، وكان يخضب بالصَّفْرة، ويحفي شاربه .

أخرجه الثلاثة .

أُسَيْدٌ : بضم الهمزة وفتح السين. وظهير : بضم الظاء وفتح الهاء .

قال أبو موسى : لا أعرفه، وأخشى أن يكون أريد به ما أخبرنا . وذكر عدة أسانيد عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد قال : «أخذ المسور بن مخرمة بيدي، فقال : انطلق إلى سعد بن أبي وقاص . فخرجت معه، فجاء أبو رافع فقال للمسور : ألا تأمر هذا، يعني سعداً، أن يشتري مني بيتي الذي في داره؟ قال سعد: لا ولا أزيدك على أربعمائة دينار، إما مقطعة ، أو قال : مُنَجَّمَة، فقال أبو رافع : والله إن كنت لأبيعها بخمسمائة ديناراً نقداً، ولولا أني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: «الجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ»، ما بعتك .

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى .

وقال هشيم : عن عبد الحميد بن سلمة : أن جده أسلم . . مرسلاً .

وقال بكر بن بكار : عن عبد الحميد بن جعفر ، عن أبيه قال: حدثني أبي وغير واحد أن أبا الحكم أسلم . . فذك ه .

ورواه عثمان البتي، عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن جده خوط، وقد ذكر في خوط، وهو وهم.

أخرجه الثلاثة .

أخبرنا عمر بن محمد بن المعمر بن طَبَرْزَة وغيره، قالوا: أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد البزار ، أخبرنا أبو بكر الشافعي، أخبرنا محمد بن يحيى بن سليمان، أخبرنا عاصم بن علي، أخبرنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ابن أبي الحكم الغفاري، حدثني جدي، عن رافع بن عمرو الغفاري، قال: كنت وأنا غلام أرمي نخل الأنصار ، فقيل للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : إن هاهنا غلاماً يرمي النخل، أو يرمي نخلنا، فأتي بي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال «يَا غُلَامُ ، لِمَ تَرْمِي النَّخْلَ»؟ قال : قلت : أكل . قال : «فَلَا تَرْمِ، وَكُلْ مَا سَقَطَ مِنْ أَسَافِلِهَا» . ثم مسح رأسي ، وقال : «اللَّهُمَّ أَشبعْ بَطْنَهُ»(1).

وروى عنه عبد الله بن الصامت أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «إِنَّ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي قَوْماً يَقْرَؤُونَ القُرْآنَ، لاَ يُجَاوِزُ حَلاقِيمَهُمْ ، يَخْرُجُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ» . الحديث(2).

أخرجه الثلاثة .

أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي، حدثنا يحيى القَطَّان، عن المِشْمَعِل، يعني ابن عمرو الأسيدي، عن عمرو بن سليم المزني ، قال : سمعت رافع بن عمر و المزني يقول : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأنا وصيف يقول : «العَجْوَةُ وَالشَّجَرَةُ مِنَ الجَنَّةِ».

ورواه ابن مهدي، وعبد الصمد، عن المشمعل، نحوه ؛ إلا أن عبد الصمد قال في حديثه : «العَجْوَةُ وَالصَّخْرَةُ، أَوِ العَجْوَةُ وَالشَّجْرَةُ، مِنَ الجَنَّةِ»(1).

أخرجه الثلاثة .

مالك ، وقيل : يكنى أبا رفاعة . نقيب، عقبي بدري، شهد العقبة الأولى والثانية، وكان نقيب بني زريق.

قال موسى بن عقبة : إنه شهد بدرا . ولم يذكره ابن إسحاق فيهم، وذكر فيهم ابنيه رفاعة و خلاداً إلا أنهما ليسا بنقيبين .

وقال سعد بن عبد الحميد بن جعفر: رافع بن مالك أحد الستة النقباء، وأحد الاثني عشر، وأحد السبعين، قتل يوم أحد شهيداً .

قال أبو عمر : النقباء الستة قتلوا كلهم .

وكان هو ومعاذ بن عفراء أول خزرجيين أسلما، قاله أبو نعيم .

وقال : قال ابن إسحاق : إن رافعاً أول من قدم المدينة بسورة يوسف .

روى عنه ابنه رفاعة بن رافع أن جبريل أتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: يا رسول الله ، كيف أهل بدر فيكم؟ قال : «هُمْ أَفَاضِلُنَا» . قال جبريل : فكذلك من شهدها من الملائكة(1).

أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده، إلى يونس بن بكير، عن إسحاق، قال : أخبرني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أشياخ من قومه ، قال : لما لقي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) النفر الستة من الأنصار من الخزرج بمكة وجلسوا معه، فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن وذكرهم ، وقال : كان من زريق بن عامر: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق بن عامر [بن زريق] بن عبد حارثة بن مالك .

فلما قدموا المدينة ذكروا لقومهم الإسلام ودعوهم إليه، ففشا فيهم، فلم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، لقوارسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالعقبة، وهي العقبة الأولى، فبايعوه على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفرض عليهم الحرب .

ثم كانت العقبة الثانية وشهدها سبعون من الأنصار، وبايعهم رسول الله على حرب الأحمر والأسود، واشترط على القوم لربه، وجعل لهم على الوفاء بذلك الجنة، وكان فيهم رافع بن مالك نقيباً .

وقيل : إنه هاجر إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأقام معه بمكة ، فلما نزلت سورة طه كتبها، ثم أقبل بها إلى المدينة فقرأها على بني زريق ؛ قاله ابن إسحاق .

ص: 243

و قال ابن مَنْدَه عن ابن إسحاق : إن رافعاً شهد بدراً . وقال أبو عمر عن ابن إسحاق : إنه لم يشهد . ولا شك أن أبا عمر قد نقل من مغازي البكائي أو سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، فإنه لم يذكر رافعاً في هاتين الروايتين فيمن شهد بدراً، ورواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق .

أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده، عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق، فيمن شهد بدراً من الأنصار ، قال : ومن بني العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق : رافع بن مالك بن العجلان . وذكره غيره، والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

كذا رواه عبد الرزاق، وابن المبارك، وهشام بن يوسف، وعبد المجيد بن أبي روّاد، عن معمر عن عثمان بن زفر، هكذا.

ورواه بقية، عن عثمان بن زفر الجهني، قال: حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث، عن عمه الهلال بن رافع ، قال : كان رافع من جهينة، شهد الحديبية . مثله.

أخرجه الثلاثة .

وهو من أهل المدينة، نزل البصرة ، روى عنه ابن ابنه المرقع بن صيفي بن رباح، وهو الذي قال للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم): يا رسول الله ، لليهود والنصارى يوم، فلو كان لنا يوم. فنزلت سورة الجمعة .

أخبرنا أبو غانم بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة الحلبي بها ، أخبرنا والدي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي جرادة ، أخبرنا أبو الفتح عبد بن أبي جرادة، أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن أبي عيسى الجلي الحلبي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الفقيه، المعروف بابن الطيوري، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الحسين بن عبد الرحمن الصابوني بحلب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ،. أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه أبي الزناد، عن المرقع، عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب : أنه خرج مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في غزوة غزاها ، وكان على مقدمته خالد بن الوليد، قال : فمر رباح وأصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على امرأة مقتولة، مما أصاب المقدمة، فوقفوا ينظرون إليها ويتعجبون من خَلْقها، حتى جاء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على ناقته فانفرجوا، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَا كَانَتْ هَذِهِ تُقَاتَلُ» . ثم نظر في وجوه القوم فقال لرجل : «أدْرِكْ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ فَقُلْ لَهُ : لَا يَقْتُلَنَّ ذُرِّيَّةٌ وَلَا عَسِيفاً»(1)(2).

أخرجه الثلاثة .

رباح: بالباء الموحدة ، وقيل : بالياء تحتها نقطتان . والأول أكثر . وأسيد: بضم الهمزة ، وتشديد الياء تحتها نقطتان، وشريف : بضم الشين المعجمة . وجروة : بالجيم .

والجلَّيُّ : بكسر الجيم ، واللام المشددة، وبعد اللام ياء .

رواه حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، عن أبي صالح، عن أم سلمة : أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لمولى لها يقال له رباح : «يَا رَبَاحُ ، تَرِبَ وَجْهُكَ» يعني في السجود .

ورواه أحمد بن أبي طيبة، عن عنبسة بن الأزهر، عن سلمة بن الأكوع .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

وروى موسى، عن أبيه ، عن جده أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «استَفْتَحُ مِصْرُ فَأَنتَجِعُوا خَيْرَهَا»(1).

أخرجه الثلاثة .

ولو نسبا ذلك لعلما أنهما واحد، وأن أبا ربعي اسمه رافع، وأنه المذكور في الترجمة الأولى. وذكرا في الأولى اسم أبيه وفي الثانية كنيته ، فلوركبا منهما ترجمة واحدة لكانت الصواب، ومن وقف على نسبه الذي أخرجناه في الأولى عن أبي عمر وابن الكلبي، علم أنهما واحد، وأنه بدري .

لم يخرجه واحد منهم .

وقد تقدم أن هذا القول قاله الحكم بن عمرو الغفاري، وأما الربيع بن زياد فإنه لما أتاه مقتل حجر بن عدي قال : اللهم إن كان للربيع عندك خير فاقبضه . فلم يبرح من مجلسه حتى مات .

أخرجه أبو عمر .

قال ابن إسحاق : شهد بدراً من بني أسد بن خزيمة اثنا عشر رجلاً .

أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر . أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن محمد أبو طالب، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله، حدثنا أبو يحيى الزعفراني جعفر بن محمد بن الحسن الرازي، أخبرنا عمر بن علي بن أبي بكر . أخبرنا علي بن ربيعة القرشي، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب، عن ربيعة بن أكثم ، قال : كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يستاك عرضاً ، ويشرب مصاً، ويقول: «هُوَ أَهْنَأُ وَأَمْرَأَ»(1).

قال أبو عمر : لا يوثق بهذا القول ؛ فإن من دون سعيد بن المسيب لا يوثق بهم لضعفهم ، ولم يره سعيد ولا أدرك زمانه ؛ لأن سعيداً ولد في زمن عمر ، وذلك قتل في حياة النبي .

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو عمر وأبو موسى، إلا أن أبا عمر لم ينسبه إلا أنه قال : ربيعة الدوسي . مشهور بكنيته ، من كبار الصحابة . روى عنه أبو واقد الليثي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ويرد في الكنى إن شاء الله تعالى .

كبير لا يعرفه الغلام، فقال له :دريد : ماذا تريد ؟ قال : أقتلك . قال : ومن أنت؟ قال : أنا ربيعة بن رفيع السلمي . ثم ضربه بسيفه فلم يُغن شيئاً ، فقال : بئس ما سَلَّحَتْك أمك ! خذ سيفي هذا مؤخر من الشَّجار ثم اضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ؛ فإني كذلك كنت أقتل الرجال ، وإذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة، فرُبَّ يوم والله قد منعت فيه نساءك . فقتله ، فزعمت بنو سليم أن ربيعة قال : لما ضربته ووقع تكشف فإذا عجانه(1) وبطون فخذيه أبيض كالقِرْطاس ، من ركوب الخيل أعراء(2)، فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه ، فقالت : لقد أعتق أمهات لك ثلاثاً .

أخرجه أبو عمر ولم يخرجه أبو موسى، لعله ظنه ربيعة بن رفيع العنبري الذي أخرجه ابن منده ، أو أنه لم يقف عليه، وانتهى أبو عمر في نسبه إلى ثعلبة، وباقي النسب عن ابن الكلبي وابن حبيب، إلا أنهما قالا : ربيع بن ربيعة بن رفيع بن أهبان هو الذي قتل دريد بن الصمة .

وقد وهم أبو عمر بقوله : إنه قدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في وقد بني تميم، ظنهما واحداً، وهما اثنان، أحدهما السلمي قاتل دريد بن الصمة، والآخر العنبري الذي قدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مع بني تميم، وقال أبو عمر في أمه : الدُّغُنَّة، وغيره يقول : لدغة، وهكذا قال ابن هشام أيضاً، والله أعلم.

وراء الحجرات. وجعلا رقيعاً بالقاف، وقالا: إليه ينسب الرقيعي، الماء الذي بطريق مكة إلى البصرة . والله أعلم.

عبْدَةُ : بضم العين، وتسكين الباء الموحدة.

بيت المقدس، وكان شيخاً كبيراً حسن الفهم ، عن ربيعة بن عامر ، قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: «أَلْقُوا بِيَاذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ»(1).

بجاد: بالباء الموحدة والجيم، قاله محمد بن نقطة.

الظوا بالظاء المعجمة : أي ألزموه وأثبتوا عليه، وأكثروا من قوله ، يقال : ألظ بالشيء يُلطّ الظَّاظاً، إذا لزمه .

ووهب بن جرير، وأبو عامر العقدي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، قالوا: حدثنا هشام الدَّسْتَوَائي، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة، عن ربيعة بن كعب الأسلمي، قال : كنت أبيت على باب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وأعطيه الوضوء فأسمعه الهوي من الليل يقول: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ». وأسمعه الهَوِي من الليل يقول: «الحَمْدُ اللهَ رَبِّ العَالَمِينَ»(1).

وهو الذي سأل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يرافقه في الجنة ، فقال : «أعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكِثْرَةِ السُّجُودِ» .

وكان من أهل الصُّفّة، يلزم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في السفر والحضر، وصحبه قديماً، وعُمر بعده حتى توفي بعد الحَرَّة، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين .

أخرجه الثلاثة .

الهَوِي بفتح الهاء وكسر الواو : وهو الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل.

مَعَهُ فِئَةٌ ، فَيَفِرُّ عَنْهُ أَصْحَابُهُ وَيَثْبُتُ هُوَ فِي مَكَانِهِ، فَيَقُولُ اللَّهِ لِلْمَلَائِكَةِ : أَنْظُرُوا مَا يَطْلُبُ عَبْدِي. فَتَقُولُ المَلَائِكَةُ : يَا رَبِّ، بَدَلَ مُهْجَتَهُ لَكَ يَطْلُبُ رِضَاكَ. فَيَقُولُ : أَشْهَدُوا أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ، وَرَجُلٌ يَقُومُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ، فَيَقُولُ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ : أَشْهَدُوا أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ»(1).

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

1672 - رُخَيْلَةُ بْنُ ثَعْلَبَةٌ(1)

أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الفقيه، بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي قال : حدثنا أبو وائل خالد بن محمد البصري، أخبرنا فهد بن عوف بمنزل بني عامر، أخبرنا نائل بن مطرف بن رزين بن أنس السلمي ، حدثني أبي، عن جدي رزين بن أنس، قال : لما أظهر الله عز وجل الإسلام كانت لنا بئر ، فخفنا أن يغلبنا عليها من حولها ، فأتيت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقلت : يا رسول الله، إن لنا بئراً وقد خفنا أن يغلبنا عليها من حولها . فكتب لي كتاباً : «مِنْ مُحَمَّدٌ رَسُولِ اللهِ ، أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ لَهُمْ بِثْرَهُمْ ، إِنْ كَانَ صَادِقاً ، وَلَهُمْ دَارَهُمْ، إِنْ كَانَ صَادِقاً». قال : فما قاضينا إلى أحد من قضاة المدينة إلا قضوا لنا به .

أخرجه الثلاثة .

عن أبيه ، وقال الدارقطني : رواه عنه عطاء بن السائب . ولم يقع إليَّ حديث عطاء، وأرجو أن لا يكون وهماً، وقد ذكر أنه وهم فيه .

وعليه المغفر ففلق رأسه ، ويقول : خذها وأنا الغلام الأنصاري. فتبسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وقال : «أَحْسَنْتَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ». فكناه يومئذ ، ولا ولد له(1).

أخرجه الثلاثة .

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في قطعة أدم ، فرقع دلوه بكتاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقالت له ابنته : ما أراك إلا ستصيبك قارعة ؛ عمدت إلى كتاب سيد العرب فرقعت به دلوك! وكانت ابنته قد تزوجت في بني هلال وأسلمت، وبعث إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خيلا ، فأخذوا ولده وماله، ونجا هو عُرياناً فأسلم، وقدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : أغير على أهلي ومالي وولدي . فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أما المَالُ فَقَدْ قُسْمَ. وَلَو أَدْرَكْتَهُ قَبْلَ أَنْ يُقَسمَ لَكُنتَ أَحَقُّ بِهِ، وَأَمَّا الوَلَدُ فَاذْهَبْ مَعَهُ يَا بِلالُ فَإِن حَرَقَهُ وَلَدُهُ فَادْفَعْهُ إِلَيْهِ» . فذهب معه، وقال لابنه : تعرفه؟ قال : نعم . فدفعه إليه .

أخرجه الثلاثة .

رعية : بكسر الراء، وسكون العين المهملة ، وبالياء تحتها نقطتان ، وقيل : بضم الراء .

رواه ابن أبي عدي، عن شعبة موقوفاً، ورواه العقدي، عن شعبة، عن حصين قال: سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد يقول : سمع رجلا من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يقال له : رفاعة بن رافع قال : لما دخل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في الصلاة . . . فذكر نحوه .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم هكذا ، ولم يذكراه في الرواية عنه بأكثر من هذا، فلا أعلم من أين علما أنه ابن عفراء ؛ وفي الصحابة غيره : رفاعة بن رافع؟ والله أعلم ؛ وإنما هذا الحديث الرفاعة بن رافع بن مالك الزرقي.

قال البخاري في صحيحه بإسناده لهذا الحديث، عن عبد الله بن شداد، قال : رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري، وكان شهد بدراً ، وليس في البدريين: رفاعة بن رافع بن عفراء. وقوله : حديثه عن ابنه معاذ يقوي أنه الزرقي، فإن رفاعة الزرقي له ابن اسمه معاذ .

فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ» . فقال الرجل : أرني - أو علمني - فإنما أنا بشر أصيب وأخطىء . قال : «أَجَلْ، إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَتَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَكَ اللَّهُ ، ثُمَّ تَشْهَدَ ، وَقُمْ، ثُمَّ كَبِّرْ ، فَإِنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِهِ، وَإِلَّا فَأَحْمَدِ اللَّهَ وَكَبْرَهُ وَهَلَلَهُ ، ثُمَّ ارْجِعْ فَأَطْمَئِن رَاكِعاً، ثُمَّ أَعْتَدِلُ قَائِماً ، ثُمَّ أَسْجِدُ فَأَطْمَئِنْ سَاجِداً، ثُمَّ أَجْلِسْ فَاطْمَئِنَ، ثُمَّ أَسْجُدْ فَأَطْمَئِنْ ثُمَّ قُمْ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ، وَإِنِ انتَقَصْتَ مِنْهُ شَيْئاً فَقَدْ انْتَقَصَتْ مِنْ صَلَاتِكَ»(1). فكانت هذه أهون عليهم .

وأخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن الواسطي، ومسمار من أبي بكر، ومحمد بن محمد بن سرايا، وأبو عبد الله الحسين بن فناخسر و التكريتي، قالوا بإسنادهم إلى الإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا جرير عن يحيى بن سعيد، عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي، عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر ، قال : جاء جبريل إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال : «مِنْ أَفْضَلِ المُسْلِمِينَ»، أو كلمة نحوها ، قال : وكذلك من شهدها من الملائكة(2).

ثم شهد رفاعة الجمل مع علي ؛ وشهد معه صفين أيضاً، روى الشعبي قال : لما خرج طلحة والزبير إلى البصرة كتبت أم الفضل بنت الحارث ، يعني زوجة العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم، إلى عليّ بخروجهم ، فقال عَلِيّ : العجب ! وثب الناس على عثمان فقتلوه، وبايعوني غير مكرهين، وبايعني طلحة والزبير وقد خرجا إلى العراق بالجيش ! فقال رفاعة بن رافع الزرقي : إن الله لما قبض رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ظننا أنا أحق الناس بهذا الأمر؛ لنصرتنا الرسول، ومكاننا من الدين، فقلتم : نحن المهاجرون الأولون وأولياء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الأقربون، وإنما نذكركم الله أن تنازعونا مقامه في الناس، فخليناكم والأمر وأنتم أعلم ، وما كان غير أنا لما رأينا الحق معمولاً به، والكتاب متبعاً، والسنة قائمة رضينا ، ولم يكن لنا إلا ذلك، وقد بايعناك ولم نأل، وقد خالفك من أنت خير منه وأرضى، فمرنا بأمرك .

وقدم الحجاج بن غزية الأنصاري ، فقال : يا أمير المؤمنين : [الرجز]

دَرَاكِهَا دَرَاكِهَا قَبْلَ الفَوْتُ *** لَا وَأَلَتْ نَفْسِي إِنْ خِفْتُ المَوْتُ

ص: 280

يا معشر الأنصار ، انصروا أمير المؤمنين ثانية كما نصرتم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) [أولا] ، والله إن الآخرة لشبيهة بالأولى؛ إلا أن الأولى أفضلهما .

أخرجه الثلاثة .

قلت : قد أخرج أبو موسى هذا الحديث في ترجمة رفاعة البدري، وقال: رفاعة هذا هو رفاعة بن رافع الزرقي . فما كا به حاجة إلى إخراجه، وغاية ما في الأمر أن في تلك الترجمة ترك نسبه . فلا يكون غيره، والحديث واحد والإسناد واحد .

فقدمت ضافطة فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك، فجعله في مشربة له، وفي المشربة سلاح فعدِي عليه من تحت الليل، فنقبت المشربة، وأخذ السلاح والطعام، فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال : يا ابن أخي، إنه قد عدي علينا ليلتنا هذه، فنقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا. فَتَحَسَّسُنا الدور، فقيل لنا : قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في هذه الليلة، ولا نُرَى إلا على بعض طعامكم .

قال قتادة : فأتيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت : إن أهل بيت منا أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد، فنقبوا مشربة له وأخذوا سلاحه وطعامه، فليردوا علينا سلاحنا ، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «سَآمُرُ فِي ذَلِكَ». فلما سمع بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له : أسير بن عروة، فكلموه، فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار، فقالوا: يا رسول الله، إن قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا أهل الاسلام يرمونهم بالسرقة(1).

قال قتادة : فأتيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : «عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة» ! قال : فرجعت ولودِدْتُ أني أخرج من بعض مالي، ولم أكلم رسول الله ، فقلت لعمي ذلك ، فقال : الله المستعان وأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمَا﴾ [النساء 105، 106] بَني أبيرق ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّه﴾ مما قلت لقتادة بن النعمان . الآيات .

أخرجه أبو نُعَيْمٍ وابن مَنْدَه .

الضافِطَة: الأنباط ، كانوا يحملون الدقيق والزيت وغيرهما إلى المدينة .

أسَيْرٌ : بضم الهمزة، وفتح السين المهملة .

«بِسْم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدِ رَسُولِ اللَّهُ لِرَفَاعَةَ بْنِ زَيْدِ ، إِنِّي بَعَثْتُهُ إِلَى قَوْمِهِ عَامَة وَمَنْ دَخَلَ فِيهِمْ ، يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُولِهِ ، فَمَنْ أَقْبَلَ فَفِي حِزْبِ اللَّهِ ، وَمَنْ أَدْبَرَ فَلَهُ أَمَانُ شَهْرَيْنِ».

فلما قدم رفاعة إلى قومه أجابوا وأسلموا .

أخرجه الثلاثة .

وأخرج أبو نعيم وأبو موسى أيضاً، عن ابن شهاب في تسمية من شهد بدراً، من الأنصار، من الأوس، ثم من بني عمرو بن عوف، من بني أمية بن زيد : رفاعة بن عبد المنذر .

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، وقال أبو موسى : كذا أورده أبو نعيم في ترجمة مفردة، عن أبي لبابة، وتبعه أبو زكرياء بن منده، وإنما فرق بينهما لأن أبا لبابة قيل لم يشهد بدراً؛ لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) رده من الطريق، لما سار إلى بدر، وأمره على المدينة، وضرب له بسهمه، وهذا الرجل الذي في هذه الترجمة ذكر عروة بن الزبير وابن شهاب أنه شهد بدراً، وهذا يحتمل أن من قال إنه شهد بدراً أنه أراد حيث ضرب له بسهمه وأجره ، فكان كمن شهدها، والله أعلم .

قلت : الحق مع أبي موسى، وهما واحد على قول من يجعل اسم أبي لبابة رفاعة، وسياق النسب يدل عليه ؛ فإن أبا لبابة رفاعة بن عبد المنذر بن زَنْبر بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وهو النسب الذي ذكراه في هذه الترجمة ؛ إلا أنهما صحفا زنبر الذي في هذا النسب، وهو بالزاي والنون والباء الموحدة، بدينار، فإن من الناس من يكتب ديناراً بغير ألف، وإذا جعلنا ديناراً بغير ألف زنبراً صح النسب، وصار واحداً، فإنه ليس في الترجمتين اختلاف في النسب إلا هذه اللفظة الواحدة .

وقال أيضاً أبو نعيم، عن عروة في تسمية من شهد بدراً من بني ظفر : رفاعة بن عبد المنذر ، وساق النسب كما ذكرناه أولاً، وليس فيه ظفر، وذكر ظفر وهم .

وقد جعل أبو موسى اسم أبي لبابة : رفاعة. وهو أحد الأقوال في اسمه، وأما ابن الكلبي فقد جعل رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر أخا أبي لبابة، وأخا مبشر بن عبد المنذر ، وأن رفاعة ومبشراً شهدا بدراً وقاتلا فيها، فسلم رفاعة وقتل مبشر ببدر، وأما أبو لبابة فقال : اسمه بشير، وأن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) رده من الطريق أميراً على المدينة. ويصح بهذا القول من جعلهما اثنين، وأن رفاعة شهد بدراً بنفسه، وأن أخاه أبا لبابة ضرب له رسول الله بسهمه وأجره، فهو كمن شهدها، وما أحسن قول الكلبي عندي، فإنه يجمع بين الأقوال .

ولا شك أن أبا نعيم إنما نقل قوله عن الطبراني، وهو إمام عالم متقن، ويكون قول عروة وابن شهاب إنه شهد بدراً حقيقة لا مجازاً، بسبب أنه ضرب له بسهمه وأجره .

والظاهر من كلام ابن إسحاق موافقة ابن الكلبي، فإنه قال في تسمية من شهد بدراً من الأنصار ومن بني أمية بن زيد بن مالك بن عوف: مبشر بن عبد المنذر، ورفاعة بن عبد المنذر، ولا عقب له، وعُبيد بن أبي عبيد، ثم قال: وزعموا أن أبا لبابة بن عبد المنذر والحارث بن حاطب ردهما رسول الله من الطريق، فقد جعل أبا لبابة غير رفاعة ؛ مثل الكلبي . هذه رواية يونس .

ص: 284

ورواه ابن هشام عن ابن إسحاق فذكر مبشراً، ورفاعة، وأبا لبابة ؛ مثله . وذكره غيرهم وقال : وهم تسعة نفر فكانوا مع مبشر ورفاعة وأبي لبابة تسعة. وهذا مثل قول الكلبي صرح به، فظهر بهذا أن الحق مع أبي نعيم، إلا على قول من يجعل رفاعة اسم أبي لبابة، وهم قليل، وقد تقدم في بشير، ويرد في الكنى إن شاء الله تعالى، وبالجملة فذكر دينار في نسبه وهم . والله أعلم .

عمود من عُمده ، وقال : لا أبرح مكاني حتى يتوب الله عليَّ مما صنعت ، وعاهد الله أن لا يطأ بني قريظة أبداً ، فلما بلغ رسول الله خبره، وكان قد استبطأه ، قال : «أما لو جاءني لاستغفرت له، فإذ فعل ما فعل أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه».

قال ابن إسحاق : وحدثني يزيد بن عبد الله بن قُسَيط أنَّ تَوْبَةَ أبي لبابة نزلت على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهو في بيت أم سلمة، فقالت: سمعت رسول الله من السَّحَر وهو يضحك، فقلتُ : ما يضحكك؟ أضحك الله سنك . فقال : «تِيبَ عَلَى أَبِي لُبَابَةَ»(1). فلما خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى صلاة الصبح أطلقه .

ويرد في الكنى سبب آخر لربطه ، فإنهم اختلفوا في ذلك .

قال ابن إسحاق : لم يعقب أبو لبابة .

أخرجه الثلاثة .

كنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى إذا كنا بالكديد، أو بقديد، جعل رجال يستأذنون إلى أهليهم فيأذن لهم . وذكر الحديث .

أخرجه الثلاثة .

أخبرنا الحافظ أبو موسى كتابة قال : أخبرنا أبو غالب الكوشيدي، ونوشروان بن [شهرزاد] قالا : أخبرنا أبو بكر بن ريدة «ح» قال أبو موسى : وأخبرنا أبو علي . يعني الحداد، أخبرنا أبو نعيم، قالا : أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي، أخبرنا حماد بن سلمة - زَادَ ابن ريذة عن الطبراني قال : وحدثنا الحضرمي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الأسود بن عامر شادان، أخبرنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة أن رفاعة القرظي، وفي رواية الحضرمي، أن رفاعة بن قرظة قال : نزلت هذه الآية في عشرة أنا أحدهم ﴿وَلَقَدْ وَصلْنَا لَهُمُ القَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [القصص/ 51].

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، وقال أبو موسى : أخرجه ابن منده في رفاعة بن سموال، وفرق الطبراني وغيره بينهما .

عبید الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، في تسمية من قتل من الأنصار يوم أحد . ورفاعة بن وقش. ذكره بعد ذكر أخيه ثابت . والله أعلم .

روی عبید الله بن إياد بن لقيط، عن أبيه، عن أبي رمثة قال : انطلقت مع أبي نحو رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما رأيته قال لأبي : «هذا ابنك» ؟ قال : إي ورب الكعبة أشهد به . فتبسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ضاحكاً من ثبت شبهي بأبي، ومن حلف أبي، ثم قال : «أما إنه لا يجني عليك، ولا تجني عليه». وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الانعام / 164] ثم نظر إلى مثل السلعة بين كتفيه ، فقال : يا رسول الله، إني طبيب الرجال، ألا أعالجها؟ قال: «طبيبها الذي وضعها»(1).

رواه عبد الملك بن عمير الشيباني، والثوري والمسعودي، وعلي بن صالح، كلهم عن إياد بن لقيط .

أخرجه الثلاثة .

كذا رواه محمد بن إبراهيم الشافعي، عن الكُدَيْمي، عن يحيى . قال : ورواه أحمد بن محمد بن زياد القطان، عن الكُدَيْمي فقال : عبد الرحمن بن حضين، بحاء وضاد معجمة ونون . ورواه عن الكُدَيْمي بن مالك القطيعي فقال : حُصَين، بحاء وصاد مهملتين، قال : والصواب خضير ، بخاء وضاد معجمتين وبالراء ، فهذه الرواية تؤيد قول أبي نعيم، والله أعلم .

روى يعلى بن الأشدق قال : أدركت عدة من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، منهم رقاد بن ربيعة، قال : أخذ منا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من الغنم من المائة الشاة، فإن زادت فشاتين، وذكر الإبل .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

أمرها فرجعت ليسلمن، فأمرها فرجعت حتى التأمت مع شقها الآخر ، فلم يسلم ، ثم أسلم بعد، ونزل المدينة ، وأطعمه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من خيبر ثلاثين وسقاً .

و من حديثه عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «إن لكل دين خلقاً، وخلق هذا الدين الحياء».

وتوفي ركانة في خلافة عثمان ، وقيل : توفي سنة اثنتين وأربعين .

أخرجه الثلاثة .

المقدام ، عن عَنبسة بن سعيد الكَلاعي، عن نصيح العبسي، عن ركب المصري قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «طُوبَى لِمَنْ أَنْفَقَ الفَضْلَ مِنْ مَالِهِ ، وَأَمْسَكَ الفَضْلَ مِنْ قَوْلِهِ»(1).

أخرجه الثلاثة .

بصفين، وآخرها بمرج راهط . وقام مغضباً، فقال عبد الملك للوليد : بحقي عليك لما أتيته فَتَرضَّيْتَه ووهبت المزرعة له ، فحرج الوليد يريد روحاً، فقيل لروح : هذا ولي العهد قد أتاك . فخرج يستقبله، فوهب له المزرعة .

وروى روح عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «الإِيمَانُ يَمَانُ حَتَّى جِبَالِ جُذَامَ ، وَبَارَكَ اللَّهُ فِي جُذَامَ».

أخرجه الثلاثة .

المُسْلِمِينَ حَتَّى إِذَا أَعْجَفَهَا رَدَّهَا فِيهِ، وَلَا يَحِلُّ لَامْرِى يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَلْبَسَ تَوْبَاً مِنْ فَيْءِ المُسْلِمِينَ حَتَّى إِذَا أَخْلَقَهُ رَدَّهُ»(1)

قيل : إنه مات بالشام، وقيل: ببرقة ، وقبره بها .

أخرجه الثلاثة .

شهد بدراً ، وقتل يوم بئر معونة شهيداً، قاله الغساني عن العدوي .

إسرائيل، عن مجزأة بن زاهر الأسلمي، عن أبيه، وكان ممن شهد الحديبية ، قال : إني لأوقد تحت القدور بلحوم الحُمُر إذ نادى منادي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن رسول الله ينهاكم عن لحوم الحمر. وله حديث في صوم يوم عاشوراء .

أخرجه الثلاثة .

الحُصَين]. وقد تقدم في الحصين، وإنما قيل له الزبرقان لحسنه ، والزبرقان القمر ، وقيل : إنما قيل له ذلك لأنه لبس عمامة مُزَبْرَقَة بالزعفران . وقيل : كان اسمه القمر، والله أعلم .

[نزل البصرة ، وكان سَيِّداً في الجاهلية عظيم القدر في الإسلام، وفد على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في وفد بني تميم] ، منهم : قيس بن عاصم المنقري وعمرو بن الأهتم، وعطارد بن حاجب، وغيرهم، فأسلموا . وأجازهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فأحسن جوائزهم، وذلك سنة تسع، وسأل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عمر و بن الأهتم عن الزبرقان بن بدر فقال : مطاع في أذنية شديد العارضة ، مانع لما وراء ظهره، قال الزبرقان : والله لقد قال ما قال وهو يعلم أني أفضل مما قال . قال عمرو : إنك الزمر المروءة(1)، ضيق العَطَن، أحمق الأب، لثيم الخال . ثم قال : يا رسول الله، لقد صدقت فيهما جميعاً، أرضاني فقلت بأحسن ما أعلم فيه، وأسخطني فقلت بأسوأ ما أعلم فيه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرا(2).

[وكان يقال للزبرقان : قَمَرُ نجد، لجماله. وكان ممن يدخل مكة متعمماً لحسنه ، وولاه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) صدقات قومه بني عوف، فأداها في الردة إلى أبي بكر، فأقره أبو بكر على الصدقة لما رأى من ثباته على الإسلام وحمله الصدقة إليه حين ارتد الناس، وكذلك عمر بن الخطاب].

قال رجل في الزبرقان من النمر بن قاسط ، يمدحه وقيل ، قالها الحطيئة : [الوافر]

تَقُولُ خَلِيْلَتِي لَمَّا التَقَينَا *** سَيُدرِكُنَا بَنُو القَوْمِ الهِجَانِ

سَيُدْرِكُنَا بَنُو القَمَرِ بنِ بَدْرٍ *** سِرَاجِ اللَّيْلِ لِلشَّمْسِ الحَصَانِ

فَقُلْتُ: أَدْعِي وَادْعُوَ إِنَّ أَنْدَى *** لِصَوْتٍ أَنْ يُنَادِيَ دَاعِيَانِ

فَمَنْ يَكُ سَائِلَا عَنِّي فَإِنِّي *** أَنَا النَمَرِيُّ جَارُ الزَّبْرَقَانِ(3)

وكان الزبرقان قد سار إلى عمر بصدقات قومه، فلقيه الحطيئة ومعه أهله وأولاده يريد العراق فراراً من السنة وطلباً للعيش ، فأمره الزبرقان أن يقصد أهله وأعطاه أمارة يكون بها ضيفاً له حتى يلحق به، ففعل الحطيئة ، ثم هجاه الحطيئة بقوله: [البسيط]

ص: 304

دَع المَكَارَمَ لا ترحل لِبُغْيَتِهَا *** وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنتَ الطَّاعِمُ الكَاسِي(1)

تَرْحَلْ فشكاه الزبرقان إلى عمر، فسأل عمرُ حسّان بن ثابت عن قوله إنه هجو ، فحكم أنه هجوله له وضعة فحبسه عمر في مطمورة حتى شفع فيه عبد الرحمن بن عوف والزبير، فأطلقه بعد أن أخذ عليه العهد أن لا يهجو أحداً أبداً، وتهدده إن فعل، والقصة مشهورة، وهي أطول من هذه، وللزبرقان شعر فمنه قوله : [البسيط]

نَحْنُ المُلُوكُ فَلَا حَيٌّ يُقَارِبُنَا *** فِينَا العَلَاءُ وَفِينَا تُنْصَبُ البِيَعُ

وَنَحْنُ نُطْعِمُهُمْ فِي القَحْطِ مَا أَكَلُوا *** مِنَ العَبِيطِ إِذًا لَمْ يُؤنَسِ القَزَعُ(2)

وَنَنْحَرُ الكُومَ عَبْطَاً فِي أَرومَتِنَا *** لِلنَّازِلِينَ إِذَا مَا أُنْزِلُوا شَبِعُوا

تِلْكَ المَكَارِمُ حُزْنَاهَا مُقَارَعَةً *** إِذَا الكِرَامُ عَلَى أَمْثَالِهَا أَقْتَرَعُوا(3)

أخرجه الثلاثة .

أَنَّكُمْ أَسْلَمْتُمْ قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذُوا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ»؟ قلت : نعم . قال : «مَنْ بَيْتُكَ»؟ قلت : سمرة رجل من بَلْعَنبر، ورجل آخر سَمَّاه له . فشهد الرجل وأبى سمرة أن يَشْهَد ، فقال : «شَهِدَ لَكَ وَاحِدٌ فَتَحْلِفُ مَعَ شَاهِدِكَ»؟ فاستحلفني، فحلفت له بالله لقد أسلمنا يوم كذا وخَضْرَمْنَا آذان النعم . فقال النبي : «اذْهَبُوا فَقَاسِمُوهُمْ أَنْصَافَ الأَمْوَالِ، وَلَا تَسْبُوا ذَرارِيهِمْ، لَوْلَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُحِبُّ ضَلَالَةَ العَمَل مَا رَزَيْنَاكُمْ عِقَالَا»(1).

أخرجه الثلاثة .

شعَيْث : آخره ثاء مثلثة، وعبدة : بضم العين وتسكين الباء الموحدة، وزبيب بضم الزاي ، وفتح الباء الموحدة ، وبعدها ياء ساكنة تحتها نقطتان، وبعدها باء موحدة ثانية .

و خضر منا آذان النعم: هو قطعها ، وكان أهل الجاهلية يخضرمون آذان نعمهم . فلما جاء الإسلام أمرهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يخضر موا في غير الموضع الذي خَضْرَم فيه [أهل] الجاهلية، وقد تقدم في رديح ، ويرد في زُخَى، أن زُبَيْباً كان من جُمْلة الغلمة الذين أعتقتهم عائشة .

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال : ثم قدم المهاجرون أرسالاً ، يعني [إلى] المدينة، وقال: وكان بنو غنم بن دودان بن أسد أهل إسلام، قد أوعبوا إلى المدينة هِجْرَةٌ، رجالهم ونساؤهم، وذكر جماعة منهم، وقال: والزبير بن عبيدة وتمام بن عبيدة .

قال أبو عمر : ممن هاجر إلى المدينة مع رسول الله : الزبير بن عبيدة، وأخواه تمام وسخبرة ابنا عبيدة، ولم يذكر تماماً في التاء .

أخرجه الثلاثة .

عثمان : الزبير بن العوام؟ قال : نعم . قال : أما والذي نفسي بيده إن كان لأخيرهم- ما علمت - وأحبهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

أخبرنا أبو الفداء إسماعيل بن عبيد الله وغير واحد بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة قال : حدثنا هَنَّاد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال : جمع لي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أبويه يوم قُرَيْظَةَ فقال : «بأبي وأمي».

قال : وأخبرنا أبو عيسى، أخبرنا أحمد بن منيع، أخبرنا معاوية بن عمر، وأخبرنا زائدة، عن عاصم، عن زر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إِنَّ لِكُلِّ نَبِي حَوَارِيَّاً وَحَوَارِي الزبير بن العوام».

وروى عن جابر نحوه، وقال أبو نعيم : قاله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم الأحزاب ، لما قال : «مَنْ يَأْتِينَا بِخَيْرِ القَوْمِ»، قال الزبير : أنا . قالها ثلاثاً، والزبير يقول : أنا(1).

قال : وأخبرنا أبو عيسى، أخبرنا قتيبة، أخبرنا حماد بن زيد، عن صخر بن جويرية ، عن هشام بن عروة قال : أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله صبيحةَ الجَمَل ، فقال : ما مني عضو إلا قد جرح مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى انتهى ذلك إلى فَرْجِه .

وكان الزبير أول من سل سيفاً ي الله عز وجل، وكان سبب ذلك أن المسلمين لما كانوا مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، بمكة ، وقع الخبر أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و قد أخذه الكفار ، فأقبل الزبير يشق الناس بسيفه ، والنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) بأعلى مكة فقال له : «مَا لَكَ يَا زُبَيْرُ»؟ قال : أخبرت أنك أخذت. فصلى عليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ودعا له ولسيفه(2).

وسمع ابن عمر رجلا يقول : أنا ابن الحَوَارِي . قال : إن كنت ابن الزبير وإلا فلا .

وشهد الزبير بدراً وكان عليه عمامة صفراء مُعْتَجِراً بها فيقال : إن الملائكة نزلت يومئذ على سيماء الزبير .

ص: 308

وشهد المشاهد كلها مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أحداً والخندق والحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطائف، وشهد فتح مصر، وجعله عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده ، وقال : هم الذين توفي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و هو عنهم راض .

وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة .

أخبرنا أبو البركات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله الدمشقي، قال أخبرنا أبو العشائر محمد بن خليل بن فارس القيسي، أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي المصيصي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر ، أخبرنا أبو خیثَمَة خيثمة بن سليمان بن حيدرة، أخبرنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، أخبرنا محمد بن الصباح، أخبرنا إسماعيل بن زكريا ، عن النضر أبي عُمَر الخَزَّاز ؛ عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لما انتفض حراء قال : «اسْكُنْ حِرَاءُ ، فَمَا عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيُّ وَصَدِّيق وَشَهِيدٌ». وكان عليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، وعبد الرحمن، وسَعْد، وسَعِيد بن زيد(1).

أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب بإسناده إلى عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أخبرنا سفيان، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير بن العوام، عن أبيه ، قال : لما نزلت : ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر / 8] قال الزبير : يا رسول الله ، وأي النعيم نسأل عنه، وإنما هما الأسودان : التمر والماء؟ قال : «أَمَا إِنَّهُ سَيَكُونُ».

قيل : كان للزبير ألف مملوك، يؤدون إليه الخراج، فما يُدْخِل إلى بيته منها درهماً واحداً، كان يتصدق بذلك كله، ومدحه حسان ففضله على الجميع فقال : [الطويل]

أَقَامَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ وَهَدْيِهِ *** حَوَارِيةُ وَالقَوْلُ بِالفِعْلُ يُعْدَلُ

أَقامَ عَلَى مِنْهَاجِهِ وَطَرِيقِهِ *** يُوَالِي وَلِيّ الحَقِّ وَالحَقُّ أَعْدَلُ

هُوَ الفَارِسُ المَشْهُورُ وَالبَطَلُ الَّذِي *** يَصُولُ إِذَا مَا كَانَ يَوْمٌ مُحجَّلُ

وَإِنَّ أَمْرًا كَانَتْ صَفِيَّةٌ أُمَّهُ *** وَمِنْ أَسَدِ فِي بَيْتِهِ لَمُرَفَّلُ

لَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ قُرْبَى قَرِيبَةٌ *** وَمِنْ نُصْرَةِ الإِسْلَامِ نجد مُؤنَّلُ

ص: 309

فَكَمْ كُرْبَةٍ ذَبَّ الزُّبَيْرُ بِسَيْفِهِ *** عَنِ المُصْطَفَى، وَاللَّهُ يُعْطِي وَيُجْزِلُ

إِذَا كَشَفَتْ عَنْ سَاقِهَا الحَرْبُ حَشَّهَا *** بِأَبْيَضَ سَبَّاقٍ إِلَى المَوْتِ يُرْقِلُ(1)

فَمَا مِثْلُهُ فِيهِمْ وَلَا كَانَ قَبْلَهُ *** وَلَيْسَ يَكُونُ الدَّهْرَ مَا دَامَ يَذْبُلُ(2)

وقال هشام بن عروة : أوصى إلى الزبير سبعة من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) منهم : عثمان ، وعبد الرحمن بن عوف، والمقداد، وابن مسعود، وغيرهم. وكان يحفظ على أولادهم مالهم، وينفق عليهم من ماله .

وشهد الزبير الجمل مقاتلاً لعلي، فناداه علي ودعاه ، فانفرد به وقال له : أتذكر إذ كنت أنا وأنت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فنظر إلي وضحك وضحكت فقلت أنت : لا يدع ابن أبي طالب زهوة فقال: «ليس بمُزه ، ولتقاتِلنَّه وأنت له ظالم»، فذكر الزبير ذلك، فانصرف عن القتال، فنزل بوادي السباع ، وقام يصلي فأتاه ابن جُرموز فقتله ؟ وجاء بسيفه إلى علي فقال : إن هذا سيف طالما فَرَّج الكرب عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم قال : بَشِّر قاتل ابن صَفِيَّة بالنار(3).

وكان قتله يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى من سنة ست وثلاثين ، وقيل : إن ابن جرموز استأذن على علي، فلم يأذن له، وقال للآذن : بَشِّره بالنار ، فقال : [المتقارب]

أَتَيْتُ عَلِيّاً بِرَأْسِ الزُّبَيْ *** رِ أَرْجُو لَدَية بهِ الزَّلَفَة

فَبَشِّرَ بِالنَّارِ إِذْ جِئْتُهُ *** فَبِئْسَ البِشَارَةُ وَالنُّحفَة

وَسَيَّانَ عِنْدي قَتْلُ الزُّبَيْرُ *** وَضَرْطَةُ عَنْزِ بِذِي الجُحْفَة(4)

وقيل : إن الزبير لما فارق الحرب وبلغ سَفَوَان أتى إنسان إلى الأحنف بن قيس فقال : هذا الزبير قد لُقِيَ بِسَفَوان . فقال الأحنف : ما شاء الله ؟ كان قد جمع بين المسلمين حتى ضرب بعضهم حواجب بعض بالسيوف، ثم يلحق ببيته وأهله ! فسمعه ابن جرموز، وفضالة بن حابس ونفيع، في غواة بني تميم، فركبوا ، فأتاه ابن جرموز من خلفه فطعنه طعنة خفيفة، وحمل عليه الزبير، وهو على فرس له يقال له : ذو الخمار، حتى إذا ظن أنه قاتله، نادی صاحبيه، فحملوا عليه فقتلوه .

ص: 310

وكان عمره لما قتل سبعاً وستين سنة ، وقيل : ست وستون، وكان أسمر ربعة معتدل اللحم خفيف اللحية .

وكثير من الناس يقولون : إن ابن جرموز قتل نفسه لما قال له علي : بشر قاتل ابن صفية بالنار. وليس كذلك، وإنما عاش بعد ذلك حتى ولي مصعب بن الزبير البصرة فاختفى ابن جرموز ، فقال مصعب : ليخرج فهو آمن، أيظن أني أقيده بأبي عبد الله - يعني أباه الزبير - ليسا سواء. فظهرت المعجزة بأنه من أهل النار ، لأنه قتل الزبير، رضي الله عنه، وقد فارق المعركة، وهذه معجزة ظاهرة .

أخرجه الثلاثة .

وعمي سَمُرة، وابن أخي زُخَيَّا، وأخذت خالي زبيباً ، ثم رفع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يده فمسح بها وجوههم وبرك عليهم ، وقال : يا عائشة ، هؤلاء من ولد إسماعيل»(1).

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

وقال عبد الغني : جَزِي : بفتح الجيم وكسر الزاي، والله أعلم .

قال الطبري والكلبي وابن حبيب : قدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في وفد النخع ، وهم مائتا رجل فأسلموا .

أخرجه أبو عمر مختصراً، وأخرجه أبو موسى مطولاً .

أخبرنا أبو موسى إذناً قال : أخبرنا أبو بكر بن الحارث إذناً ، أخبرنا أبو أحمد المقري، أخبرنا أبو حفص بن شاهين، أخبرنا عمر بن الحسن، أخبرنا المنذر بن محمد، أخبرنا أبي والحسين بن محمد، أخبرنا هشام بن محمد، أخبرنا رجل من جزم يقال له : أبو جويل، من بني علقمة ، عن رجل منهم قال : وفد رجل من النَّخَع يقال له : زرارة بن قيس بن الحارث بن عدي على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في نفر من قومه، وكان نصرانياً، قال: رأيت في الطريق رؤيا فقدمت على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فأسلمت، وقلت : يا رسول الله، إني رأيت في سفري هذا إليك رؤيا في الطريق ، فقلت : رأيت أتاناً تركتها في الحي أنها ولدت جدياً .

ثم ذكر حديث المدائني بإسناده قالوا : قدم وفد النخع عليهم زرارة بن عمرو، وهم مائتا رجل، فأسلموا، فقال زرارة : يا رسول الله، إني رأيت في طريقي رؤيا هالتني، رأيت أتاناً خَلَّفْتُها في أهلي، ولدت جدياً أسفع أحوى، وذكر نحو ما ذكرناه في ترجمة زرارة بن عمرو المقدم ذكره، وزاد بعد قوله «فدعاله» فمات. وأدركها ابنه عمرو بن زرارة، فكان أول الناس خلع عثمان بالكوفة وبايع علياً .

وروى عبد الرحمن بن عابس النخعي، عن أبيه، عن زرارة بن قيس بن عمرو : أنه وفد على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأسلم وكتب له كتاباً ودعاله .

أخرجه أبو موسى مطولاً .

قلت : هذا زرارة هو الذي تقدم ذكره في ترجمة زرارة بن عمرو الذي أخرجه أبو عمر، وذكر فيه حديث الرؤيا، وإنما جعلتهما ترجمتين اقتداء بأبي عمر، لئلا نخل بترجمة ذكرها أحدهم ، ولئلا يرى بعض الناس «زرارة بن قيس» فيظن أننا لم نخرجه، فذكرناه وذكرنا أنهما واحد، ويغلب على ظني أنه غير زرارة أبي عمر و الذي تقدم وأخرجه ابن منده وأبو نعيم؛ لأن ذلك مجهول وصاحب هذه الوفادة مشهور من النجع ، وأخرج أبو عمر هذا الحديث في زرارة بن عمرو، وأخرجه أبو موسى في زرارة بن قيس، وقد نسب الكلبي عمرو بن زرارة كما ذكرناه أولاً، وقال: هو أول خلق الله خلع عثمان وبايع علياً، وأبوه زرارة الوافد على رسول الله، والله أعلم .

ص: 315

وقد روى أبو موسى حديث عبد الرحمن بن عابس، ونسب زرارة فقال : زرارة بن قيس بن عمرو، ومن قاله زرارة بن عمرو فيكون قد نسبه إلى جده، ويفعلون ذلك كثيراً، أو يكون قد اختلفوا في نسبه كما اختلفوا في نسب غيره .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصراً .

أخرجه أبو موسى .

زعبل : بفتح الزاي، وبالعين المهملة، والباء الموحدة المفتوحة، وآخره لام.

أخرجه أبو عمر وأبو موسى .

حرام بالحاء والراء. وضِنة : بكسر الضاد وبالنون. وخَشَافُ : بفتح الخاء والشين المعجمتين. وواثلة : بالثاء المثلثة . وكبير : بعد الكاف باء موحدة .

قلت : لم يقتل بالقادسية، وأنما بقي وعاش حتى كبر، وقتله شبيب بن يزيد الخارجي بسُوقٍ حَكَمَةَ أيام الحجاج ، قاله سيف والطبري والكلبي وابن حبيب والدارقطني وغيرهم .

حوية : بفتح الحاء وكسر الواو ، قاله سيف . وقال ابن إسحاق : جُويَّة بضم الجيم وفتح الواو . وقال الدارقطني : وقول سيف أصح .

المطلب، وله في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش . وبنو المطلب أثر كبير، ذكرناه في الكامل في التاريخ.

أخرجه الثلاثة .

أخبرنا أبو موسى كتابة ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا محمد بن حميد، خبرنا أحمد بن إسحاق بن بهلول، حدثني أبي ، أخبرنا عبدة بن سليمان، أخبرنا ابن المبارك، عن شعبة، عن أبي عمران الجَوْنِي، عن زُهير بن أبي جبل قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَنْ رَكِبَ بَحْرَ حِينَ يَرْتَجُ فَلَا ذِمَّةَ لَهُ ، وَمَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتِ لَيْسَ عَليهِ إِجَارٌ ، فَمَاتَ ، فَلَا ذِمَّةً لَهُ»(1).

رواه هشام الدستوائي، عن أبي عمران ، قال : كنا بفارس، وعلينا أمير يقال له : زهير بن عبد الله ، فرأى إنساناً فوق بيت ليس حوله شيء، فذكر نحوه .

ورواه غُنْدَر ، عن شعبة فقال : محمد بن زهير بن أبي جبل .

أخرجه أبو نعيم وأبو عمر وأبو موسى، وقال أبو عمر : زهير بن عبد الله بن أبي جبل .

ما أصاب من أموالهم وسباياهم، أدركه وفد هوازن بالجعرانة، وقد أسلموا، فقالوا: يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، إنا أصل وعشيرة ، فامنن علينا من الله عليك، وقام خطيبهم زهير بن صرد، فقال : يا رسول الله ، إنما سبيت منا عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتي كَفَلْنك، ولو أنا مَلَحْنا للحارث بن أبي شمر بن النعمان بن المنذر . ثم نزل منا أحدهما بمثل ما نزلت به ، لرجونا عطفه وعائدته وأنت خير المكفولين، ثم أنشده أبياتاً قالها : [البسيط]

أمْنُنْ عَلَينا رَسُولَ الله فِي كَرَم *** فَإِنَّكَ المَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَدْخِرُ

أمْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ أَعْتَافُهَا قَدَر *** ممزّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيرُ

أبْقَتْ لَنَا الحَرْبُ ثهتَاناً عَلَى حَزَنٍ *** عَلَى قُلُوهِمُ الغَماء والغمر

إن لَمْ تُدَارِكُهَا نَعْمَاهُ تَنْشُرُهَا *** يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْماً حين يختبر

أمْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنتَ تَرْضَعُهَا *** إِذْفُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ عُضِهَا دَرَرُ

إذْ كُنْتَ طِفْلًا صَغِيراً كُنْتَ تَرْضَعُهَا *** وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ

لا تُجعَلنَا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ *** وَاسْتَبْقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ

إنَّا لِنَشْكُرُ أَلَا وَإِنْ كُفِرَت *** وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْم مُدْخَرُ(1)

قال ابن إسحاق : فقال رسول الله : «نِسَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ أَحَبُّ إِلَيْكُمْ أَمْ أَمْوَالُكُمْ»؟ فقالوا : يا رسول الله، خَيَّرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا، أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ المُطَّلَبِ فَهُوَ لَكُمْ، وَإِذَا أَنَا صَلَّيْتُ بِالنَّاسِ فَقُومُوا فَقُولُوا : إِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) إِلَى المُسْلِمِينَ، وَبِالمُسْلِمِينَ إِلَى رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فِي أَبْنَائِنَا وَنِسَائِنَا ، فَسَأَعْطِيكُمْ عِندَ ذَلِكَ وَأَسْأَلُ لَكُمْ». فلما صلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالناس الظهر، قاموا فقالوا ما أمرهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ». فقال المهاجرون: ما كان لنا فهو لرسول الله . وقالت الأنصار : ما كان لنا فهو لرسول الله . فقال الأقرع بن حابس : أما أنا وبنو تميم فلا . وقال عباس بن مرداس السلمي : أما أنا وبنو سليم فلا . فقالت بنو سليم: بلى. ما كان لنا فهو لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فَزارة فلا . فقال رسول الله : «مَنْ أَمْسَكَ بِحَقِّهِ مِنْكُمْ فَلَهُ بِكُلِّ إِنْسَانِ سِتَّ فَرَائِضَ مِنْ أَوَّلِ فَيْءٍ نُصِيبُهُ . فَرُدُّوا إِلَى النَّاسِ نِسَاءَهُمْ وَأَبْنَاءَهُمْ»(2).

أخرجه الثلاثة .

ص: 325

أخرجه الثلاثة .

قلت: وروى ابن منده في هذه الترجمة حديث هشام الدَّسْتَوائي، عن أبي عمران الجوني، قال: كنا بفارس، وعلينا أمير يقال له زهير بن عبد الله، فأبصر إنساناً فوق البيت ليس حوله شيء ، فحدثني أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «مَنْ بَاتَ عَلَى إِجَارٍ ، أَوْ سَطْحِ بَيْتٍ ، لَيْسَ حَوْلَهُ شَيْءٌ يَرُدُّ رِجَلَهُ، فَقَدْ بَرتَتْ مِنْهُ اللمة»(1).

أورد ابن منده هذا الحديث في هذه الترجمة، وليس منها في شيء، وأورده أبو نعيم وأبو عمر في ترجمة زهير بن أبي جبل، وقد تقدم هناك وهو الصحيح، وقد أخرج ابن منده وأبو نعيم ترجمة زهير الثقفي غير منسوب، فلا أعلم هل هما واحد أو اثنان؟ والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو موسى، وروى ما أخبرنا به أبو موسى هذا إجازة ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا حبيب بن الحسن (ح) قال أبو موسى: وأخبرنا أبو غالب الكوشيدي، أنو شروان قالا : أخبرنا أبو بكر بن رِيدَةً أخبرنا أبو القاسم الطبراني، قالا: حدثنا عمر بن حفص السدوسي، أخبرنا عاصم بن علي (ح) قال أبو القاسم : حدثنا محمد بن علي الصائغ، أخبرنا سعيد بن منصور (ح) قال أبو القاسم: وحدثنا الحضرمي، أخبرنا جعفر بن حميد، قالوا: حدثنا عبيد الله بن لقيط ، أخبرنا إياد، عن زهير بن علقمة ، قال : جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في ابن لها مات ، فكان القوم عنفوّها، فقالت : يا رسول الله، إنه مات لي ابنان منذ دخلت في الإسلام سوى هذا . فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «وَالله لَقَدْ أَحْتَظَرْتِ مِنَ النَّارِ احْتِظَاراً شَدِيداً»(1).

وفي رواية : الحسين بن زهير بن أبي علقمة .

أخرجه أبو موسى.

قلت : هذا زهير بن علقمة قد أخرجه ابن منده . والحديث الذي ذكره أبو موسى أيضاً، وقد تقدم، ولم يزد أبو موسى إلا أنه قال عن الطبراني : إنه ثقفي . والحديث والإسناد يدل أنهما واحد، والله أعلم.

صبابة ومعه زهير بن عياض الفهري من المهاجرين، وكان من أهل بدر وحضر أحداً، إلى بني النجار فجمعو المقيس دية أخيه، فلما صارت الدية إليه وثب على زُهَيْر بن عياض فقتله، وارتد إلى الشرك .

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى .

أخرجه أبو موسى مختصراً.

أخرجه أبو نعيم .

صداء ، فقال : يا رسول الله، ارددهم وأنا لك بإسلامهم . فرد الجيش وكتب إليهم، فجاء وفد بإسلامهم ، فقال : إنك مطاع في قومك يا أخا صداء . فقال : بل الله هداهم . قال : ألا تُؤمرن عليهم؟ قال : «بَلَى، وَلَا خَيْرَ فِي الإِمَارَةِ لِرَجُلٍ مُؤْمِنٍ» فتركها(1).

أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن مهران الفقيه وغير واحد بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى قال : حدثنا هَنَّاد، أخبرنا عبدة ويعلى، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنْعم، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن زياد بن الحارث الصدائي قال : أمرني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن أؤذن في صلاة الفجر، فأذنت ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إِنَّ أَخَاصُدَاءٍ أَذَّنَ ، وَمَنْ أَذَّرَ فَهُوَ يُقِيمُ».

أخرجه الثلاثة .

ورواه الطبري، عن محمد بن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحصين بن عبد الرحمن، عن محمود بن عمرو بن يزيد بن السكن ، قال : فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من الأنصار ، وبعض الناس يقول : إنما هو عُمارة بن زياد بن السكن على ما نذكره إن شاء الله تعالى .

وأخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن الحصين ، عن محمود فقال : زياد بن السكن .

أخرجه الثلاثة .

ولما ولي زياد بلاد فارس لعلي كتب إليه معاوية يُعرَض له بذلك ويتهدده إن لم يطعه ، فأرسل زياد الكتاب إلى علي، وخطب الناس وقال : عجبت لابن آكلة الأكباد، يتهددني، وبيني وبينه ابن عم رسول الله في المهاجرين والأنصار . فلما وقف على كتابه علي رضي الله عنه كتب إليه : إنما وليتك ما وليتك وأنت عندي أهل لذلك، ولن تدرك ما تريد إلا بالصبر واليقين، وإنما كانت من أبي سفيان فلتة زمن عمر لا تستحق بها نسباً ولا ميراثاً، وإن معاوية يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه، فاحذره، والسلام.

فلما قرأ زياد الكتاب قال : شهد لي أبو حسن ورب الكعبة، فلما قيل علي وبقي زياد بفارس خافه معاوية فاستلحقه، في حديث طويل تركناه، وذلك سنة أربع وأربعين، وقد ذكرناه مستقصى في الكامل في التاريخ .

واستعمله معاوية على البصرة ، ثم أضاف إليه ولاية الكوفة لما مات المغيرة بن شعبة ، وبقي عليها إلى أن مات سنة ثلاث وخمسين .

وكان عظيم السياسة ضابطاً لما يتولاه، سئل بعضهم عنه وعن الحَجَاج : أيهما كان أقوم لما يتولاه ؟ فقال : إن زياداً ولي العراق عقب فتنة واختلاف أهواء ، فضبط العراق برجال العراق، وجبى مال العراق إلى الشام، وساس الناس فلم يختلف عليه رجلان. وإن الحجاج ولي العراق، فعجز عن حفظه إلا برجال الشام وأمواله ، وكثرت الخوارج عليه والمخالفون له، فحكم لزياد .

أخرجه أبو عمر وأبو نعيم وأبو موسى .

أخرجه أبو عمر وابن منده .

إبراهيم بن أحمد الكناني، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، أخبرنا أبو خيثمة زهير بن حرب، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن زياد بن لبيد قال : ذكر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) شيئاً ، فقال : «ذَاكَ عِنْدَ ذِهَابِ العِلْم»، قالوا : يا رسول الله ، وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونُقْرِتُه أبناءنا ، ويُقْرِؤُه أبناؤنا أبناءهم؟ قال : «تَكَلَتْكَ أُمُّكَ ابْنَ أُمِّ لَبِيدِ . أَوَ لَيْسَ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى يَقْرَأُونَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَلَا يَنتَفِعُونَ مِنْهُمَا بِشَيْءٍ»؟!(1)

وتوفي زياد أول أيام معاوية .

أخرجه الثلاثة .

أخرجه أبو عمر .

الخزرج ، كنيته أبو عمر ، وقيل : أبو عامر ، وقيل : أبو سعد، وقيل أبو سعيد، وقيل: أبو أنيسة، قاله الواقدي والهيثم بن عدي .

روى عنه ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو إسحاق السبيعي، وابن أبي ليلى، ويزيد بن حيان .

أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب بإسناده إلى عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس قال : قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس يستذكره : كيف أخبرتني عن لحم أهْدِي لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وهو حرام؟ قال : نعم، أهدى له رجلٌ عُضواً من لحم صَيْدِ ، فرَدَّه ، وقال : «إِنَّا لَا نَأْكُلُهُ، إِنَّا حُرُمٌ».

ورواه أبو الزبير عن طاوس .

وروي عنه من وجوه أنه شهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سبع عشرة غزوة، واستصغر يوم أحد، وكان يتيماً في حجر عبد الله بن رواحة، وسار معه إلى مؤتة .

أخبرنا إسماعيل بن عبيد الله ، وغيره ، قالوا بإسنادهم إلى محمد بن عيسى بن سورة قال : حدثنا عبد بن حميد ، أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم قال : كنت مع عمي، فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لأصحابه : لا تُنْفِقُوا عَلَى مَن عِنْد رَسولِ الله حَتَّى يَنْقُضُوا، وَلَئِنْ رَجَعْنَا إلى المدِينَةِ ليُخْرِجَنّ الأعز منها الأذَلَّ . فذكرت ذلك لعمي، فذكره عمي لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فدعاني النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فحدَّثْتُه ، فأرسل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى عبد الله وأصحابه فحلفوا ما قالوا، فكذبني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وَصَدَّقَهُم ، فأصابني شيء لم يصبني قط مثله ، فجلست في البيت فقال عمي : ما أَرَدْتَ إلى أنْ كَذَّبكَ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ومقتكَ !

ص: 343

فأنزل الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ المُنَافِقُونَ﴾. فبعث إليَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقرأها علي، ثم قال : «إِنَّ اللهَ قَدْ صَدَّقَكَ»(1).

ويقال إن أول مشاهده المُريسيع، وسكن الكوفة، وابنتى بها داراً في كندة، وتوفي بالكوفة سنة ثمان وستين، وقيل : مات بعد قتل الحسين رضي الله عنه بقليل، وشهد مع علي صفين، وهو معدود في خاصة أصحابه ، روى حديثاً كثيراً عن النبي .

أخرجه الثلاثة .

شَهِدَ بَدْراً ؛ قاله موسى بن عقبة، والزهري، وابن إسحاق، قالوا: شهد بدراً من الأنصار، من بني العجلان : زيد بن أسلم بن ثعلبة بن العجلان إلا أن ابن إسحاق قال : شهد بدراً من بني عُبيد بن زيد بن مالك : زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عَدِيّ بن العَجْلان، فجعلوه من الأنصار ، ولم يذكروا أنه حليف . والأول ذكره أبو عمر، وابن حبيب، وابن الكلبي، وعبيد بن زید هو : زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، فقد رجع نسبه إلى بني عمرو بن عوف، وأبو عمر، ومن معه جعلوه حليفاً، وكذلك جعله ابن هشام عن البكائي، عن ابن إسحاق، فأنه ذكر من شهد بدراً من بني عُبيد بن زيد بن مالك جماعة، ثم قال : ومن حلفائهم من بلي : زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان. وكذلك أيضاً ذكره سلمة عن ابن إسحاق، جعله حليفاً . وأما ابن منده وأبو نعيم فلم يذكرا أنه حليف، والصحيح أنه حليف .

وقال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه : زيد بن أسلم . وخالفه هشام الكلبي فقال : قتله طليحة بن خُوَيلد الأسدي يوم بزاخة أول خلافة أبي بكر، وقتل معه عُكاشة بن محصن .

أخرجه الثلاثة .

شرحبيل، عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أوفى : أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لأبي بكر : «يَا أَبَا بَكْرٍ ، لَوْ كُنْتُ مُتَخِذَاً خَلِيلًا لَّاتَّخَذْتُكَ خَلِيلًا».

أخرجه أبو عمر ، وأبو نعيم، وأبو موسى . وقال أبو موسى : غير أن ذكره موجود في بعض نسخ كتاب الحافظ أبي عبد الله بن منده دون البعض ، وقال ابن أبي عاصم : أخبرني رجل من ولده أنه من كندة .

وكان عمره لما قدم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) المدينة إحدى عشرة سنة ، وكان يوم بعاث ابن ست سنين ، وفيها قتل أبوه . واستصغره رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم بدر، فرده، وشهد أحداً، وقيل : لم يشهدها، وإنما شهد الخندق أول مشاهدة ، وكان ينقل التراب مع المسلمين، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إِنَّهُ نِعْمُ الغُلَامُ»! وكانت راية بني مالك بن النجار يوم تبوك عمارة بن حزم، فأخذها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ودفعها إلى زيد بن ثابت ، فقال عمارة : يا رسول الله ، بلغك عني شيء؟ قال : «لا ، وَلَكِنَّ القُرْآنَ مُقَدَّمُ ، وَزَيْدٌ أَكْثَرُ أَخَذَا لِلْقُرْآنِ مِنْكَ»(1).

وكان زيد يكتب لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الوحي وغيره، وكانت ترد على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كُتُب بالسريانية فأمر زيداً فتعلمها ، وكتب بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لأبي بكر، وعمر، وكتب لهما معه معيقيب الدوسي أيضاً .

واستخلف [عُمر زيد بن ثابت] على المدينة ثلاث مرات، مرتين في حجتين، ومرة في مسيره إلى الشام . وكان عثمان يستخلفه أيضاً إذا حج، ورمي يوم اليمامة بسهم فلم يضره .

وكان أعلم الصحابة بالفرائض فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَفْرَضُكُمْ زَيْدٌ»(2). فأخذ الشافعي بقوله في الفرائض عملاً بهذا الحديث ، وكان من أعلم الصحابة والراسخين في العلم .

وكان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله، وأزمتهم إذا كان في القوم. وكان على بيت المال لعثمان، فدخل عثمان يوماً، فسمع مولى لزيد يُغنّي فقال عثمان : من هذا؟ فقال زيد : مولاي وهيب، ففرض له عثمان ألفاً .

ص: 347

وكان زيد عثمانياً، ولم يشهد مع علي شيئاً من حروبه، وكان يظهر فضل علي وتعظيمه .

روى عنه من الصحابة: ابن عمر، وأبو سعيد، وأبو هريرة، وأنس، وسهل بن سعد، وسهل بن حنيف، وعبد الله بن يزيد الخطمي، ومن التابعين : سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وسليمان بن يسار، وأبان بن عثمان، ويُسْر بن سعيد، وخارجة، وسلیمان ابنا زيد بن ثابت ، وغيرهم .

أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر الخطيب قال : أخبرنا أبو بكر بن بدران الحلواني، أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي، أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا هشام الدستوائي، أخبرنا قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت قال : تسحرنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم قام إلى الصلاة ، قلت : كم كان بين الآذان والسحور ؟ قال : قدر خمسين آية .

وتوفي سنة خمس وأربعين ، وقيل : اثنتان ، وقيل : ثلاث وأربعون ، وقيل : سنة إحدى وخمسين ، وقيل : اثنتان ، وقيل : خمس وخمسون ، وصلی علیه مروان بن الحكم، ولما توفي قال أبو هريرة اليوم مات خبر هذه الأمة، وعسى الله أن يجعل في ابن عباس منه خلفاً .

وهو الذي كتب القرآن في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما .

ورواه يحيى القطان، عن عبيد الله عن بشير فقال : فجاء أبوه، أو جده زيد .

أخرجه أبو نعيم .

وقيل : اشتراه من سوق حباشة فوهبته خديجة للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بمكة قبل النبوة وهو ابن ثماني سنين، وقيل : بل رآه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالبطحاء بمكة ينادى عليه ليباع فأتى خديجة فذكره لها ، فاشتراه من مالها، فوهبته لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فأعتقه وتبناه .

وقال ابن عمر : ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، حتى أنزل الله تعالى : ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب/ 5] و آخى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بينه وبين حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنهما، وكان أبوه شراحيل قد وجد لفقده وجداً شديداً، فقال فيه : [الطويل]

بَكَيْتُ عَلَى زَيْدٍ وَلَمْ أَدْرِ مَا فَعَلْ *** أَحَيُّ يُرجَى أَمَّ أَتَى دُوْنَهُ الأَجَلْ

فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَإِنْ كُنْتُ سَائِلاً *** أَغَالَكَ سَهْلُ الْأَرْضِ أَمْ غَالَكَ الجَبَلْ

فَيَالَيْتَ شِعْرِي هَلْ لَكَ الدَّهْرَ رَجْعَةٌ *** فَحَسْبِي مِنَ الدُّنْيَا رُجُوعُكَ لِي مَجَلْ

تُذَكَّرنيهِ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا *** وَتُعْرِضُ ذُكْرَاهُ إِذَا قَارَبَ الطَّفَلْ

وَإِنْ هَبَّتِ الأَرْوَاحُ هَيَّجْنَ ذِكْرَهُ *** فَيَاطُولَ مَا حُزْنِي عَلَيْهِ وَيَا وَجَلْ

سَأَعْمِلُ نَصَّ العِيسِ فِي الأَرْضِ جَاهِداً *** وَلَا أَسْأَمُ التَّطْوَافَ أَوْ تَسْأَمَ الإبل

حَيَاتِي أَوْ تَأْتِي عَلَيَّ مَنِيَّتي *** وَكُلُّ أَمْرِىءٍ فَانٍ وَإِنْ غَرَّهُ الأَمَل

سَأُوصِي بِهِ قَيْساً وَعَمْراً كِلَيْهِمَا *** وَأُوَصِي يَزِيداً ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ جَبَلْ(1)

يعني جبلة بن حارثة ، أخا زيد، وكان أكبر من زيد، ويعني بقوله : يزيد . أخازيد لأمه، وهو يزيد بن كعب بن شراحيل ، ثم إن ناساً من كلب حجوا فرأوا زيداً، فعرفهم وعرفوه ، فقال لهم : أبلغوا عني أهلي هذه الأبيات، فأني أعلم أنهم جزعوا عَلَيَّ ، فقال : [الطويل]

أَجِنْ إِلَى قَوْمِي وَإِنْ كُنْتُ نَائِياً *** فَإِنِّي فَعِيدُ البَيْتِ عِنْدَ المَشَاعِر

فَكُفُوا مِنَ الوَجْدِ الَّذِي قَدْ شَجَاكُمُ *** وَلَا تُعْمِلُوا فِي الأَرْضِ نَصَّ الأَبَاءِ

فَإِنِّي بِحَمْدِ الله فِي خَير أَسْرَةِ *** كِرَامِ مَعَدُ كَابِراً بَعْدَ كَابِر(2)

فانطلق الكلبيون، فأعلما أباه ووصفواله موضعه، وعند من هو ، فخرج حارثة وأخوه كعب ابنا شراحيل لفدائه ، فقدما مكة ، فدخلا على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقالا : یا ابن عبد المطلب، یا ابن هاشم، یا ابن سيد قومه ، جئناك في ابننا عندك فامنن علينا، وأحسن إلينا في فدائه . فقال : «مَنْ هُوَ»؟ قالوا : زيد بن حارثة . فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «فَهَلَا غَيْرُ ذَلِكَ». قالوا: ما هو ؟ قال : «أدْعُوهُ وَخَيْرُوهُ ، فَإِنِ اخْتَارَكُمْ فَهُوَ لَكُمْ، وَإِنْ أَخْتَارَنِي فَوَاللَّهِ مَا أَنَا بِالَّذِي أَخْتَارُ عَلَى مَنْ أَخْتَارَنِي أَحَداً».

ص: 351

قالا : قد زدتنا على النّصف وأحسنت. فدعاه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : «هَلْ تَعْرِفُ هَؤُلَاءِ» ؟ قال : نعم، هذا أبي وهذا عمي . قال : «فَأَنَا مَنْ قَدْ عَرَفْتَ وَرَأَيْتَ صُحْبَتِي لَكَ ، فَأَخْتَرْنِي أَوِ اخْتَرْهُمَا». قال : ما أريدهما ، وما أنا بالذي أختار عليك أحداً، أنت مني مكان الأب والعم . فقالا : ويحك يا زيد، أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وأهل بيتك؟! قال : نعم، قد رأيت من هذا الرجل شيئاً، ما أنا بالذي أختار عليه أحداً أبداً. فلما رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ذلك أخرجه إلى الحِجْر ، فقال : «يَا مَنْ حَضَرَ ، أَشْهَدُوا أَنَّ زَيْداً أَبْنِي ، يَرِثُنِي وَأَرِثُهُ» . فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما وانصرفا(1).

وروى معمر ، عن الزهري قال : ما علمنا أحداً أسلم قبل زيد بن حارثة . قال عبد الرزاق : لم يذكره غير الزهري .

قال أبو عمر : وقد رُوي عن الزهري من وجوه أن أوّل من أسلم خديجة .

وقال ابن إسحاق : إن علياً بعد خديجة ، ثم أسلم بعده زيد، ثم أبو بكر .

وقال غيره : أبو بكر ، ثم علي، ثم زيد رضي الله عنهم .

وشهد زيد بن حارثة بدراً، وهو الذي كان البشير إلى المدينة بالظفر والنصر، وزوجه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مولاته أم أيمن فولدت له : أسامة بن زيد، وكان زوج زينب بنت جحش ، وهي ابنة عمة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهي التي تزوجها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد زید.

أخبرنا إبراهيم بن محمد بن مهران، وغير واحد، بإسنادهم إلى محمد بن عيسى السلمي قال : حدثنا علي بن حجر، أخبرنا داود بن الزَّبْرِقان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة قالت، لو كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعمَ اللهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله وَتُخْفى في نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ واللهُ أَحَقُّ أن تَخْشَاهُ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً﴾ [الأحزاب / 37] فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و لما تزوجها ، يعني زينب، قالوا : إنه تزوج حليلة ابنه فأنزل الله تعالى : ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب/ 40] .

وكان زيد يقال له : زيد بن محمد . فأنزل الله عز وجل : ﴿ادْعُوهُمْ لَآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ الله﴾ [الأحزاب/ 50] الآية . قد روي هذا الحديث عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة .

ص: 352

أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد الله المخزومي بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، أخبرنا يونس بن بكير، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء بن عازب أنَّ زيد بن حارثة قال : يا رسول الله ، آخيت بيني وبين حمزة.

وأخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا الحسن، أخبرنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن أسامة بن زید بن حارثة ، عن أبيه، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أن جبريل عليه السلام أتاه فعلمه، الوضوء والصلاة، فلما فرغ الوضوء أخذ غرفة فنضح بها فرجه .

وأخبرنا يحيى بن محمود بن سعد بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبيد، عن وائل بن داود قال : سمعت البهي يحدث أن عائشة كانت تقول : ما بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) زيد بن حارثة في سَرِيَّة إلا أمره عليهم، ولو بقي لاستخلفه بعده .

ولما سير رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الجيش إلى الشام جعل أميراً عليهم زيد بن حارثة ، وقال : فإن قتل فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل فعبد الله بن رواحة . فقتل زيد في مؤتة من أرض الشام في جمادي من سنة ثمان من الهجرة، وقد استقصينا الحادثة عن عبد الله بن رواحة، وجعفر، فلا نطول بذكرها هاهنا .

ولما أتى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خبر قتل جعفر، وزيد بكى، وقال: «أخواي ومؤنساي ومحدثاي». وشهد له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالشهادة، ولم يسم الله، سبحانه وتعالى، أحداً من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وأصحاب غيره من الأنبياء إلا زيد بن حارثة .

وكان زيد أبيض أحمر ، وكان ابنه أسامة آدم شديد الأدمة .

أخرجه الثلاثة .

حارثة : بالحاء المهملة، والتاء المثلثة، وعُقيل بضم العين، وفتح القاف

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

آخى بين المهاجرين والأنصار بعد قدومه المدينة، فقتلا جميعاً باليمامة شهيدين، وكانت وقعة اليمامة في ربيع الأول سنة اثنتي عشرة ، في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

وكان طويلاً بائن الطول، ولما قتل حزن عليه عُمر حُزناً شديداً، فقال : ما هَبَّتِ الصَّبا إلا وأنا أجد منها ريح زيد، وقال له عمر يوم أحد : خُذ درعي . قال : إني أريد من الشهادة ما تريد. فتركاها جميعاً .

وكانت راية المسلمين يوم اليمامة مع زيد، فلم يزل يتقدم بها في نَحْرِ العدو ويضارب بسيفه حتى قتل، ووقعت الراية، فأخذها سالم مولى أبي حذيفة، ولما انهزم المسلمون يوم اليمامة ، وظهرت حَنِيفةُ فغلبت على الرجال، جعل زيد يقول : أما الرجال فلا رِجال . وجعل یصیح بأعلى صوته : اللهم إني أعتذر إليك من فرار أصحابي، وأبرأ إليك مما جاء به مسيلمة، و محكم اليمامة، وجعل يسير بالراية يتقدم بها حتى قُتِل ، ولما أخذ الراية سالم قال المسلمون : يا سالم، إنا نخاف أن نُؤْتى من قِبَلِكَ ، فقال : بئس حامل القرآن أنا إن أتيتم من قبلي !

وزيد بن الخطاب هو الذي قتل الرّجال بن عُنْفُوة، واسمه نهار، وكان قد أسلم وهاجر وقرأ القرآن، ثم سار إلى مسيلمة مُرتداً، وأخبر بني حنيفة أنه سمع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : إن مسيلمة شرِك معه في الرسالة فكان أعظم فتنة على بني حنيفة، وكان أبو مريم الحنفي هو الذي قتل زيد بن الخطاب يوم اليمامة، وقال لعمر لما أسلم : يا أمير المؤمنين، إن الله أكرم زيداً بيدي، ولم يُهنّى بيده ، وقيل : قتله سلمة بن صبيح، ابن عم أبي مريم ؛ قال أبو عمر النفس أميل إلى هذا ، ولو كان أبو مريم قتل زيداً لما استقضاه عمر.

ولما قُتِل زيد قال عمر : رحم الله زيداً ، سبقني أخي إلى الحسنيين، أسلم قبلي واستشهد قبلي، وقال عمر لِمُتمِّم بن نُوَيْرة، حين أنشده مرائيه في أخيه مالك : لو كنتُ أحْسِنُ الشعر لقلتُ في أخي مثل ما قلت في أخيك ، قال متمم : لو أن أخي ذهب على ما ذهب عليه أخوك ما حزنت عليه، فقال عمر : ما عزاني أحد بأحسن ما عزيتني به .

أخرجه الثلاثة .

أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال : حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة أن نفراً من عضلى والقارة قدموا على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد أحد، فقالوا : إن فبنا إسلاماً، فابعث معنا نفراً من أصحابك، يُفقهوننا في الدين، ويُقرئوننا القرآن، فبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) معهم خُبيب بن عدي وزيد بن الدَّثنة وذكر نفراً، فخرجوا، حتى إذا كانوا بالرجيع فوق الهَدَّة، فأتتهم هذيل فقاتلوهم وذكر الحديث ، قال : فأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه، فأمر به مولى له يقال له : نسطاس ، فخرج به إلى التنعيم ، فضرب عنقه، ولما أرادوا قتله قال له أبو سفيان، حين قدم ليُقْتَل : نشدتك الله يا زيد، أتحب أن محمداً عندنا الآن مكانك ؛ فنضرب عنقه وأنك في أهلك ؟ فقال : والله ما أحب أن محمداً الآن في مكانه الذي هو فيه تُصيبه شوكة تؤذيه، وأني جالس في أهلي، فقال أبو سفيان : ما رأيت أحداً من الناس يحب أحداً كحب أصحاب محمد محمداً .

وكان قتله سنة ثلاثة من الهجرة .

أخرجه الثلاثة .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

الناطف أيضاً، ولم يكن أبو عبيد باقياً إلى يوم القادسية والمدائن ، ولم يكن لهما يوم يقال له : يوم الجسر . فإن المدائن الغربية أخذها المسلمون، ولم يكن بينهم وبينها قتال عبروا فيه على جسر، وأما المدائن الشرقية التي فيها الإيوان فإن المسلمين عبروا دجلة إليها سباحة على دوابهم، ولم يكن هناك جسر يعبرون عليه، والله أعلم .

وهذا النسب ساقه أبو عمر فقال : خزيمة، وذكره ابن الكلبي فقال : غزية .

أخرجه الثلاثة ؛ وقال أبو عمر : سعنة بالنون، ويقال : بالياء . والنون أكثر .

أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الطبري بإسناده إلى أبي يعلى قال : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، أخبرنا عبد الله بن بكر، عن حميد، عن ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبي طلحة أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ضحى بكبشين أملحين، وقال عند الذبح الأول: «عَنْ محمد وآل محمد» ، وقال عند الذبح الآخر : «عمن آمن بي، وصدق من أمتي» .

قيل : توفي سنة أربع وثلاثين، وقيل : سنة ثلاث وثلاثين ، وقيل ؛ سنة اثنتين وثلاثين، وقال المدائني : مات سنة إحدى وخمسين ، وقيل : إنه كان لا يكاد يصوم في عهد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من أجل الغزو، فلما توفي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) صام أربعين سنة لم يفطر إلا أيام العيد . رواه ثابت، عن أنس بن مالك، وهذا يؤيد قول مَنْ قال : إنه توفي سنة إحدى وخمسين .

أخرجه الثلاثة، ويرد في الكنى .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

شهم : بالشين المعجمة .

أسلم في عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال الكلبي في تسمية من شهد الجمل مع علي ، رضي الله عنه ، قال : وزيد بن صوحان العبدي، وكان قد أدرك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وصحبه .

قال أبو عمر : كذا قال ، ولا أعلم له صحبة، ولكنه ممن أدرك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) [بسنه] مسلماً ، وكان فاضلاً دَيناً خَيْراً، سيداً في قومه هو وإخوته .

وكان معه راية عبد القيس يوم الجمل .

وروي من وُجُوه أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كان في مَسِيرَةٍ له ، إذ هَوَّم فجعل يقول : «زَيْدٌ وَمَا زَيْدً! جُندَبٌ وَمَا جُنْدَبٌ» ! فسُئِل عن ذلك، «فَقَالَ رَجُلَانِ مِنْ أُمَّتِي ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَتَسْبِقُهُ يَدُهُ إِلَى الجَنَّةِ ، ثُمَّ يَتْبَعُهَا سَائِرُ جَسَدِهِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَيَضْرِبُ ضَرْبةٌ تُفَرِّقُ بَيْنَ الحَقِّ وَالبَاطِلِ»، فكان زيد بن صوحان قطعت يده يوم جلولاء ، وقيل : بالقادسية في قتال الفرس، وقُتِل هو يوم الجمل، وأما جندب فهو الذي قتل الساحر عند الوليد بن عقبة ، وقد ذكرناه(1).

وروى حَمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال قال : ارتت زيد بن صوحان يوم الجمل، فقال له أصحابه : هنيئاً لك الجنة يا أبا سلمان . فقال : وما يدريكم، غزونا القوم في ديارهم ، وقتلنا إمامهم، فياليتنا إذ ظُلِمُنا صبرنا ، ولقد مَضَى عثمان على الطريق .

وروى إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال : أخبرت أن عائشة أم المؤمنين سمعت كلام خالد يوم الجمل، فقالت : خالد بن الواشمة؟ قال : نعم . قالت : انْشُدُكَ الله أصادِقي أنت إن سألتك؟ قال: نعم، وما يمنعني؟ قالت : ما فعل طلحة؟ قلت : قُتِل. قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون. ثم قالت: ما فعل الزبير ؟ قلت : قتل . قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون . قلت : بل نحن لله ونحن إليه راجعون، على زيد وأصحاب زيد، قالت: زيد بن صوحان؟ قلت: نعم. فقالت له خيراً ، فقلت : والله لا يجمع الله بينهما في الجنة أبداً، فقالت: لا تقل، فإن رحمة الله واسعة، وهو على كل شيء قدير .

ولم يرو زيد عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) شيئاً، وإنما روى عن عمر ، وعلي رضي الله عنهما، روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة .

أخرجه الثلاثة .

ص: 364

حباب : بضم الحاء وبالباءين الموحدتين، وعايش: بالياء تحتها نقطتان والشين المعجمة .

جعل ابن منده «زید بن عبد الله» ثلاث تراجم ؛ إلا أنه قال في إحداها هي الأولى، وأما أبو نعيم فجعل الترجمتين اللتين قال ابن منده فيهما : إنهما واحدة، في ترجمة واحدة، وأما هذه الترجمة فلم يذكرها أبو نعيم، وأما أبو عمر فلم يذكر زيد بن عبد الله إلا ترجمة واحدة، والتي فيها حديث الرقية لا غير، مثل أبي نعيم ، والحق بأيديهما، والله أعلم .

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

يأكل مما ذُبح على النُّصب ، واجتمع به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بأسفل بلدح قبل أن يوحى إليه، وكان يحيي الموءودة(1).

أخبرنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد بن سعد المؤدب ، أخبرنا نصر بن محمد بن أحمد بن صفوان، أخبرنا أبو البركات سعد بن محمد بن إدريس، والخطيب أبو الفضائل الحسن بن هبة الله قالا : أخبرنا أبو الفرج محمد بن إدريس بن محمد بن أدريس ، قال : أخبرنا أبو منصور المظفر بن محمد الطوسي، أخبرنا أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس بن القاسم الأزدي ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، أملاه علينا ، أخبرنا محمد بن عمرو .

(ح) قال أبو زكريا : وأخبرنا عبد الله بن المغيرة، مولى بني هاشم، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، أخبرنا أبو أسامة ، أخبرنا محمد بن عمرو بن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، عن أسامة بن زيد، عن أبيه ، زيد بن حارثة قال :

خرجت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوماً حاراً من أيام مكة، وهو مُرْدِفي، فلقينا زيد بن عَمْرو بن نفيل، فحيَا كُلُّ واحدٍ منهما صاحبه ، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «يَا زَيْدُ مَا لِي أَرَى قَوْمَكَ قَدْ شَنِفُوا لَكَ»؟ قال : والله، يا محمد، إن ذلك لغير نائلة ترة لي فيهم ، ولكن خَرَجْتُ أبتغي هذا الدين حتى أقدم على أحبار خيبر ، فوجدتهم يعبدون الله، ويشركون به، فقلت : ما هذا الدين الذي ابتغي . فخرجت، فقال لي شيخ منهم : إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحداً يعبد الله به إلا شيخاً بالحيرة . قال : فخرجت حتى أقدم عليه، فلما رآني قال : ممن أنت؟ قلت : أنا من أهل بيت الله من أهل الشَّوْك والقَرَظ(2). قال : إن الذي تطلب قد ظهر ببلادك، قد بُعِثَ نَبي قد طلع نجمه ، وجميع من رأيتهم في ضلال ، قال : فلم أحس بشيء .

قال زيد : ومات زيد بن عَمْرو . وأنزل على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال النبي لزيد : «إِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ»(3).

وأخبرنا أبو جعفر بن السمين البغدادي بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق : حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مُسْئِداً ظهره إلى الكعبة، يقول: يا معشر قريش، والذي نفس زيد بيده ما أصبح منكم أحد

ص: 369

على دين إبراهيم غيري . وكان يقول : اللهم لو أني أعلم أحبَّ الوجوه إليك عبدتك به ، ولكني لا أعلمه . ثم يسجد على راحته .

قال : وحدثنا ابن إسحاق قال : حدثني بعض آل زيد : كان إذا دخل الكعبة قال : لبَيَّك حقاً حقاً ، تعبداً ورقاً، عذت بما عاذ به إبراهيم .

ويقول وهو قائم : [الرجز]

أَنْفِي لَكَ [اللَّهُمَّ] عَانٍ رَاغِمْ *** مَهمَا تُجشمْنِي فَإِنِّي جَاشمٌ

البر أبغي لا الخال، وهل مُهجر كمن قال :

قال ابن إسحاق : وكان الخطاب بن نفيل قد آذى زيد بن عمرو بن نفيل حتى خرج إلى أعلى مكة، فنزل حراء مقابل مكة، ووكل به الخطاب شباباً من شباب قريش، وسفهاء من سفهائهم، فلا يتركونه يدخل مكة، وكان لا يدخلها إلا سراً منهم، فإذا علموا به آذنوا به الخطاب، فأخرجوه ، وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم، وأن يتابعه أحد منهم على فراقهم .

وكان الخطاب عم زيد وأخاه لأمه ؛ كان عمرو بن نفيل قد خلف على أم الخطاب بعد أبيه نفيل فولدت له زَيْدَ بن عمرو، وتوفي زيد قبل مبعث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فرثاه ورقة بن نوفل : [الطويل]

رشِدْتَ وَأَنْعَمْتَ أَبنَ عَمْرٍو وَإِنَّمَا *** تَجنَّبتَ تَنوراً مِنَ النَّارِ حَامِياً

بِدِينِكَ رَبِّاً لَيْسَ رَبِّ كَمِثْلِهِ *** وَتَرْكُكَ أَوْثَانَ الطَّوَاغِي كَمَا هِيَا

وقَدْ يُدْرِكُ الإِنْسَانَ رَحْةُ رَبهُ *** وَلَوْ كَانَ تُحتَ الْأَرْضِ سِتِّينَ وَادِيا

وكان يقول : يا معشر قريش، إياكم والربا فإنه يورث الفقر .

أخرجه أبو عمر .

يَأْتِي صَاحِبَهُ»، فأتى البهزي، وكان صاحبه ، فقال : يا رسول الله ، شأنكم بهذا الحمار، فأمر أبا بكر أن يُقسمه في الرفاق(1).

ورواه حماد بن زيد وهُشَيم، وعلي بن مسهر، عن يحيى ، ولم يذكروا : البهزي .

ورواه ابن الهاد، عن محمد، عن عيسى، عن عمير، ولم يذكر، البهزي .

أخرجه الثلاثة .

إحداهما أنه عامل النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) على حضرموت، ولا شك أنه غلط من الناسخ، لأنه آخر ترجمة فیمن اسمه زيد، وبعده من اسمه زياد، فيكون سهواً من الناسخ، والله أعلم .

زَيْدُ بن لُصيت القَيْنُقَاعِيُّ .

خَرجتُ وأنا أريد المسجد، فإذا أنا بزيد بن مالك، فوضع يده على منكبي، يتكى عليّ، فذهبت وأنا شاب أخطو خطا الشباب، فقال لي زيد : قارب الخُطا، فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «مَنْ مَشَى إِلَى المَسْجِدِ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ»(1).

كذا وقع هذا الاسم في كتاب ثواب الأعمال لآدم من هذه الرواية .

ورواه الناس عن ثابت، عن أنس، عن زيد بن ثابت، بدل زيد بن مالك وهو الصحيح.

أخرجه أبو موسى .

قال أبو نعيم : وهم فيه بعض الرواة، أخبرنا أبو موسى إذناً قال : أخبرنا أبو غالب الكوشيدي ونوشروان قالا : أخبرنا ابن رِيدَةَ . (ح) قال أبو موسى: وأخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعیم، قالا : أخبرنا سليمان، هو الطبراني، أخبرنا محمد بن عمرو، حدثني أبي، أخبرنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، في تسمية من شهد بدراً، من الأنصار، ثم من بني خدرة بن عوف بن الحارث : زيد بن المرس.

أخرجه أبو نعيم وأبو موسى ، قال أبو نعيم : صوابه ابن المزين .

قرة بن دعموص ، قال : لما جاء الإسلام أرادت بنو نُمير أن تسلم ، فانطلق زيد بن معاوية وابن أخيه قُرّة والحَجاج بن نبيرة ، حتى أتوا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم ذكر القصة بطولها .

أخرجه هكذا ابن منده وأبو نعيم .

وكان زيد الخليل شاعراً محسناً، خطيباً لسناً، شجاعاً كريماً، وكان بينه وبين كعب بن زهير مهاجاة، لأن كعباً اتهمه بأخذ فرس له .

ولما انصرف من عند النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أخذته الحُمَّى ، فلما وصل إلى أهله مات، وقيل: بل توفي آخر خلافة عمر ، وكان في جاهليته قد أسر عامر بن الطفيل وجَزَّ نَاصِيته وأعتقه .

أخرجه الثلاثة .

أخرجه الثلاثة ، وقد استدركه أبو موسى على ابن منده، وقد أخرجه ابن منده فلا وجه لاستدراكه .

أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أخبرنا أسود بن عامر، أخبرنا شعبة بن أبي عقيل قاضي واسط ، عن سابق بن ناجية، عن أبي سلام، قال: مر رجل في مسجد حمص فقالوا: هذا خدم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : فقمت إليه فقلت : حدثني حديثاً سمعته من رسول الله ، فقال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مَا مِنْ عَبْدِ مُسْلِم يَقُولُ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ : رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبَّاً، وَبِالإِسْلَامِ دِيناً ، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيَّاً»(1).

الحديث مثله سواء .

أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر : لا يصح سابق في الصحابة .

من صلاته قال له عليّ : ما شيء سَنَح لك في خُطبتك؟ قال : وما هو ؟ قال : قولك : يا سارية، الجبل، الجبل، من استرعى الذئب ظلم، قال. وهل كان ذلك مني ؟ قال : نعم . قال : وقع في خَلَدي أن المشركين هَزَموا إخواننا فركبوا أكتافهم، وأنهم يمرون بجیل، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجدوا ، وقد ظفروا، وإن جاوزوا هلكوا ، فخرج مني ما تزعم أنك سمعته . قال : فجاء البشير بالفَتْح بعد شهر، فذكر أنه سمع في ذلك اليوم، في تلك الساعة، حين جاوزوا الجبل، صوتاً يشبه صوت عمر : يا سارية، الجبل الجبل ، قال : فعدلنا إليه، ففتح الله علينا .

أخرجه أبو موسى .

وكان قد هاجر إلى المدينة قبل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فكان يؤم المهاجرين بالمدينة، فيهم : عمر بن الخطاب، وغيره، لأنه كان أكثرهم أخذا للقرآن.

أخبرنا يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش إذناً ، أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو الحسين بن الأبنوسي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن الفتح الجلي، أخبرنا محمد بن سفيان بن الصَّفّار، أخبرنا أبو عثمان سعيد بن رحمة بن نُعيم، قال : سمعت ابن المبارك، عن موسى حنظلة بن أبي سفيان، عن ابن سابط أنَّ عائشة احتبست على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: «مَا حَبَسَكِ»؟ قالت: سمعت قارئاً يقرأ . فذكرت من حسن قراءته ، فأخذ رداءه وخرج، فإذا هو سالم مولى أبي حذيفة فقال : «الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكِ»(1).

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكثر الثناء عليه، حتى قال لما أوصى عند موته : لو كان سالم حياً ما جعلتها شورى . قال أبو عمر : معناه أنه كان يصدر عن رأيه فيمن يوليه الخلافة .

و آخى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بينه وبين معاذ بن ماعض.

وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) زيد بن حارثة ، فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه . فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة، وهي من المهاجرات، وكانت من أفضل أيامى قريش، فلما أنزل الله تعالى : ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب/ 5] رد كل أحد تبنى ابناً من أولئك إلى أبيه ، فإن لم يُعْلَم أبوه رُدَّ إلى مواليه فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو العامرية إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقالت - ما أخبرنا به أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد، وأبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناديهما إلى مسلم بن الحجاج قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن أبي عمر جميعاً، عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم هو ابن محمد بن أبي بكر ، عن عائشة : أن سالماً مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة ، وأهله في بيتهم، فأتت يعني سهلة بنت سهيل - النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقالت : إن سالماً بلغ ما يبلغ الرجال، وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً . فقال لها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَرْضِعِيهِ تُحَرَّمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبَ مَا فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ». فرجعت إليه فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. فأخذت بذلك عائشة، وأبي سائر أزواج النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)(2).

ص: 383

وشهد سالم بدراً، وأحداً، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقتل يوم اليمامة شهيداً .

أخبرنا يحيى بن أسعد بن بوش، أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو الحسين بن الأبنوسي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن الفتح الجلي، أخبرنا محمد بن سفیان بن موسی، أخبرنا أبو عثمان ، عن ابن المبارك، عن إبراهيم بن حنظلة ، عن أبيه، أن سالماً مولى أبي حذيفة قيل له يومئذ، يعنى يوم اليمامة في اللواء أن يحفظه ، وقال غيره : نخشى من نفسك شيئاً فنولي اللواء غيرك ، فقال : بئس حامل القرآن أنا إذاً . فقطعت يمينه فأخذ اللواء بيساره ، فقطعت يساره فاعتنق اللواء، وهو يقول : ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ [آل عمران / 144] ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ ربيونَ كَثِيرٌ﴾ [آل عمران/ 146] فلما صرع قال لأصحابه : ما فعل أبو حذيفة؟ قيل : قتل . قال : فما فعل فلان؟ لرجل سماه ، قيل : قتل . قال : فأضجعوني بينهما .

ولما قُتِل أرسل عمر بميراثه إلى معتقته ثبيتة بنت يعار ، فلم تقبله، وقالت : إنما أعتقته سائبة، فجعل عمر ميراثه في بيت المال.

وروى عنه ثابت بن قيس بن شماس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمرو بن العاص.

أخرجه الثلاثة، وقال أبو نعيم : قال بعض المتأخرين ، يعني ابن منده : سالم بن عبيد، وهو وهم فاحش .

قلت : أظنه صحف عُتبة بِعُبَيْد ، أو أنه رأى في نسب معتقته ثبيتة عُبيداً فظنه نسباً له ، فإنها ثبيتة بنت يعار بن زيد بن عُبيد بن زيد بن مالك والله أعلم.

أخرجه الثلاثة، والذي رأيته في نسخ كتابي ابن منده وأبي نعيم خُنيس والذي ضبطه الأمير أبو نصر: حشر، بالحاء المهملة المفتوحة، وبالشين المعجمة ، فقال : هو حرملة بن زهير بن عبد الله بن حَشْر العدوي، له صحبة ، روى حديثاً واحداً ؛ قاله عبد الغني بن سعيد . وقال أبو أحمد العسكري : هو من عَدِيّ الرَّبَاب .

روى عنه هلال بن يساف، ونبيط بن شَرِيط ، وخالد بن عُرْفطة].

أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده، عن يونس بن بكير، عن سلمة بن نُبيط ، عن أبيه نبيط بن شَرِيط الأشجعي، عن سالم بن عبيد، وكان من أصحاب الصفة، قال : لما تُوفّي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قام عمر بسیفه مخترطه ، فقال : والله لا أسمع أحداً يقول : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مات إلا ضربته بسيفي هذا قال سالم : فقيل لي : اذهب إلى صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فادعه، فذهبت فوجدت أبا بكر، فأجهشت أبكي ، فقال : لعل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) توفي؟ فقلت : إن عمر ليقول : لا أسمح أحداً يذكر وفاته إلا ضربته بسيفي، فأقبل يمشي حتى أتى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فأكب عليه، ثم قرأ: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ فقالوا: يا صاحب رسول الله، تُوفي رسول الله؟ قال: نعم، فعلموا أنه كما قال .

أخبرنا عبد الوهاب بن علي بن علي الصوفي بإسناده إلى أبي داود بن الأشعث قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سالم بن عُبيد ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال : «إِذَا عَطَسَ أَحَدَكُمْ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَلْيَقُلْ مَنْ عِنْدَهُ : يَرْحَمُكَ اللهُ . وَلَيَرُدَّ عَلَيْهِمْ : يَغْفِرُ اللَّهُ لِي وَلَكُمْ».

وقد روى عن هلال، عن رجل، عن سالم .

أخرجه الثلاثة .

وقد رواه محمد بن شعیب، عن مبشر ، عن سالم، عن وابصة، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

أخرجه ابن منده، وأبو نعيم .

أخرجه الثلاثة .

قلت : إن أراد أبو نعيم في الرد على ابن منده أن الأسير المطلب، فكلاهما غير صحيح، وإنما الذي أسر هو أبو وداعة، والذي افتداء هو المطلب، قاله الزبير وغيره. وقد قال ابن منده وأبو نعيم في المطلب ابن أبي وداعة : إنه قدم في فداء أبيه يوم بدر، فكفى بقولهما رداً على أنفسهما ، وإن أراد أن السائب لم يكن صحابياً، وإنما كان المطلب، فقد وافق ابن منده جماعة منهم البخاري وأبو عمر، وغيرهما، جعلوه صحابياً، وقد قال الزبير بن بكار، وإليه انتهت المعرفة بأنساب قريش: والسائب بن أبي وداعة، زعموا أنه كان شريكاً للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بمكة، وأمه خُنّاس من بني أسعد بن مشنوء بن عبد من خزاعة .

سعيد: بضم السين، وفتح العين، والله أعلم.

روى عنه عطاء بن يسار وصالح بن حيوان، فأما حديث عطاء فهو مرفوع عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : «مَنْ أَخَافَ أَهْلَ المَدِينَةِ» . . وحديث صالح، عنه، في الإمام الذي بصق في القبلة، هذا جميع ما أخرجه أبو عمر .

وقال أبو نعيم : السائب بن خلاد الجهني، والدخلاد ، روى عنه ابنه خلاد أنه قال : إن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «إِذَا دَخَل أَحَدُكُمُ الخَلَاءَ فَلْيَمْسَحْ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ»(1). ومثله قال ابن منده، ورويا أيضاً، عنه، أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كان إذا دعا رفع راحتيه إلى وجهه .

أخرجا هذا الحديث في هذه الترجمة، وأخرجه أبو عمر في ترجمة السائب أبي خلاد الجهني، جعله ترجمة ثالثة .

أخبرنا أبو أحمد بن علي بن سكينة بإسناده، عن سليمان بن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، عن بكر بن سوادة الجُذامي، عن صالح بن حيوان، عن أبي سَهْلَة السائب بن خلاد ، قال أحمد: من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، أن رجلا أم قوماً فبصق في القبلة ، ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ينظر ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حين فرغ: «لَايُصَلِّ لَكُمْ» . فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم، فمنعوه بقول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فذكر ذلك لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال : «نَعَمْ»، وحسبت أنه قال : «إِنَّكَ آذَيْتَ الله ، وَرَسُولَهُ»(2).

حيوان : بالحاء المهملة، كذلك ذكره البخاري في باب الحاء . فيمن اسمه صالح .

أخرجه الثلاثة : ويرد الكلام عليه في ترجمة السائب بن خلاد بن سُوَيد.

الأنصاري الخزرجي، من بني كعب بن الخزرج ، أبو سهلة؛ فقد اتفقوا على أنه من بني كعب بن الخزرج، وهذا كعب ليس والد ساعدة القبيلة المشهورة التي منها سعد بن عبادة، وإنما هو كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج المذكور في هذا النسب، فساعدة والخزرج أبو هذا كعب ابنا عم ، والله أعلم . روى عنه ابنه خلاد .

أخبرنا إسماعيل بن عبيد الله ، وغير واحد، قالوا : أخبرنا أبو القاسم الكروخي بإسناده إلى أبي عيسى الترمذي قال : حدثنا أحمد بن منيع ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن خلاد بن السائب، عن أبيه أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالإِمْلَالِ والتلبية»(1).

أخرجه ها هنا الثلاثة، وروى ابن منده وأبو نعيم بأسناديهما الحديث الذي أخبرنا به أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن مسلم بن أبي مريم، عن عطاء بن يسار عن السائب بن خلاد أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : «مَنْ أَخَافَ أَهْلَ المَدِينَةِ أَخَافَهُ اللَّهُ وَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ، وَالمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْف وَلَا عدل»(2).

وهذا الحديث أخرجه أبو عمر في السائب بن خلاد الجهني المذكور قبل هذه الترجمة، وقد اختلف فيه، فمنهم من رواه عن السائب، ومنهم من رواه عن زيد بن خالد، والصحيح ما رواه مالك وابن عيينة وابن جريج ومعمر، رووه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن خلاد بن السائب، عن أبيه السائب بن خلاد .

قال أبو نعيم : عن أبي عبيد القاسم بن سلام : إن السائب بن خلاد شهد بدراً، وهذا عندي فيه نظر، واستعمله معاوية على اليمن ؛ قاله ابن الكلبي .

قال ابن منده وأبو نعيم، عن الواقدي : إنه توفي سنة إحدى وتسعين .

أخرجه الثلاثة.

ص: 392

وكان شريك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قبل المبعث بمكة، وقد اختلف فيمن كان شريك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)؛ فقيل هذا، وقيل إن أباه كان شريك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقيل : قيس بن السائب، وقيل غيرهم.

وقد اختلف في إسلام السائب، فقال ابن إسحاق، والزبير بن بكار : إن السائب قتل يوم بدر كافراً ونقض الزبير على نفسه بأن روى أن معاوية حَجّ قطاف بالبيت، ومعه جنده ، فَزَحَمُوا السائب بن صيفي ، فسقط ، فوقف عليه معاوية، وهو يومئذ خليفة ، فقال : ارفعوا الشيخ ، فلما قام ، قال : ما هذا يا معاوية تصر عوننا حول البيت، أما والله لقد أردت أن أتزوج أمك ، فقال معاوية : ليتك فعلت، فجاءت بمثل أبي السائب، يعني عبد الله بن السائب، وهذا يدل على إسلامة.

وقال ابن هشام: ذكر عُبيد الله بن عبد الله بن عُثبة بن مسعود، عن ابن عباس أن السائب بن أبي السائب، ممن هاجر مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأعطاه من غنائم حنين .

والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم.

وذكر مسلم بن الحجاج أن له ولولده صحبة من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال : السائب بن أبي السائب المخزومي، وعبد الله بن السائب ؛ ومثله قال ابن المديني .

وقال ابن شهاب: السائب بن أبي السائب، وهو الذي جاء فيه الحديث، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «نِعْمَ الشَّرِيكُ، كَانَ لَا يُشَارِي وَلَا يُمَارِي» ؛ قاله أبو عمر .

وهو مولى مجاهد بن جبر من فوق، وروى مجاهد، عن فائد السائب، عن السائب قال : أتيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فجعلوا يثنون علي، ويذكرونني، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِهِ»، قلت : صدقت بأبي أنت وأمي ، كنت شريكك فنعم الشريك، لا تداري ولا تماري..(1)

وروى إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد، عن السائب بن عبد الله، وكان شريك النبي .

أخرجه الثلاثة .

قلت : قال بعض العلماء : أما السائب بن نُمَيلة فرجل غير هذا، له حديث واحد : «صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم» . قال : ولا نعلم أحداً من المتقدمين ذكر في اسم أبيه : نميلة، ولا يبعد أن يكون واحداً، فإن ابن منده وأبا نعيم رويا عن أبي الجواب، عن عَمَّار بن رُزَيْق ، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن السائب بن نُمَيلة، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ذكراه في هذه الترجمة، والله أعلم،

ص: 394

ورواه أبو عاصم، وعبد الرزاق، وهشام بن يوسف، وأمية بن شبل، ومحمد بن ثور الصنعانيون . عن ابن جريج، عن يحيى بن عُبيد، عن عبد الله بن السائب، وهو الصواب.

أخرجه أبو موسى.

قلت : قد استدرك أبو موسى هذا على ابن منده، وقد خرج ابن منده في ترجمة السائب بن أبي السائب حديث إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، وروى أيضاً حديث مجاهد أنه قال : أتيت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فجعلوا يثنون عليّ ، وجعل هذا جميعه اختلافاً فيه، والله أعلم .

قال ابن إسحاق : أسلم أول الإسلام وهاجر مع أبيه وعمه قدامة، وعبد الله، إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وذكره فيمن شهد بدراً وجميع المشاهد، وقتل السائب يوم اليمامة شهيداً وهو ابن يضع وثلاثين سنة، وذكره موسى بن عقبة، وأبو معشر، والواقدي في البدريين، وخالفهم ابن الكلبي .

أخرجه الثلاثة .

شهد أحداً، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقتل يوم اليمامة شهيداً، قاله ابن منده عن ابن إسحاق، واستشهد من المسلمين يوم اليمامة، من بني عبد الدار، من بني أسد بن عبد العُزَّى : السائب بن العوام بن خويلد، رجل .

أخرجه الثلاثة .

قلت : قول ابن منده عن ابن إسحاق فيمن قتل من المسلمين، من بني عبد الدار ، من بني أسد: السائب بن العوام، وهم، وإنما الذي روى عن ابن إسحاق أنه شهد أحداً من بني أسد بن عبد العزى بن قُصَيّ : السائب، وهو الصواب، وإنما استشهد باليمامة من بني عبد الدار : يزيد بن أوس ، حليف لهم، وقد سقط من النسخة بعد عبد الدار: اسم المقتول، وذكر بني أسد فقال : ومن بني أسد: السائب بن العوام، فظن أن السائب من بني عبد الدار ، والذي رويناه من كتاب ابن إسحاق رواية يونس بن بكير، عنه، ورواية سلمة بن الفضل، عنه، أيضاً . قال : واستشهد من بني عبد الدار: يزيد بن أوس حليف لهم، رجل، ومن بني أسد بن عبد العزى ، السائب بن العوام، رجل، فبان بهذا أن النسخة التي نقل منها سقط منها شيء. وليس للسائب عقب .

روى عنه مجاهد .

روى عَمَّار بن رُزَيق، عن محمد بن عبد الكريم، عن مجاهد، عن السائب بن نميلة قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «صَلَاةُ القَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ القَائِمِ»(1).

أخرجه أبو عمر ، وقال : لا أعرفه بغير هذا ، وأخشى أن يكون حديثه مرسلاً .

قلت : أظن أن هذا السائب هو ابن أبي السائب المخزومي الذي ذكرناه قبل، وذكر ابن منده وأبو نعيم أن اسم أبيه صيفي، قالا : قيل : نُمَيلة، وأما أبو عمر فلم يذكر نُمَيلة في اسم أبيه ، وإنما ذكر صيفياً ، فلهذا ظنه غيره، ومما يقوي أنهما واحد أن مجاهداً يروي عنهما ، كما تقدم ذكره، وقد قال بعض العلماء : إنهما اثنان، واحتج بأنه لا يعلم أحداً من المتقدمين سمي أبا السائب نميلة، وإنما اسمه صيفي، وروى عن الدارقطني وابن ماكولا : السائب بن نميلة، وروياله حديث صلاة القاعد، واستدل هذا بأبي عمر، وأنه أفرده بترجمة، والله أعلم .

نميلة : بالنون، ورزيق بتقديم الراء .

أخرجه الثلاثة .

برأسي، ثم توضأ ، فشربت من وضوئه، وقمت خلف ظهره، فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه، كأنه زر الحجلة(1).

وروى أبو نعيم، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن عبد الأعلى، عن معتمر، عن أبيه عن الزهري، عن السائب بن يزيد، قال : كان بلال مؤذن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، إذا جلس رسول الله على المنبر يوم الجمعة أذن، فإذا نزل أقام ، ثم كان ذلك في زمن أبي بكر، وعمر .

وتوفي سنة ثمانين، وقيل : سنة اثنتين وثمانين ، وقيل : سنة ست وثمانين، وقيل: سنة إحدى وتسعين، وكان عمره أربعاً وتسعين ، وقيل : ست وتسعون .

قال الواقدي : ولد السائب بن يزيد بن أخت نَمِر، وهو رجل من كندة، من أنفسهم، له حلف في قريش ، سنة ثلاث من الهجرة .

أخرجه الثلاثة .

ولأخيه عبد الرحمن بن أبي سبرة صحبة وسبرة هذا هو عم خَيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، صاحب عبد الله بن مسعود ؛ قاله أبو عمر. وقال ابن منده وأبو نعيم : هو جد خيثمة بن عبد الرحمن، والأول أصح.

وقدم على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال له : «مَا وَلَدُكَ» ؟ فقال : الحارث، وسبرة، وعبد العزى، فَغَيَّر عبد العزى وسماه : عبد الرحمن(1)، وقد ذكرناه ، ودعا له رسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، ولولده .

أخرجه الثلاثة .