ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد للّٰه رب العالمین، والصّلاه والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنه اللّٰه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد

فهذا تحقیق عن نزول الآیات القرآنیه فی قضیّه غدیر خم، کما فی کتب أهل السنّه، وهی قوله تعالی «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» وأنها نزلت قبل البیعه، وقوله: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» بعد البیعه، وقوله: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ* لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ» قضیّه اعتراض الأعرابی علی البیعه.

واللّٰه أسأل أن ینفع به کلّ طالب للحق والحقیقه وهو ولی التوفیق.

علی الحسینی المیلانی

ص:7

ص:8

سنه 410.

6-أبو نعیم أحمد بن عبداللّٰه الأصفهانی، المتوفّیٰ سنه 430.

7-أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی، المتوفّیٰ سنه 468.

8-أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی، المتوفّیٰ سنه 477.

9-أبو القاسم عبداللّٰه بن عبیداللّٰه الحاکم الحسکانی.

10-أبو بکر محمّد بن مؤمن الشیرازی، صاحب کتاب ما نزل فی علی وأهل البیت.

11-أبو الفتح محمّد بن علیّ بن إبراهیم النظنزی، المتوفّیٰ حدود سنه 550.

12-أبو القاسم علیّ بن الحسن ابن عساکر الدمشقی، المتوفّیٰ سنه 571.

13-أبو سالم محمّد بن طلحه النصیبی الشافعی، المتوفّیٰ سنه 652.

14-فخر الدین محمّد بن عمر الرازی، المتوفّیٰ سنه 653.

15-عزّ الدین عبد الرزّاق بن رزق اللّٰه الرسعنی الموصلی، المتوفّیٰ سنه 661.

16-نظام الدین الحسن بن محمّد النیسابوری، صاحب التفسیر.

17-السیّد علیّ بن شهاب الدین الهمدانی، المتوفّیٰ سنه 786.

ص:10

18-نور الدین علیّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّیٰ سنه 855.

19-بدر الدین محمود بن أحمد العینی، المتوفّیٰ سنه 855.

20-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّیٰ سنه 911.

21-القاضی محمّد بن علیّ الشوکانی، المتوفّیٰ سنه 1250.

22-السیّد شهاب الدین محمود الآلوسی البغدادی، المتوفّیٰ سنه 1270.

23-الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی، المتوفّیٰ سنه 1293.

وقد أوردنا نصوص روایات جمعٍ منهم فی قسم حدیث الغدیر من کتابنا الکبیر (1).

مِنْ رَبِّکَ»» (1).

*أمّا «أبو بکر ابن خلّاد» فهو: أبو بکر أحمد بن یوسف البغدادی، المتوفّیٰ سنه 359، ترجم له الخطیب فی تاریخه، والذهبی فی سیره ، وغیرهما:

قال الخطیب: «کان لا یعرف شیئاً من العلم، غیر أنّ سماعه صحیح» .

وقال أبو نعیم: «کان ثقه» .

وکذا وثّقه أبو الفتح ابن أبی الفوارس (2).

ووصفه الذهبی ب «الشیخ الصدوق، المحدّث، مسند العراق» (3).

*وأمّا «محمّد بن عثمان بن أبی شیبه» ، المتوفّیٰ سنه 297، فقد ترجم له الذهبی، ووصفه ب: «الإمام الحافظ المسند» ثمّ قال: «وجمع وصنّف، وله تاریخ کبیر، ولم یرزق خطّاً، بل نالوا منه، وکان من أوعیه العلم» .

ص:13

وقال: «قال صالح جزره: ثقه» .

وقال ابن عدیّ: «لم أرَ له حدیثاً منکَراً فأذکره» .

ثمّ نقل تکلّم بعض معاصریه فیه، وهم عبداللّٰه بن أحمد، المتوفّیٰ سنه 290، وابن خراش، المتوفّیٰ سنه 283، ومطیّن، المتوفّیٰ سنه 297، والظاهر وجود اختلافات بینهم وبینه، ممّا أدّیٰ إلی أن یذکروه بسوء، لا سیّما ما کان بینه وبین أبی جعفر مطیّن، إذ کان کلٌّ منهما یذکر الآخر بسوءٍ وینال منه (1).

ومن هنا فقد نصّ غیر واحدٍ من الحفّاظ-کالذهبی-علیٰ أنّ کلام الأقران بعضهم فی بعض غیر مسموع.

*وأمّا «إبراهیم بن محمّد بن میمون» ، فقد ذکره ابن حبّان فی الثقات قائلاً: «إبراهیم بن محمّد بن میمون الکندی الکوفی، یروی عن سعید بن حکیم العبسی وداود بن الزبرقان. رویٰ عنه أحمد بن یحییٰ الصوفی» (2).

ولم أجد له ذِکراً فی کتب الضعفاء. . .

وقد ینقم علیه روایته لفضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وکم له

ص:14

من نظیر! فقد ذکر الذهبی بترجمه أحمد بن الأزهر: «وهو ثقه بلا تردّد، غایه ما نقموا علیه ذاک الحدیث فی فضل علیٍّ رضی اللّٰه عنه» (1).

یعنی: ما رواه عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبیداللّٰه بن عبداللّٰه بن عتبه، عن ابن عبّاس، قال:

نظر رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم إلیٰ علیّ بن أبی طالب، فقال: أنت سیّد فی الدنیا، سیّد فی الآخره، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللّٰه، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ اللّٰه، فالویل لمن أبغضک بعدی» .

قال الحاکم: «حدّث به ابن الأزهر ببغداد فی حیاه أحمد وابن المدینی وابن معین، فأنکره من أنکره، حتّیٰ تبیّن للجماعه أنّ ابن الأزهر بریء الساحه منه، فإنّ محلّه محلّ الصادقین» (2).

ولهذا الحدیث قصّه، فإنّه لأجله ذکر أحمد بن الأزهر فی میزان الاعتدال فی نقد الرجال (3)بل ذکر فیه عبد الرزّاق بن همّام أیضاً (4).

لکنّ أحمد بن الأزهر «ثقه بلا تردّد» و «محلّه محلّ الصادقین» ،

ص:15

وعبد الرزّاق بن همام من رجال الصحاح الستّه وشیخ البخاری (1). . . ومع ذلک فالحدیث کذب! !

«لمّا حدّث أبو الأزهر بحدیثه عن عبد الرزّاق فی الفضائل، أُخبر یحییٰ بن معین بذلک، فبینما هو عند یحییٰ فی جماعه أهل الحدیث إذ قال یحییٰ: من هذا الکذّاب النیسابوری الذی حدّث بهذا عن عبد الرزّاق؟ ! فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا. فتبسّم یحییٰ بن معین، وقال أما إنّک لست بکذاب؛ وتعجّب من سلامته وقال: الذنب لغیرک فیه!» (2).

فرواه الحدیث کلّهم أئمّه ثقات.

ومع ذلک فهو کذب! !

وقال الذهبی: فی النفس من آخره شیء (3)! ! یعنی جمله: «فالویل لمن أبغضک بعدی» ! !

ولا یخفیٰ السبب فی ذلک! !

فما الحیله فی ردّه، مع صحّه سنده؟ !

قالوا: إنّ معمراً کان له ابن أخٍ رافضی، وکان معمر مکّنه من کتبه فأدخل علیه هذا الحدیث، وکان معمر رجلاً مهیباً لا یقدر علیه أحد فی

ص:16

السؤال والمراجعه، فسمعه عبد الرزّاق فی کتاب ابن أخی معمر، وحدّث به أبا الأزهر وخصّه به دون أصحابه (1)! !

قال الذهبی بعد نقله:

«قلت: ولتشیّع عبد الرزّاق سرّ بالحدیث وکتبه، وما راجع معمراً فیه، ولکنّه ما جسر أن یحدّث به لمثل أحمد وابن معین وعلیّ، بل ولا خرّجه فی تصانیفه، وحدّث به وهو خائف یترقّب» (2).

هذا موجز هذه القصّه. . . والشاهد من حکایتها أنّهم کثیراً ما ینقمون علیٰ الرجل-مع اعترافهم بثقته-روایته حدیثاً فی فضل أمیرالمؤمنین علیه السلام أو الطعن فی أعدائه ومبغضیه، ویضطربون أشدّ الاضطراب، فإن أمکنهم التکلّم فی وثاقته فهو، وإلّا عمدوا إلی تحریف لفظ الحدیث، أو بتره، وإلّا وضعوا شیئاً فی مقابلته، وإلّا نسبوا وضعه إلی مثل «ابن أخ معمر» و «کان رافضیاً» و «کان معمر یمکّنه من کتبه» بأنّه دسّ الحدیث فی الکتاب، ولم یشعر بذلک لا معمر، ولا عبد الرزّاق، ولا غیرهما! !

ولکن من هو هذا الشخص؟ ! وما الدلیل علیٰ کونه رافضیاً؟ ! وکیف کان یمکّنه معمر من کتبه وأن یکتب له؟ مع علمه بکونه رافضیّاً

ص:17

أو کان جاهلاً بذلک؟ !

وعلیٰ الجمله ، فإنّ «إبراهیم بن محمّد بن میمون» ثقه، بتوثیق ابن حبّان من دون معارض، غیر أنّه من رواه فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام.

*وکذلک شیخه «علیّ بن عابس» فإنّه من رجال صحیح الترمذی (1)، لکنّهم تکلّموا فیه لا لشیء، وإنّما لروایته هذا الحدیث وأمثاله من الفضائل والمناقب، وممّا یشهد بذلک قول ابن عدیّ: «له أحادیث حسان، ویروی عن أبان بن تغلب وعن غیره أحادیث غرائب، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه» (2).

وإذا عرفنا أنّ «أبان بن تغلب» من أعلام الإمامیّه الاثنی عشریه الثقات (3)عرفنا لماذا تکون روایاته «أحادیث غرائب» ! وعرفنا أنّهم لا یضعّفون «علیّ بن عابس» إلّالروایته تلک الأحادیث، وأمّا فی غیرها

ص:18

فهو ثقه فی نفسه ولذا «یکتب حدیثه» !

أی: عدا الفضائل وهی «أحادیث غرائب» کما وصفها، ولو کان الرجل کذّاباً لَما جاز قوله: «یکتب حدیثه» أصلاً! !

*وکذلک شیخه «أبو الجَحّاف» داود بن أبی عوف، فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجه، ووثّقه أحمد بن حنبل ویحییٰ ابن معین، وقال أبو حاتم: صالح الحدیث، وقال النسائی: لیس به بأس (1)ومع ذلک، فالرجل ممّن لا یحتجّ به عند ابن عدیّ! وهو یعترف بعدم تکلّم أحد فیه!

ولماذا؟ ! . . .

استمع إلیه لیذکر لک السبب، فقد قال: «ولأبی الجَحّاف أحادیث غیر ما ذکرته، وهو من غالیه التشیّع، وعامّه حدیثه فی أهل البیت، ولم أرَ لمن تکلّم فی الرجال فیه کلاماً، وهو عندی لیس بالقوی، ولا ممّن یحتجّ به فی الحدیث» (2).

*وأمّا «الأعمش» فهو من رجال الصحاح الستّه (3).

ص:19

وتلخّص:

إنّ حدیث أبی نعیم معتبر، ولا مجال للتکلّم فی أحد من رجال إسناده، ولو کان بعضهم من الشیعه فهو ثقه، وقد تقرّر أن التشیّع، بل الرفض عندهم غیر مضرٍّ بالوثاقه، وهذا ما کرّرنا نقله عن الحافظ ابن حجر العسقلانی وغیره.

*وأمّا «عطیّه» . . فسیأتی.

ومجموعاته» (1).

وقال السمعانی: «کتبت عنه الکثیر، وکان یملی فی الجامع الجدید بنیسابور کلّ جمعه مکان أخیه، وکان خیر الرجال، متواضعاً متودّداً، ألوفاً، دائم الذِکر، کثیر التلاوه، وصولاً للرحم، تفرّد فی عصره بأشیاء. . .» (2).

وقال الذهبی: «الشیخ العالم، العدل، مسند خراسان» (3).

*وأمّا «أبو حامد الأزهری» أحمد بن الحسن النیسابوری، المتوفّیٰ سنه 463:

قال الذهبی: «الأزهری، العدل، المسند، الصدوق، أبو حامد أحمد بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن أزهر، الأزهری، النیسابوری، الشروطی، من أولاد المحدّثین. سمع من أبی محمّد المخلّدی. . . حدّث عنه: زاهر ووجیه ابنا طاهر. . . توفّی فی رجب سنه 463» (4).

*أمّا «أبو محمّد المخلّدی» الحسن بن أحمد النیسابوری، المتوفّیٰ سنه 389:

ص:21

قال الحاکم: «هو صحیح السماع والکتب، متقن فی الروایه، صاحب الإملاء فی دار السُنّه، محدّث عصره، توفّی فی رجب سنه 389» (1).

وقال الذهبی: «المخلّدی، الشیخ الصدوق، المسند أبو محمّد. . . العدل، شیخ العداله، وبقیه أهل البیوتات. . .» (2).

*أمّا «أبو بکر محمّد بن حمدون» النیسابوری، المتوفّیٰ سنه 320:

قال الحاکم: «کان من الثقات الأثبات الجوّالین فی الأقطار، عاش 87 سنه» (3).

وقال الخلیلی: «حافظ کبیر» (4).

وقال الذهبی: «الحافظ الثبت المجوّد» (5).

*أمّا «محمّد بن إبراهیم الحلوانی» (6)، المتوفّیٰ سنه 276 (7).

قال الخطیب: «محمّد بن إبراهیم بن عبد الحمید، أبو بکر

ص:22

الحلوانی، قاضی بلخ، سکن بغداد، وحدّث بها. . . رویٰ عنه: إسماعیل بن محمّد الصفّار، ومحمّد بن عمرو الرزّاز، وأبو عمرو ابن السمّاک، وحمزه بن محمّد الدهقان. وکان ثقه» (1).

وقال ابن الجوزی: «وکان ثقه» (2).

أمّا «الحسن بن حمّاد سجّاده» ، المتوفّیٰ سنه 241:

فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجه.

وقال أحمد بن حنبل: «صاحب سُنّه، ما بلغنی عنه إلّاخیر» (3).

وقال الذهبی: «کان من جِلّه العلماء وثقاتهم فی زمانه» (4).

وقال ابن حجر: «صدوق» (5).

*وأمّا «علیّ بن عابس» و «أبو الجَحّاف» و «الأعمش» فقد تقدّم الکلام علیهم.

*وبقی «عطیّه» .

ص:23

ومن کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم» .

وأنّه من رجال صحیح ابن ماجه ، الذی قال أبو زرعه-بعد أن نظر فیه-: «لعلّه لا یکون فیه تمام ثلاثین حدیثاً ممّا فی إسناده ضعف» (1).

وأنّه من رجال مسند أحمد، وقد قال الحافظ السیوطی عن بعض العلماء: «إنّ أحمد شَرَطَ فی مسنده الصحیح» (2).

وأنّه قد وثّقه ابن سعد، وقال الدوری عن یحییٰ بن معین: صالح، وقال أبو بکر البزّار: یعدّ فی التشیّع، روی عنه جلّه الناس.

وبعد، فمن الذی تکلّم فی عطیه؟ !

تکلّم فیه الجوزجانی، الذی نصّ الحافظ ابن حجر العسقلانی علیٰ أنّه: «کان ناصبیّاً منحرفاً عن علیّ» . . . وتبعه من کان علیٰ شاکلته، وقد نصّ الحافظ ابن حجر علیٰ أنّه لا ینبغی أن یسمع قول المبتدع (3).

ولماذا تکلّم فیه من تکلّم؟ !

لأنّه کان یقدّم أمیرالمؤمنین علیه السلام علیٰ الکلّ، وأنّه عُرض علیٰ سب أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فأبیٰ أن یسبّ، فضُرب أربعمائه سوط وحُلقت لحیته. . . وکلّ ذلک بأمرٍ من الحجّاج بن یوسف، لعنه اللّٰه

ص:26

ولعن من سلک سبیله وأدخله مدخله. . .

أقول:

وهنا نقاط:

1-حدیث نزول الآیه المبارکه یوم الغدیر فی أمیرالمؤمنین وولایته علیه السلام، أخرجه کبار الأئمّه الأعلام من أهل السُنّه عن عدّه من الصحابه، وهم:

1-عبداللّٰه بن عبّاس.

2-أبو سعید الخدری.

3-زید بن أرقم.

4-جابر بن عبداللّٰه الأنصاری.

5-البَراء بن عازب.

6-أبو هریره.

7-عبداللّٰه بن مسعود.

8-عبداللّٰه بن أبی أوفیٰ.

2-قال السیوطی: «وأخرج ابن مردویه عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علیٰ عهد رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» -أنّ علیّاً مولیٰ المؤمنین- «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا

ص:27

بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ»» (1).

3-إنّ من رواه هذا الحدیث: ابن أبی حاتم الرازی، قال السیوطی: «وأخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب» (2).

و «ابن أبی حاتم» قد نصّ ابن تیمیّه وأتباعه علیٰ أنّه لم یخرّج فی تفسیره حدیثاً موضوعاً. . . وقد أوردنا ذلک فی بحوثنا الماضیه، کما ستعرفه قریباً أیضاً.

وتلخّص:

إنّ القول الحقّ المتّفق علیه بین المسلمین: نزول الآیه یوم غدیر خمّ فی أمیرالمؤمنین علیه الصلاه والسلام.

«البرهان الثانی: قوله تعالیٰ: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» . اتّفقوا علیٰ نزولها فی علیّ.

ورویٰ أبو نعیم الحافظ-من الجمهور-بإسناده عن عطیه، قال: نزلت هذه الآیه علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فی علیّ بن أبی طالب.

ومن تفسیر الثعلبی ، قال: معناه: «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» فی فضل علیّ، فلمّا نزلت هذه الآیه أخذ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بید علیّ، فقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. . .» .

فقال ابن تیمیّه فی الجواب:

«إنّ هذا أعظم کذباً وفریهً من الأوّل.

وقوله: اتّفقوا علیٰ نزولها فی علیّ، أعظم کذباً ممّا قاله فی تلک الآیه، فلم یقل لا هذا ولا ذاک أحد من العلماء الّذین یدرون ما یقولون.

وأمّا ما یرویه أبو نعیم فی الحلیه أو فی فضائل الخلفاء والنقّاش والثعلبی والواحدی ونحوهم فی التفسیر ، فقد اتّفق أهل المعرفه علیٰ أنّ فی ما یروونه کثیراً من الکذب الموضوع.

واتّفقوا علیٰ أنّ هذا الحدیث المذکور الذی رواه الثعلبی فی تفسیره هو من الموضوع. . . .

ولکنّ المقصود هنا أنّا نذکر قاعده فنقول: المنقولات فیها کثیر من

ص:29

الصدق وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز بین هذا وهذا إلی أهل علم الحدیث. . . فلکلّ علم رجال یعرفون به، والعلماء بالحدیث أجلّ هؤلاء قدراً، وأعظمهم صدقاً، وأعلاهم منزله، وأکثر دیناً، وهم من أعظم الناس صدقاً وأمانهً وعلماً وخبرهً فی ما یذکرونه من الجرح والتعدیل. . .

فالأصل فی النقل أن یُرجع فیه إلی أئمّه النقل وعلمائه. . . ومجرّد عزوه إلی روایه الثعلبی ونحوه لیس دلیلاً علیٰ صحّته باتّفاق أهل العلم بالنقل؛ لهذا لم یروه أحد من علماء الحدیث فی شیء من کتبهم. . .» .

قال: «أنتم ادّعیتم أنّکم أثبتّم إمامته بالقرآن، والقرآن لیس فی ظاهره ما یدلّ علیٰ ذلک أصلاً، فإنّه قال: «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» وهذا اللفظ عامّ فی جمیع ما أُنزل إلیه من ربّه، لا یدلّ علیٰ شیء معیّن. . . فإن ثبت ذلک بالنقل کان ذلک إثباتاً بالخبر لا بالقرآن.

لکنّ أهل العلم یعلمون بالاضطرار أنّ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم لم یبلّغ شیئاً فی إمامه علیّ. . .» (1).

أقول:

أمّا قوله: إنّ فی روایات أبی نعیم والثعلبی والواحدی، موضوعات کثیره؛ فهذا حقّ ونحن نوافقه علیه، إذ لیس هناک-بعد کتاب اللّٰه عزّوجلّ-کتاب خالٍ عن الموضوعات، حتّی الکتب المسمّاه

ص:30

بالصحاح. . . ففی صحیح البخاری -الذی یقدّمه أکثر القوم علیٰ غیره من الکتب مطلقاً-أکاذیب وأباطیل، ذکرنا بعضها فی بعض کتبنا استناداً إلی أقوال کبار الحفّاظ من شرّاحه کابن حجر العسقلانی وغیره.

فالمنقولات، فیها کثیر من الصدقّ وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز إلی أهل علم الحدیث وعلماء الجرح والتعدیل. . . کما قال.

ولذا فإنّا أثبتنا علیٰ ضوء کلمات علماء الحدیث والرجال صحّه أسانید حدیث نزول الآیه فی الغدیر، وکذلک فی غیر هذا الحدیث ممّا وقع الاستدلال به من قبل صاحب المراجعات وغیره من علمائنا بتوثیق رجالها واحداً واحداً. . . وإذا ثبت صحّه الحدیث وجب علیٰ الکلّ القبول به، ومن کذّبه حینئذٍ فقد کذّب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم فی ما قال وفعل، وهذا کفر باللّٰه، نعوذ باللّٰه منه.

وعلیٰ الجمله، فلیس الاستدلال بمجرّد عزو الحدیث إلی روایه الثعلبی أو غیره، بل الاستدلال به یکون بعد تصحیحه علیٰ القواعد المقرّره فی علم الحدیث والرجال.

وأمّا قوله: إنّ هذا الاستدلال لیس بالقرآن بل هو بالحدیث؛ فهذا تعصّبٌ واضح؛ لأنّ ابن تیّمیّه نفسه یستدلّ بقوله تعالیٰ: «إِذْ هُمٰا فِی اَلْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا» (1)لإثبات فضیله لأبی بکر،

ص:31

فیقول: «إنّ الفضیله فی الغار ظاهره بنصّ القرآن، لقوله تعالیٰ: «إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا» . . . وقد أخرجا فی الصحیحین من حدیث أنس عن أبی بکر. . .» (1).

فجعل الحدیث مفسّراً للآیه، وجعل فیها فضیله لصاحبه. . .

وکذلک: یدّعی نزول قوله تعالیٰ: «وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی* اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی» (2)فی أبی بکر مستدلاً ببعض روایاتهم فیقول:

«وقد ذکر غیر واحدٍ من أهل العلم أنّها نزلت فی قصّه أبی بکر. وکذلک ذکره ابن أبی حاتم والثعلبی أنّها نزلت فی أبی بکر عن عبداللّٰه بن المسیّب. وذکر ابن أبی حاتم فی تفسیره: حدّثنا أبی، حدّثنا محمّد بن أبی عمر العدنی، حدّثنا سفیان، حدّثنا هشام بن عروه، عن أبیه، قال: أعتق أبو بکر سبعه کلّهم یعذّب فی اللّٰه. . . قال: وفیه نزلت «وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی» إلی آخر السوره» (3).

وهکذا فی مواضع أُخریٰ. . . .

أمّا حین یستدلّ الإمامیه بآیه: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ. . .» علیٰ إمامه أمیرالمؤمنین، بمعونه أحادیث صحیحه رواها

ص:32

ابن أبی حاتم والثعلبی وأمثالهما من المفسّرین والمحدّثین من أهل السُنّه فی تفسیرها وبیان سبب نزولها، یقول: «فمن ادّعیٰ أنّ القرآن یدلّ علیٰ أنّ إمامه علیّ ممّا أُمر بتبلیغه فقد افتریٰ علیٰ القرآن» (1).

مع أنّ استدلال الإمامیه بأحادیث القوم مطابق للقاعده المقرّره فی البحث والمناظره؛ لأنّهم ملزَمون بما یروونه، بخلاف استدلالاتهم فی مقابله الإمامیه؛ لأنّ أحادیثهم لیست بحجّهٍ عند الامامیّه حتّی لو کانت مخرّجه فی ما یسمّونه بالصحیح.

فانظر من المفتری؟ !

سوره المائده، وأنّ هذه السوره هی آخر ما نزل علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم باتّفاق الفریقین.

فلاحظ: تفسیر القرطبی، وتفسیر الخازن، والإتقان فی علوم القرآن 1/26-52، وغیرها من کتب العامّه.

وفی تهذیب الأحکام لشیخ الطائفه أبی جعفر الطوسی-بسند صحیح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، أنّها نزلت قبل أن یقبض رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم بشهرین أو ثلاثه (1).

وقال العیّاشی فی تفسیره : إنّها أخر ما نزل من القرآن.

وحینئذٍ نقول: کما جعل الأوّلون آیه التطهیر ضمن آیات زوجات النبی صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، واتّخذ أتباعهم ذلک أساساً للقول بنزولها فی الزوجات، کذلک الحال فی آیه التبلیغ فقد وضعت فی سیاق آیات الکلام مع الیهود والنصاریٰ، ثمّ جاء اللاحقون واستندوا إلی سیاق الآیه فراراً من الإذعان للحقیقه:

قال الرازی: «اعلم أنّ هذه الروایات وإن کثرت، إلّاأنّ الأَولیٰ حمله علیٰ أنّه تعالیٰ آمنه من مکر الیهود والنصاریٰ، وأمره بإظهار التبلیغ من غیر مبالاه منه بهم، وذلک لأنّ ما قبل هذه الآیه بکثیر وما بعدها بکثیر،

ص:34

لمّا کان کلاماً مع الیهود والنصاریٰ، امتنع إلقاء هذه الآیه الواحده فی البین علیٰ وجه تکون أجنبیّه عمّا قبلها وما بعدها» (1).

وکأنّ الرازی قد غفل عن أنّ الآیه فی سوره المائده، وهی إنّما نزلت فی أُخریات حیاه النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، حین لم یکن یهاب الیهود ولا النصاریٰ ولا قریشاً، وأنّ السیاق إنّما یکون قرینهً إذا لم یکن فی مقابله نصّ معتبر، وقد صرّح الفخر الرازی نفسه بأنّ نزول الآیه فی فصل أمیرالمؤمنین علیه السلام هو قول ابن عبّاس والبَراء بن عازب والإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام، فی حین أنّه لم یعضّد القول الذی حمل الآیه علیه-ولا غیره من الأقوال التی ذکرها-بقول أیّ أحدٍ من الصحابه.

وأمّا الأحادیث التی یروونها فی المقام فی مقابله حدیث نزول الآیه المبارکه فی الإمام علیه السلام، فإن شئت الوقوف علیها فراجع تفسیر الطبری والدرّ المنثور للسیوطی-ولعلّ الثانی هو أجمع الکتب لها-وستجدها متناقضه فیما بینها، فضلاً عن کونها مردوده بإجماع الفریقین علیٰ نزول سوره المائده فی الأیّام الأخیره من حیاه الرسول صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم.

فمن ذلک ما أخرجه الطبرانی وأبو الشیخ وأبو نعیم فی الدلائل

ص:35

وابن مردویه وابن عساکر، عن ابن عبّاس، قال: «کان النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یُحرس، وکان یرسل معه عمّه أبو طالب کلّ یوم رجالاً من بنی هاشم یحرسونه.

فقال: یا عمّ! إنّ قد عصمنی، لا حاجه لی إلیٰ من تبعث» .

أورده السیوطی فی ذیل الآیه المبارکه، وهو-إن کان له علاقه بنزول الآیه المبارکه-خبر مکذوب؛ لأنّه یفید نزولها فی مکّه، وهو قول مردود بالإجماع.

وما أخرجه ابن مردویه والضیاء فی المختاره، عن ابن عبّاس، قال: «سئل رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: أیّ آیه أُنزلت من السماء أشدّ علیک؟ فقال: کنت بمنیٰ أیّام موسم، واجتمع مشرکو العرب وأفناء الناس فی الموسم، فنزل علَیَّ جبرئیل فقال: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» .

قال: فقمت عند العقبه فنادیت: یا أیّها الناس! من ینصرنی علیٰ أن أُبلّغ رساله ربّی ولکم الجنّه؟

أیّها الناس! قولوا: لا إله إلّااللّٰه وأنا رسول اللّٰه إلیکم، تنجحوا ولکم الجنّه.

قال: فما بقی رجل ولا امرأه ولا صبی إلّایرمون علَیّ بالتراب

ص:36

والحجاره، ویبصقون فی وجهی، ویقولون: کذّاب صابیء! فعرض علَیّ عارض فقال: یا محمّد! إن کنت رسول اللّٰه فقد آن لک أن تدعو علیهم کما دعا نوح علیٰ قومه بالهلاک.

فقال النبی صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: اللّهمّ اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون، وانصرنی علیهم أن یجیبونی إلی طاعتک.

فجاء العبّاس عمّه فأنقذه منهم وطردهم عنه.

قال الأعمش: فبذلک تفتخر بنو العبّاس، ویقولون: فیهم نزلت «إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ» هویٰ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم أبا طالب، وشاء اللّٰه عبّاس بن عبد المطّلب» .

قلت:

وآیات الکذب علیٰ هذا الحدیث لائحه.

ومن الأحادیث المذکوره فی ذیل الآیه: أحادیث أنّ أصحابه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم کانوا دائماً یحرسونه، حتّیٰ نزلت الآیه المبارکه ففرّقهم:

أخرج ابن جریر وأبو الشیخ، عن سعید بن جبیر، قال: «لمّا نزلت «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ» إلیٰ قوله: «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» قال رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: لا تحرسونی! إنّ ربّی قد عصمنی» .

وأخرج ابن جریر وابن مردویه، عن عبداللّٰه بن شقیق، قال: «إنّ

ص:37

رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم کان یتعقّبه ناس من أصحابه، فلمّا نزلت «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» فخرج فقال: أیّها الناس! الحقوا بملاحقکم، فإنّ اللّٰه قد عصمنی من الناس» .

وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ، عن محمّد بن کعب القرظی، أنّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم ما زال یُحرس، یحارسه أصحابه، حتّی أنزل اللّٰه «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» فترک الحرس حین أخبره أنّه سیعصمه من الناس.

وأخرج أبو نعیم فی الدلائل ، عن أبی ذرّ، قال: «کان رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم لا ینام إلّاونحن حوله من مخافه الغوائل، حتّیٰ نزلت آیه العصمه: «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» » .

وأخرج الطبرانی وابن مردویه، عن عصمه بن مالک الخطمی، قال: «کنّا نحرس رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم باللیل حتّی نزلت «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» فترک الحرس» .

قلت:

وهذه الأحادیث لیس فیها ذکر سبب نزول الآیه، ولا تعارض حدیث نزولها یوم الغدیر فی علیٍّ علیه السّلام.

وبهذه الأحادیث یردّ ما زعموا من نزولها فی أعرابی أراد قتله وهو نائم تحت شجره، ورووا فیه حدیثاً عن محمّد بن کعب القرظی، مع ما

ص:38

هنالک من قرائن الکذب!

وممّا ذکره القوم فی ذیل الآیه ما جاء فی تفسیر الإمام أبی الحسن الواحدی: «وقال الأنباری: کان النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یجاهر ببعض القرآن أیّام کان یمکّه، ویخفی بعضه إشفاقاً علیٰ نفسه من شرّ المشرکین إلیه وإلی أصحابه» (1).

وهذا کذب بلا شک ولا ریب! لکنّ العجیب أن ینسب هذا القول إلی الإمامیّه، کما فی تفسیر القرطبی ، حیث قال: «وقبّح اللّٰه الروافض حیث قالوا: إنّه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم کتم شیئاً-ممّا أوحیٰ اللّٰه إلیه-کان بالناس حاجه إلیه» (2)، وکما فی شرح القسطلانی : «قالت الشیعه: إنّه قد کتم أشیاء علیٰ سبیل التقیّه» (3).

فانظر کیف یفترون علیٰ اللّٰه والرسول، ثمّ لمّا التفتوا إلی قبحه نسبوه زوراً وبهتاناً إلی غیرهم. . وکم له من نظیر! ! وإلی اللّٰه المشتکیٰ، وهو المستعان.

قلت:

وثمّه أحادیث یروونها بتفسیر الآیه المبارکه غیر منافیه للصحیح

ص:39

فی سبب نزولها إلم نقل بجواز الاستدلال بها کذلک، باحتمال أنّ الراوی لم تسمح له الظروف بالتصریح بنزولها فی یوم الغدیر، أو صرّح وحُرّف لفظه، کالحدیث التالی:

أخرج أبو الشیخ، عن الحسن: «إنّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، قال: إنّ اللّٰه بعثنی برسالهٍ، فضقت بها ذرعاً وعرفت أنّ الناس مکذّبی، فوعدنی لأُبلغنّ أو لیعذّبنی، فأنزل: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» » .

والحدیث: أخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ، عن مجاهد، قال: «لمّا نزلت: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» ، قال: یا ربّ! إنّما أنا واحد کیف أصنع؟ ! یجتمع علیّ الناس! فنزلت: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» » .

هذا موجز الکلام علیٰ هذه الآیه، وبه الکفایه لمن أراد الهدایه، واللّٰه ولیّ التوفیق.

ص:40

5-أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّیٰ سنه 410.

6-أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّیٰ سنه 430.

7-أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّیٰ سنه 458.

8-أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفّیٰ سنه 463.

9-أبو الحسین ابن النقور، المتوفّیٰ سنه 470.

10-أبو سعید السجستانی، المتوفّیٰ سنه 477.

11-أبو الحسن أبو المغازلی الواسطی، المتوفّیٰ سنه 483.

12-أبو القاسم الحاکم الحسکانی.

13-الحسن بن أحمد الحدّاد الأصفهانی، المتوفّیٰ سنه 515.

14-أبو بکر ابن المزرفی، المتوفّیٰ سنه 527.

15-أبو الحسن ابن قبیس، المتوفّیٰ سنه 530.

16-أبو القاسم ابن السمرقندی، المتوفّیٰ سنه 536.

17-أبو الفتح النطنزی، المتوفّیٰ حدود سنه 550.

18-أبو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی، المتوفّیٰ سنه 558.

19-الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی، المتوفّیٰ سنه 568.

20-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنه 571.

21-أبو حامد سعد الدین الصالحانی.

22-أبو المظفّر سبط ابن الجوزی، المتوفّیٰ سنه 654.

ص:42

23-عبد الرزّاق الرسعنی، المتوفّیٰ سنه 661.

24-شیخ الإسلام الحموینی الجوینی، المتوفّیٰ سنه 722.

25-عماد الدین ابن کثیر الدمشقی، المتوفّیٰ سنه 774.

26-جلال الدین السیوطی، المتوفّیٰ سنه 911.

فهولاء أئمّه القوم وکبار حفّاظهم فی مختلف القرون، قد أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم، ورووه بأسانیدهم. . . ونحن نذکر عدّه من تلک الأسانید ونوضّح صحّتها:

لعلیٍّ من بعدی.

ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

فقال حسّان بن ثابت: ائذن لی یا رسول اللّٰه أن أقول فی علیٍّ أبیاتاً تسمعهنّ.

فقال: قل علیٰ برکه اللّٰه.

فقام حسّان فقال: یا معشر مشیخه قریش! أتبعها قولی بشهاده من رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فی الولایه ماضیه.

ثمّ قال: ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

*أمّا «محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد» فهو المعروف بابن محرم، المتوفّیٰ سنه 357، من أعیان تلامذه ابن جریر

ص:44

الطبری ولمازمیه:

قال الدارقطنی: لا بأس به (1).

وکذا قال أبو بکر البرقانی (2).

ووصفه الذهبی بالإمام المفتی المعمّر (3).

وربّما تُکلّم فیه لوجود بعض الأحادیث المناکیر فی کتبه.

قلت:

لعلّهم یقصدون من ذلک هذا الحدیث وأمثاله من المناقب.

*وأمّا «یحییٰ الحمانی» فهو من رجال مسلم فی صحیحه ، ومن مشایخ أبی حاتم ومطیّن وأمثالهما من کبار الأئمّه.

وحکیٰ غیر واحد منهم عن یحییٰ بن معین قوله فیه: «صدوق ثقه» وکذا وثّقه جماعه من أعلام الجرح والتعدیل، قالوا: وهؤلاء-الّذین یتکلّمون فیه-یحسدونه. . . وأیضاً: ذکروا أنّه کان لا یحبّ عثمان، ویقول عن معاویه: «کان معاویه علیٰ غیر ملّه الإسلام» (4).

*وأمّا «قیس بن الربیع» فمن رجال أبی داود والترمذی

ص:45

وابن ماجه.

قال الحافظ: «صدوق، تغیّر لمّا کبر. . .» (1).

*وأمّا «أبو هارون العبدی» فهو: عماره بن جوین، من مشاهیر التابعین، ومن رجال البخاری فی خلق أفعال العباد ، والترمذی، وابن ماجه، ومن مشایخ الثوری والحمّادین وغیرهم من الأئمّه. . . وقد تکلّم فیه بعضهم لتشیّعه.

قال ابن عبد البرّ: «کان فیه تشیّع، وأهل البصره یفرطون فیمن یتشیّع بین أظهرهم لأنّهم عثمانیّون» ، فقال ابن حجر بعد نقل هذا الکلام: «قلت: کیف لا ینسبونه إلی الکذب، وقد رویٰ ابن عدیّ فی الکامل عن الحسن بن سفیان، عن عبد العزیز بن سلام، عن علیّ بن مهران، عن بهز بن أسد، قال: أتیت إلی أبی هارون العبدی، فقلت: أخرج إلیّ ما سمعت من أبی سعید.

فأخرج لی کتاباً، فإذا فیه: حدّثنا أبو سعید: إنّ عثمان أُدخل حفرته وإنّه لکافر باللّٰه.

قال: قلت: تقرّ بهذا؟ !

قال: هو کما تریٰ!

ص:46

قال: فدفعت الکتاب فی یده وقمت» (1).

ومن هنا قال الحافظ فی التقریب : «متروک، ومنهم من کذّبه، شیعی» (2).

لکن الرجل لیس بمتروک، فقد ورد حدیثه فی کتاب من کتب البخاری، وفی اثنین من الصحاح، کما إنّ رمیه بالکذب قد عرف السبب فیه، وهو التشیّع، وهو لیس بضائر بالوثاقه کما تقرّر عندهم فی کتب روایه الحدیث.

علیّ بن أبی طالب، فقال: ألست ولیّ المؤمنین؟ !

قالوا: بلیٰ یا رسول اللّٰه.

قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.

فقال عمر بن الخطّاب: بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولیٰ کلّ مسلم.

فأنزل اللّٰه: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» .

ومن صام یوم السابع والعشرین من رجب کتب له صیام ستّین شهراً، وهو أوّل یوم نزل جبریل علیٰ محمّد صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بالرساله.

اشتهر هذا الحدیث من روایه حبشون، وکان یقال إنّه تفرّد به.

وقد تابعه علیه أحمد بن عبداللّٰه ابن النیری، فرواه عن علیّ بن سعید، أخبرنیه الأزهری، حدّثنا محمّد بن عبداللّٰه ابن أخی میمی، حدّثنا أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری-إملاءً-حدّثنا علیّ بن سعید الشامی، حدّثنا ضمره بن ربیعه، عن ابن شوذب، عن مطر، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریره، قال: من صام یوم ثمانیه عشر من ذی الحجّه. . وذکر مثل ما تقدّم أو نحوه» (1).

ص:48

وصحّه الاعتقاد وسلامه المذهب. . . .

سمعت القاضی أبا الطیّب الطبری یقول: کان الدارقطنی أمیر المؤمنین فی الحدیث. . .» (1).

وقال ابن الجوزی: «قد اجتمع له مع علم الحدیث والمعرفه بالقراءات والنحو والفقه والشعر، مع الإطاعه والعداله وصحّه العقیده» (2).

وقال الذهبی: «الدارقطنی الإمام الحافظ المجوّد، شیخ الإسلام، علم الجهابذه. . . کان من بحور العلم ومن أئمه الدنیا، انتهیٰ إلیه الحفظ ومعرفه علل الحدیث ورجاله. . .» (3).

*وأمّا «أبو نصر حبشون» ورجال السند إلیٰ آخره، فسیأتی الکلام علیهم عند البحث مع ابن کثیر. . . .

واستقامه ودوام تلاوه، سمعنا منه المصنّفات الکبار، وکمّل الثمانین، ومات فی صفر سنه 435» (1).

*وأمّا «محمّد بن عبداللّٰه بن أخی میمی» ، الدقّاق، المتوفّیٰ سنه 390:

قال الخطیب: «کان ثقه مأموناً، دیّناً فاضلاً» (2).

وقال الذهبی: «الشیخ الصدوق المسند. . . أحد الثقات. . .» (3).

*وأمّا «أحمد بن عبداللّٰه، المعروف بابن النیری» ، المتوفّیٰ سنه 320:

قال الخطیب: «ثقه» (4).

وقال ابن کثیر: «صدوق» (5).

*وأمّا «علیّ بن سعید الشامی» وبقیه رجال السند، فسیأتی الکلام علیهم.

ص:51

تنبیه:

لا یخفیٰ أنّ الخطیب البغدادی لم یتکلّم علیٰ سند هذا الحدیث، بل سیاق کلامه-حین سکت عن الطعن فیه بشیء، بل ذکر المتابعه - اعتقاده بصحّته، وتأکیده علیٰ ذلک.

والخطیب البغدادی قال الذهبی بترجمته: «الخطیب، الإمام الأوحد، العلّامه المفتی، الحافظ الناقد، محدّث الوقت، وخاتمه الحفّاظ. . . کتب الکثیر، وتقدّم فی هذا الشأن، وبذّ الأقران، وجمع وصنّف، وصحّح وعلّل، وجرّح وعدّل، وأرّخ وأوضح، وصار أحفظ أهل عصره علیٰ الإطلاق» . . ثمّ ذکر کلمات الأئمّه فی مدحه وإطرائه والثناء الجمیل علیه بما یطول ذِکره (1).

شهر بن حوشب، عن أبی هریره. . .» .

قال: «وأخبرناه أبو القاسم ابن السمرقندی، أنبأنا أبو الحسین ابن النقور، أنبأنا محمّد بن عبداللّٰه بن الحسین الدقّاق، أنبأنا أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری. . .» (1).

وقال الذهبی: «الإمام العالم الخطیب، المحدّث، الحجّه، مسند العراق، أبو الحسین محمّد بن علیّ بن محمّد. . . سیّد بنی هاشم فی عصره. . .» (1).

*وأمّا «عمر بن أحمد» ، فهو ابن شاهین، المتوفّیٰ سنه 385:

قال الخطیب: «کان ثقه أمیناً» .

وقال ابن ماکولا: «هو الثقه الأمین» .

وقال حمزه السهمی عن الدارقطنی: «هو ثقه» .

وقال أبو الولید الباجی: «هو ثقه» .

وقال الأزهری: «کان ثقه» .

وقال الذهبی: «ابن شاهین الشیخ الصدوق، الحافظ، العالم، شیخ العراق، وصاحب التفسیر الکبیر ، أبو حفص عمر بن أحمد. . .» (2).

*وأمّا «أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد» ، فهو ابن النیری المتقدّم.

*وأمّا سائر رجال السند. فسیأتی الکلام علیهم.

ص:54

*وأمّا «أحمد بن عبداللّٰه. . . ابن النیری» فقد تقدّم أیضاً.

*وأمّا سائر رجال السند. فسیأتی الکلام علیهم.

قال: «وإن قال: الحدیث یدلّ علیٰ ذلک.

فیقال: الحدیث إن کان صحیحاً فتکون الحجّه من الحدیث لا من الآیه، وإن لم یکن صحیحاً فلا حجّه فی هذا ولا فی هذا، فعلیٰ التقدیرین لا دلاله فی الآیه علیٰ ذلک. . .» (1).

أقول:

إنّ الاستدلال بالآیه المبارکه المفسَّره بالحدیث الصحیح. . . فالاستدلال إنّما هو بالقرآن لا بالحدیث، والحدیث المفسّر للآیه صحیح ولیس بموضوع. . . فما ذکره کذب وتعصّب وتناقض.

فإنّه حدیث منکر جدّاً، بل کذب، لمخالفته لِما ثبت فی الصحیحین عن عمر بن الخطّاب أنّ هذه الآیه نزلت فی یوم الجمعه یوم عرفه، ورسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم واقف بها کما قدّمنا.

وکذا قوله: إنّ صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجّه، وهو یوم غدیر خمّ، یعدل صیام ستّین شهراً؛ لا یصحّ؛ لأنّه قد ثبت ما معناه فی الصحیح أنّ صیام شهر رمضان بعشره أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحدٍ یعدل ستّین شهراً؟ ! منکَر باطل.

وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبداللّٰه الذهبی-بعد إیراده هذا الحدیث-هذا حدیث منکر جدّاً.

ورواه حبشون الخلّال وأحمد بن عبداللّٰه بن أحمد النیری-وهما صدوقان-عن علیّ بن سعید الرملی، عن ضمره.

قال: ویرویٰ هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطّاب، ومالک ابن الحویرث، وأنس بن مالک، وأبی سعید، وغیرهم، بأسانید واهیه.

قال: وصدر الحدیث متواتر، أتیقّن أنّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم قاله.

وأمّا: اللّهمّ وال من والاه؛ فزیاده قویّه الإسناد.

وأمّا هذا الصوم فلیس بصحیح.

ولا واللّٰه ما نزلت هذه الآیه إلّایوم عرفه قبل غدیر خمّ بأیّام. واللّٰه

ص:58

تعالیٰ أعلم» (1).

أقول:

أوّلاً: هذا الحدیث قد عرفت رواته وثقه رجاله، وبقی منهم:

*علیّ بن سعید الرملی، وقد نصّ الذهبی علیٰ ثقته وإنّه لم یتکلّم فیه أحد، فقد قال:

«ما علمت به بأساً، ولا رأیت أحداً إلیٰ الآن تکلَّم فیه، وهو صالح الأمر، ولم یخرّج له أحد من أصحاب الکتب الستّه مع ثقته» (2).

وقال الحافظ ابن حجر متعقّباً له: «وإذا کان ثقه ولم یتکلّم فیه أحد فکیف تذکره فی الضعفاء . . . قال البخاری: مات سنه 216» (3).

*ضمره بن ربیعه، المتوفّیٰ سنه 202، وهو من رجال البخاری فی الأدب المفرد ، والأربعه:

«قال عبداللّٰه بن أحمد، عن أبیه: رجل صالح، صالح الحدیث، من الثقات المأمونین، لم یکن بالشام رجل یشبهه، وهو أحبُّ إلینا من بقیه، بقیه کان لا یبالی عن من حدّث.

وقال عثمان بن سعید الدارمی، عن یحیی بن معین، والنسائی: ثقه.

ص:59

وقال أبو حاتم: صالح.

وقال محمّد بن سعد: کان ثقه مأموناً خیّراً، لم یکن هناک أفضل منه» (1).

*عبداللّٰه بن شوذب، المتوفّیٰ سنه 156، وهو من رجال أبی داود والترمذی والنسائی وابن ماجه:

قال الذهبی: «وثّقه جماعه، کان إذا رُئی ذُکِرت الملائکه» (2).

وقال ابن حجر: «صدوق عابد» (3).

وقال أیضاً: «قال سفیان: کان ابن شوذب من ثقات مشایخنا.

وقال ابن معین وابن عمّار والنسائی: ثقه.

وقال أبو حاتم: لا بأس به.

وذکره ابن حبّان فی الثقات. . .» (4).

*مطر الورّاق، المتوفّیٰ سنه 129، ویکفی کونه من رجال البخاری فی باب التجاره فی البحر من الجامع، ومن رجال مسلم والأربعه (5).

ص:60

*شهر بن حوشب، المتوفّیٰ سنه 112 أو 111 أو 100 أو 98، وهو من رجال البخاری فی الأدب المفرد، ومسلم، والأربعه. وهذا کاف فی ثقته (1).

وثانیاً: اعتراف الحافظ الذهبی بتواتر صدر الحدیث، وهو قوله

صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» وکذا بقوّه سند قوله صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم: «اللّهمّ وال من والاه» وتقریر ابن کثیر وقبوله له، ردُّ لتشکیکات المبطلین، ومکابرات الضالّین، فالحمد للّٰه الذی أجریٰ الحقّ علیٰ لسانیهما. . .

وثالثاً: حکمه بالبطلان علیٰ روایه صیام الثامن عشر من ذی الحجّه، وهو یوم غدیر خمّ؛ هو الباطل، وقد أجبنا عنه بالتفصیل فی کتابنا الکبیر (2).

ویبقی الکلام حول دعویٰ مخالفه الحدیث لِما فی الصحیحین، وسنتعرّض له عند الکلام:

عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» هذه أکبر نعم اللّٰه تعالیٰ علیٰ هذه الأُمه حیث أکمل لهم دینهم. . .» ثمّ رویٰ أحادیث وأقوالاً، منها:

«قال أسباط، عن السدّی، نزلت هذه الآیه یوم عرفه، ولم ینزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فمات» .

«وقال ابن جریر وغیر واحد: مات رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بعد یوم عرفه بأحد وثمانین یوماً» .

«وقال الإمام أحمد: حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا أبو العمیس، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء رجل من الیهود إلی عمر بن الخطّاب. . . ، فقال عمر: واللّٰه إنّی لأعلم الیوم الذی نزلت علیٰ رسول اللّٰه، والساعه التی نزلت فیها علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، عشیه عرفه فی یوم جمعه.

ورواه البخاری. . . ورواه أیضاً مسلم والترمذی والنسائی أیضاً من طرق عن قیسی بن مسلم، به.

ولفظ البخاری عند تفسیر هذه الآیه من طریق سفیان الثوری عن قیس، عن طارق، قال: «قالت الیهود لعمر: إنّکم تقرؤون آیه لو نزلت فینا لاتّخذناها عیداً. فقال عمر: إنّی لأعلم حین أُنزلت؟ وأین أُنزلت؟ وأین رسول اللّٰه حیث أُنزلت، یوم عرفه، وأنا-واللّٰه-بعرفه.

ص:62

قال سفیان: وأشکُّ کان یوم الجمعه أم لا» .

«وقال ابن مردویه: حدّثنا أحمد بن کامل، حدّثنا موسی بن هارون، حدّثنا: یحییٰ الحمانی، حدّثنا قیس بن الربیع، عن إسماعیل ابن سلیمان، عن أبی عمر البزّار، عن أبی (1)الحنفیّه، عن علیٍّ، قال: نزلت هذه الآیه علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم وهو قائم عشیه عرفه «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» » .

«فأمّا ما رواه ابن جریر وابن مردویه والطبرانی من طریق ابن لهیعه، عن خالد بن أبی عمران، عن حنش بن عبداللّٰه الصغانی، عن ابن عبّاس، قال:

ولد نبیّکم یوم الاثنین، وخرج من مکّه یوم الاثنین، ودخل المدینه یوم الاثنین، وفتح بدراً یوم الاثنین، وأُنزلت سوره المائده یوم الاثنین «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» ، ورفع الذِکر یوم الاثنین.

فإنّه أثر غریب وإسناده ضعیف» .

«وقال ابن جریر: وقد قیل: لیس ذلک بیوم معلوم عند الناس.

ثمّ رویٰ من طریق العوفی، عن ابن عبّاس فی قوله: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» یقول: لیس بیوم معلوم عند الناس.

ص:63

قال: وقد قیل: إنّها نزلت علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فی مسیره إلی حجّه الوداع. ثمّ رواه من طریق أبی جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس» .

«قلت: وقد رویٰ ابن مردویه من طریق أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، أنّها نزلت علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یوم غدیر خمّ حین قال لعلیٍّ: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» . ثمّ رواه عن أبی هریره وفیه: إنّه الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه، یعنی مرجعه علیه السلام من حجّه الوداع.

ولا یصحّ لا هذا ولا هذا.

بل الصواب الذی لا شکّ فیه ولا مریه، أنّها أُنزلت یوم عرفه، وکان یوم جمعه، کما رویٰ ذلک أمیرالمؤمنین عمر بن الخطّاب! ! وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، وأوّل ملوک الإسلام معاویه بن أبی سفیان، وترجمان القرآن عبداللّٰه بن عبّاس، ومسره بن جندب. وأرسله الشعبی، وقتاده بن دعامه، وشهر بن حوشب، وغیر واحدٍ من الأئمّه والعلماء، واختاره ابن جریر الطبری رحمه اللّٰه» (1).

أقول:

أوّلاً: إذا کان لم ینزل بعد هذه الآیه حلال ولا حرام، فکیف جاءت

ص:64

الآیه وسط أحکام لا علاقه لها بها، وبعدها حلال وحرام؟ !

إنّ وضعها فی هذا الموضع تمهیدٌ لأن یضع الوضّاعون-بعد ذلک-الأحادیث المختلقه فی شأن نزول الآیه المبارکه؛ حتّی تضیع الحقیقه.

وثانیاً: إذا کان النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم قد توفّی بعد یوم عرفه بأحد وثمانین یوماً، وذلک فی الثانی عشر من ربیع الأوّل کما یقولون، فإنّ ذلک یتناسب مع نزول الآیه یوم غدیر خمّ الثامن عشر من ذی الحجّه لا یوم عرفه التاسع منه!

وثالثاً: هل نزلت الآیه یوم عرفه؟ ! یوم جمعه؟ !

فی روایهٍ عن عمر: «عشیّه عرفه یوم الجمعه» .

وفی روایهٍ أُخریٰ عنه، قال سفیان: «أشکُّ کان یوم جمعه أم لا» .

وفی روایه عن علیٍّ-لو صحّت-: «عشیّه عرفه» فقط.

وفی روایهٍ عن ابن عبّاس: «یوم الاثنین» بلا ذِکر ل «یوم عرفه» .

وفی روایهٍ عن ابن عبّاس أیضاً: «لیس بیومٍ معلومٍ عند الناس» فلا عرفه، ولا جمعه!

وفی روایهٍ عن أنس بن مالک: «فی مسیره إلی حجّه الوداع» فلا عرفه، ولا جمعه، کذلک.

وفی روایهٍ عن أبی سعید الخدری وأبی هریره: «الیوم الثامن عشر

ص:65

من ذی الحجّه» یوم غدیر خمّ.

وفی روایهٍ أُخریٰ عند البیهقی: «أنّها نزلت یوم الترویه» (1).

وفی روایه النسائی، عن طارق بن شهاب، عن عمر-وهو سند البخاری نفسه-: «قال عمر: قد علمت الیوم الذی أُنزلت فیه واللیله التی أُنزلت، لیله الجمعه، ونحن مع رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم بعرفات» (2).

فالأحادیث متعارضه. .

وحتّیٰ التی عن عمر بن الخطّاب! !

3-سفیان بن عیینه، المتوفّیٰ سنه 198.

4-أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّیٰ سنه 219.

5-أبو عبید الهروی، المتوفّیٰ سنه 223 أو 224.

6-إبراهیم بن حسین الکسائی، ابن دیزیل، المتوفّیٰ سنه 281.

7-أبو بکر النقّاش الموصلی، المتوفّیٰ سنه 351.

8-أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّیٰ سنه 427 أو 437.

9-أبو الحسن الواحدی، المتوفّیٰ سنه 468.

10-الحاکم الحسکانی النیسابوری، المتوفّیٰ سنه 470.

11-سبط ابن الجوزی، المتوفّیٰ سنه 654.

12-أبو عبداللّٰه محمّد بن أحمد القرطبی، المتوفّیٰ سنه 671.

13-شیخ الإسلام الحموئی الجوینی، المتوفّیٰ سنه 722.

14-الشیخ محمّد الزرندی المدنی الحنفی، المتوفّیٰ بعد سنه 750.

15-ملک العلماء شهاب الدین الدوله آبادی، المتوفّیٰ سنه 849.

16-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّیٰ سنه 855.

17-نور الدین علی بن عبداللّٰه السمهودی، المتوفّیٰ سنه 911.

18-شمس الدین الخطیب الشربینی القاهری، المتوفّیٰ سنه 977.

19-أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی، المتوفّیٰ سنه 982.

ص:68

20-جمال الدین المحدّث الشیرازی، المتوفّیٰ سنه 1000.

21-زین الدین عبد الرؤوف المناوی، المتوفّیٰ سنه 1031.

22-نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی، المتوفّیٰ سنه 1044.

23-أحمد بن باکثیر المکّی، المتوفّیٰ سنه 1047.

24-شمس الدین الحفنی الشافعی، المتوفّیٰ سنه 1181.

25-أبو عبداللّٰه الزرقانی المالکی، المتوفّیٰ سنه 1122.

26-محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی، المتوفّیٰ سنه 1182.

27-السیّد مؤمن الشبلنجی المصری، المتوفّیٰ بعد سنه 1322.

28-الشیخ محمّد عبده، المتوفّیٰ سنه 1323.

أتاه رجل (1)علیٰ ناقهٍ له، فأناخها علیٰ باب مسجده، ثمّ عقلها، فدخل فی المسجد، ورسول اللّٰه جالس وحوله أصحابه، فجثا بین یدیه، فقال:

یا محمّد! إنّک أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّااللّٰه، وأنّک رسول اللّٰه؛ فقبلنا منک ذلک.

وإنّک أمرتنا أن نصلّی خمس صلوات فی الیوم واللیله، ونصوم رمضان، ونحجّ البیت، ونزکّی أموالنا؛ فقبلنا منک.

ثمّ لم ترض بهذا، حتّی رفعت بضَبعَی ابن عمّک، وفضّلته علیٰ الناس، وقلت: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه!

فهذا شیء منک أو من اللّٰه؟ !

فقال رسول اللّٰه-وقد أحمرّت عیناه-: واللّٰه الذی لا إله إلّاهو، إنّه من اللّٰه ولیس منّی. قالها ثلاثاً.

فقام الرجل وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً، فأرسل علینا حجارهً من السماء، أو ائتنا بعذابٍ ألیم.

قال الراوی: فواللّٰه ما بلغ ناقته حتّی رماه اللّٰه من السماء بحجرٍ، فوقع علیٰ هامته، فخرج من دبره، ومات. وأنزل اللّٰه تعالیٰ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» .

ص:70

سفیان سنه 107، وتوفّی یوم السبت غرّه رجب سنه 198» (1).

وقال الذهبی: «العلّامه الحافظ، شیخ الإسلام، کان إماماً، حجّه، وحافظاً، واسع العلم، کبیر القدر» (2).

وقال: «أحد الأعلام، ثقه، ثبت، حافظ، إمام» (3).

2-سفیان الثوری:

وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:

قال شعبه، وسفیان بن عیینه، وأبو عاصم النبیل، ویحییٰ بن معین، وغیر واحدٍ من العلماء: سفیان أمیرالمؤمنین فی الحدیث.

وقال سفیان بن عیینه: أصحاب الحدیث ثلاثه: ابن عبّاس فی زمانه، الشعبی فی زمانه، والثوری فی زمانه.

وقال عبّاس الدوری: رأیت یحییٰ بن معین لا یقدّم علیٰ سفیان فی زمانه أحداً فی الفقه، والحدیث والزهد، وکلّ شیء.

وقال شعبه: إنّ سفیان سادَ الناس بالورع والعلم.

وقال الخطیب: کان إللاٰهّ ماً من أئمّه المسلمین، وعلماً من أعلام الدین، مجمعاً علیٰ إمامته بحیث یستغنیٰ عن تزکیته، مع الإتقان

ص:72

والحفظ والمعرفه والضبط والورع والزهد.

وهو من رجال الصحاح الستّه.

واجتمعوا علیٰ أنّه توفّی بالبصره سنه 161 (1).

3-ابن دیزیل:

ومن رواه هذا الخبر من الأعلام:

أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین الهمدانی الکسائی، ویعرف بابن دیزیل، المتوفّیٰ سنه 281.

وتوجد ترجمته فی: تذکره الحفّاظ 2/608، الوافی بالوفیات 5/346، البدایه والنهایه 11/71، طبقات القرّاء 1/11، وغیرها. . . ونحن نکتفی بموجز ما جاء فی سیر أعلام النبلاء ، حیث ترجم له الذهبی قائلاً:

«ابن دیزیل، الإمام الحافظ، الثقه، العابد، سمع بالحرمین ومصر والشام والعراق والجبال، وجمع فأوعی. وُلد قبل المئتین بمُدَیده، وسمع أبا نعیم، و. . . .

حدّث عنه: أبو عوانه، و. . . .

وکان یصوم یوماً ویفطر یوماً.

قال الحاکم: هو ثقه، مأمون.

ص:73

وقال ابن خِراش: صدوق اللهجه.

قلت: إلیه المنتهی فی الإتقان. روی عنه أنّه قال: إذا کان کتابی بیدی وأحمد بن حنبل عن یمینی ویحییٰ بن معین عن شمالی، ما أُبالی. یعنی: لضبط کتبه.

قال صالح بن أحمد فی تاریخ همدان: سمعت جعفر بن أحمد یقول: سألت أبا حاتم الرازی عن ابن دیزیل، فقال: ما رأیت ولا بلغنی عنه إلّاصدق وخیر. . .» (1).

طار فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار، وبلغ ذلک الحارث ابن نعمان الفهری. . .» (1).

وقال السمهودی: «ورویٰ [الإمام] الثعلبی فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینه رحمه اللّٰه سئل عن قول اللّٰه عزّوجلّ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فی من نزلت؟ فقال للسائل: سألتنی عن مسألهٍ ما سألنی عنها أحد قبلک؛ حدّثنی أبی، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه: إنّ رسول اللّٰه لمّا کان بغدیر خمّ، نادیٰ الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیٍّ، وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. فشاع ذلک وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان. . .» (2).

وقال المناوی : بشرح «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» : «وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینه: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحارث بن النعمان، فأتیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد. . .» (3).

وقال الزرقانی: «وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینه: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحرث بن النعمان، فأتیٰ رسول اللّٰه فقال:

ص:75

یا محمّد. . .» (1).

وقال ابن الصبّاغ: «ونقل الإمام أبو أسحاق الثعلبی رحمه اللّٰه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینه سئل عن قول اللّٰه عزّوجلّ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فیمن نزلت؟ فقال للسائل. . .» (2).

وقال الزرندی: «ونقل الإمام أبو اسحاق الثعلبی رحمه اللّٰه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینه سئل عن قول اللّٰه: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فی من نزلت؟ . . .» (3).

إنّ سفیان بن عیینه سئل عن قوله عزّوجلّ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فی مَن نزلت؟ . . .» (1).

اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» فی علی بن أبی طالب» (1).

وهذا السند صحیح قطعاً

*أما «أبو حاتم» الرازی، فغنّی عن التعریف.

*وأمّا «عثمان بن خرزاد» وهو عثمان بن عبداللّٰه بن محمّد بن خرزاد البصری، أبو عمرو، الحافظ، نزیل أنطاکیه المتوفیٰ سنه 281، فهو من رجال النسائی، قال ابن أبی حاتم: کان رفیق أبی فی کتابه الحدیث فی بعض بلدان الشام وهو صدوق، أدرکته ولم أسمع منه، وقال الحاکم: ثقه مأمون، وقال مسلمه: کان ثقه حافظاً. . . .

ذکر ابن حجر وغیره هذه الکلمات، وما ذکر له جرحاً من أحد (2).

*وأما «إسماعیل بن زکریا» وهو الخلفانی الأسدی، المتوفیٰ سنه 174، وفهو من رجال الصحاح السته (3).

*وأما سائر رجال السند فسنذکرهم.

1-ابن خلّکان: «أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوری، المفسّر المشهور، کان أوحد أهل زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر. . . ، وقال أبو القاسم القشری: رأیت ربّ العزّه عزّوجلّ فی المنام وهو یخاطبنی وأُخاطبه، فکان فی ذلک أن قال الربّ تعالیٰ اسمه: أَقبَلَ الرجل الصالح. فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبی مقبل!

وذکره عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور وأثنیٰ علیه، وقال: هو صحیح النقل موثوق به، حدّث عن أبی طاهر ابن خزیمه والإمام أبی بکر ابن مهران المقری، وکان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ. توفّی سنه 427، وقال غیره: توفّی فی محرّم سنه 427، وقال غیره: توفّی یوم الأربعاء لسبع بقین من المحرّم سنه 437 رحمه اللّٰه تعالیٰ» (1).

2-الذهبی: «وفیها توفّی أبو إسحاق الثعلبی، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیه، متین الدیانه» (2).

3-الصفدی: «کان حافظاً، عالماً، بارعاً فی العربیه، موثّقاً» (3).

ص:79

4-الیافعی: «المفسّر المشهور، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیه والدین والدیانه، فاق تفسیر الکبیر سائر التفاسیر» (1).

5-ابن قاضی شهبه: «أخذ عنه أبو الحسن الواحدی. رویٰ عن أبی القاسم القشیری. قال الذهبی: کان حافظاً، رأساً فی التفسیر والعربیه، متین الدیانه» (2).

6-السیوطی: «کان کبیراً إماماً، حافظاً للّغه، بارعاً فی العربیه» (3).

2- «حدّثونا عن أبی بکر السبیعی، حدّثنا أحمد بن محمّد بن نصر أبو جعفر الضبعی، قال: حدّثنی زید بن إسماعیل بن سنان، حدّثنا شریح بن النعمان، حدّثنا سفیان بن عیینه، عن جعفر، عن أبیه، عن علیّ ابن الحسین، قال: نصب رسول اللّٰه علیّاً. . .» .

3- «ورواه فی التفسیر العتیق ، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الکوفی، قال: حدّثنی نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن محمّد بن جهل، قال: أقبل الحارث بن عمرو الفهری إلی النبیّ. . .» .

«وفی الباب عن: حذیفه، وسعد بن أبی وقّاص، وأبی هریره، وابن عبّاس» .

4- «حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن إسماعیل الحسینی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، حدّثنا إبراهیم.

وأخبرنا أبو بکر محمّد بن محمّد البغدادی، حدّثنا أبو محمّد عبداللّٰه بن أحمد بن جعفر الشیبانی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، حدّثنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، حدّثنا الفضل بن دکین، حدّثنا سفیان بن سعید، حدّثنا منصور، عن ربعی، عن حذیفه ابن الیمان، قال: لمّا قال رسول اللّٰه لعلیٍّ: من کنت مولاه فهذا مولاه؛ قام النعمان بن

ص:81

المنذر الفهری، فقال. . .» .

5- «وأخبرنا عثمان، أخبرنا فرات بن إبراهیم الکوفی، حدّثنا الحسین بن محمّد بن مصعب البجلی، حدّثنا أبو عماره محمّد بن أحمد المهدی، حدّثنا محمّد بن أبی معشر المدنی، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن أبی هریره، قال: أخذ رسول اللّٰه بعضد علیّ ابن أبی طالب. . .» (1).

أقول:

ولو أردنا تصحیح کلّ هذه الأسانید لطال بنا المقام، لکنّا نکتفی ببیان صحّه واحدٍ منها، وهو الطریق الثانی للخبر الرابع، فنقول:

*وأمّا أبو بکر محمّد البغدادی ، فقد قال الحافظ عبد الغافر النیسابوری بترجمته: «محمّد بن محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر العطّار الورّاق الحنیفی الحیری، أبو بکر بن أبی سعید البغدادی، الفقیه. فاضل، دیّن، ظریف، قصیر القامه، ملیح الشمائل، حدّث عن. . توفّی سنه 416» (2).

*وأمّا عبداللّٰه بن أحمد بن جعفر الشیبانی النیسابوری ، فقد ترجم له الخطیب البغدادی، فقال ما ملخّصه:

ص:82

کان له ثروه ظاهره، فأنفق أکثرها علیٰ العلم وأهل العلم وفی الحجّ والجهاد وغیر ذلک من أعمال البرّ، وکان من أکثر أقرانه سماعاً للحدیث، کتب الناس عنه، روی عنه: یوسف بن عمر القوّاس، وابن الثلّاج، وإبراهیم بن مخلد بن جعفر، وأبو الحسن بن رزقویه، وغیرهم، وکان ثقه. توفّی سنه 372 (1).

*وأمّا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی ، فقد ترجم له الخطیب البغدادی کذلک، فقال:

«عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد. . . الأسدی القاضی. من أهل همدان. حدّث عن إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الهمدانی، . . . وقدم بغداد وحدّث بها، فکتب عن الشیوخ القدماء، ورویٰ عنه: الدارقطنی، وحدّثنا عنه أبو الحسن بن رزقویه بکتاب تفسیر ورقاء وغیره، وحدّثنا عنه أیضاً أبو الحسن ابن الحمامی المقری، وأبو علی بن شاذان، وأحمد بن علی البادا. . .» (2).

وجعله الذهبی من (أعلام النبلاء) وترجم له (3).

ووفاته سنه 352.

ص:83

وقد ذکروا تکلّم بعض معاصریه فیه بسبب روایته عن إبراهیم ابن الحسین بن دیزیل، بدعویٰ أنّه لم یدرکه، ومن هنا أورده الذهبی فی میزان الاعتدال (1)، وأوضح ذلک الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان بأنّ أبا حفص بن عمر والقاسم بن أبی صالح أنکرا روایته عن إبراهیم، وقالا: بلغنا أنّ إبراهیم قرأ کتاب التفسیر قبل سنه سبعین، وادّعیٰ هذا-أی: عبدالرحمن بن الحسن الأسدی-أنّ مولده سنه سبعین، وبلغنا أنّ إبراهیم قلّ أن یمرّ له شیء فیعیده (2).

أقول:

لقد کان الرجل محدّثاً جلیلاً یروی عنه الدارقطنی وأمثاله من الأئمّه النقده المتقنین، وهذا القدر من الکلام فیه لا یضرّ بوثاقته:

أمّا أوّلاً: فلأنّ کلام المعاصر فی معاصره غیر مسموع، کما نصّ علیه الذهبی وابن حجر فی غیر موضعٍ من کتبهما (3).

ص:84

وأمّا ثانیاً: فلأنّ مبنیٰ هذا الکلام هو ولاده عبد الرحمن سنه 270، وأنّ ابن دیزیل قرأ التفسیر قبل هذه السنه-کما بلغ القائل-، وأنّ ابن دیزیل قلّ أن یعید قراءه شیء.

لکن إذا کانت ولادته سنه 270، ووفاه ابن دیزیل سنه 281-کما تقدّم-، فإنّ من الجائز أن یکون قد سمع منه ما رواه عنه، أو سمع بعضه وسمّعه أبو البعض الآخر، وإذ لا جرح فی الرجل من ناحیهٍ أُخریٰ، جاز لنا الاعتماد علیٰ خبره، مع روایه الأکابر عنه، ولا یعارض ذلک کلام بعض معاصریه فیه خاصّهً إذا کان استناداً إلی «بلغنا» و «بلغنا» .

*وأمّا إبراهیم بن الحسین الکسائی ، فهو «ابن دیزیل» وقد تقدّمت ترجمته.

*وأمّا الفضل بن دکین ، فمن رجال الصحاح الستّه . قال ابن حجر الحافظ: «ثقه، ثبت، وهو من کبار شیوخ البخاری» (1).

*وأمّا سفیان بن سعید، فهو الثوری، المتقدّمه ترجمته.

*وأمّا منصور، فهو منصور بن المعتمر، وهو من رجال الصحاح الستّه ، قال الحافظ: «ثقه ثبت، وکان لا یدلّس» (2).

*وأمّا ربعی ، فهو ربعی بن خراش، من رجال الصحاح الستّه، قال

ص:85

الحافظ: «ثقه، عابد، مخضرم» (1).

*وأمّا حذیفه بن الیمان ، فهو الصحابی الجلیل.

وإلّا. . فلماذا یناشد علیٌّ الناس بحدیث الغدیر؟ !

وإلّا. . . فلماذا یکون فی نفس أبی الطفیل شیء؟ !

أخرج أحمد بسند صحیح عن أبی الطفیل، قال: «جمع علیٌّ الناس فی الرحبه، ثمّ قال لهم: أُنشد اللّٰه کلّ امریءٍ مسلمٍ سمع رسول اللّٰه یقول یوم غدیر خمّ ما سمع، لما قام؛ فقام ثلاثون من الناس. . .

قال: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنّی سمعت علیّاً یقول کذا وکذا! قال: فما تنکر؟ ! قد سمعت رسول اللّٰه یقول له ذلک» (1).

وإلّا. . . وإلّا. . . إلی غیر ذلک ممّا سیأتی بحول اللّٰه وقوتّه فی مباحث حدیث الغدیر.

من الکذب الموضوع.

وقد ظهر أنّ للحدیث طرقاً کثیره، بعضها صحیح ورواته کبار الأئمّه والحفّاظ والأعلام من أبناء العامّه، فهو حدیث معتبر مستفیض.

ثمّ ذکر وجوهاً فی إبطال الحدیث، کشف بها عن جهله المفرط وتعصّبه الشدید، حتّی أعرض عنها بعض أتباعه وجعل أهمّها:

1-کون السوره مکیّه.

2-کون الآیه: «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ. . .» من سوره الأنفال، وهی نازله ببدرٍ، قبل قضیه غدیر خمّ بسنین.

وهذا نصّ کلام ابن تیمیّه المشتمل علیٰ المطلبین:

«فیقال لهؤلاء الکذّابین: أجمع الناس کلّهم علیٰ أنّ ما قاله النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بغدیر خمّ کان مرجعه من حجّه الوداع، والشیعه تسلّم هذا وتجعل ذلک الیوم عیداً، وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه، والنبیّ لم یرجع إلی مکّه بعد ذلک، بل رجع من حجّه الوداع إلی المدینه، وعاش تمام ذی الحجّه والمحرّم وصفر، وتوفّی فی أوّل ربیع الأوّل.

وفی هذا الحدیث أنّه بعد أن قال هذا بغدیر خمّ وشاع فی البلاد جاء الحرث وهو بالأبطح، والأبطح بمکّه، فهذا کذب جاهل لم یعلم متیٰ کانت قصّه غدیر خمّ؛ فإنّ هذه السوره «سَأَلَ سٰائِلٌ» -مکّیه باتّفاق

ص:88

أهل العلم، نزلت بمکّه قبل الهجره، فهذه نزلت قبل غدیر خمّ بعشر سنین أو أکثر من ذلک، فکیف نزلت بعده؟ !

وأیضاً: قوله: «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ» فی سوره الأنفال، وقد نزلت ببدر بالاتّفاق، قبل غدیر خمّ بسنین کثیره، وأهل التفسیر متّفقون علیٰ أنّها نزلت بسببِ ما قاله المشکرون للنبیّ قبل الهجره، کأبی جهلٍ وأمثاله. . .» (1).

أقول:

هذا لفظ ابن تیمیّه، وقد أسقط منه بعض مقلّدیه جملهً منه، لوضوح بطلانه وسقوطه، وحذف منه قوله: «أجمع الناس کلّهم» ، وبدّل لفظ «الشیعه» ب: «الرافضه» ، وغیر ذلک من التصرّفات.

فکان ممّا أسقط منه: إنّ الأبطح بمکّه. . . فإنّ هذا جهل من ابن تیمیّه، لأنّ الأبطح فی اللغه هو: المسیل الواسع فیه دقاق الحصیٰ، کما لا یخفیٰ علیٰ من راجع الکتب اللغویه من الصحاح والقاموس والنهایه وغیرها فی مادّه «بطح» ، قالوا: «ومنه بطحاء مکّه» .

بل ذکر السمهودی فی کتابه فی تاریخ المدینه المنوّره فی بقاعها ما یسمّیٰ بالبطحاء (2).

ص:89

وأمّا أنّ سوره المعارج مکّیه، فالجواب:

أوّلاً: إن کونها مکّیه لا یمنع من کون بعضها مدنیّاً، حتّی الآیات الأُولیٰ، لوجود نظائر لذلک فی القرآن الکریم، کما هو مذکور فی کتب هذا الشأن، بل تکفی مراجعه کتب التفسیر فی أوائل السور، حیث یقولون مثلاً: مکّیه إلّاکذا من أوّلها، أو الآیه الفلانیّه.

وثانیاً: إنّه لا مانع من تکرّر نزول الآیه المبارکه، ولهذا أیضاً نظائر فی القرآن الکریم، وقد عقد له باب فی کتب علوم القرآن، مثل الإتقان للحافظ السیوطی.

وأمّا أنّ الآیه «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ. . .» مدنیّه نزلت فی واقعه بدرٍ، فالاعتراض به عجیب جدّاً، وقد کان علیٰ مقلّده أن یسقطه أیضاً، إذ لیس فی الروایه عن سفیان بن عیینه ذِکرٌ لنزول هذه الآیه فی قضیه غدیر خمّ، وإنّما جاء فیها أنّ الأعرابی خرج وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارهً من السماء. . . فما هو وجه الإشکال؟ !

هذا ، وقد تعرّضنا للجواب عن جمیع جهات کلام ابن تیمیّه فی الآیه فی کتابنا الکبیر (1).

ص:90

بل إذا رجعت إلی المستدرک فی سوره الأنفال، لا تجد الروایه هناک أصلاً. . . .

وبماذا یجیب ابن تیمیّه وأتباعه عن هذا الذی فعله الحاکم والذهبی وهما الإمامان الحافظان الکبیران؟ !

لا سیّما وأنّ راوی هذا الخبر الصحیح هو سفیان الثوری، وقد وقع فی طریق خبر صحیح آخر فی القضیّه-کما تقدّم بالتفصیل-، والمرویّ عنه هو سعید بن جبیر، ولابُدّ وأنّه أخذ الخبر من ابن عبّاس، وهو أحد رواه خبر نزول آیه «سَأَلَ سٰائِلٌ» فی قضیه غدیر خمّ. . . مضافاً إلی أنّ أغلب رواته من الشیعه.

الحقیقه: إنّ هذا الخبر من جمله الأخبار الصحیحه فی نزول «سَأَلَ سٰائِلٌ» فی قضیّه غدیر خمّ، ویشهد بذلک کلام بعض المفسّرین بتفسیر الآیه مع ذکر القضیّه، حیث یذکر عن ابن عبّاس أنّ السائل للعذاب بعد قضیّه غدیر خمّ هو «النصر بن الحارث بن کلده» .

ففی تفسیر الخطیب الشربینی ما نصّه: «اختلف فی هذا الداعی، فقال ابن عبّاس: هو النضر بن الحارث؛ وقیل: الحارث بن النعمان. وذلک أنّه لمّا بلغه قول النبیّ: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. . .» (1).

ص:92

وفی تفسیر القرطبی : «وهو النضر بن الحارث. . . قال ابن عبّاس ومجاهد. وقیل: إنّ السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهری، وذلک أنّه لمّا بلغه. . .» (1).

فذکرا قولین، أحدهما مطابق لروایه الحاکم، والآخر مطابق لروایه الثعلبی.

وعن تفسیر أبی عبیده الهروی أنّه: «جابر بن النضر بن الحارث ابن کلده» (2).

ومنهم من صحّف «الحارث بن النعمان» إلی «النعمان بن المنذر» وهو أیضاً عن سفیان الثوری، وبسنده صحیح (3).

ومنهم من صحّفه إلی «النعمان بن الحارث» (4).

ومنهم من صحّفه إلی «الحارث بن عمرو» (5).

ومنهم من قال: «فقام إلیه أعرابی» (6).

ص:93

ومنهم من قال: «بعض الصحابه» (1).

ومنهم من قال غیر ذلک. . .

والموضوع بحاجهٍ إلی تحقیق أکثر لیس هذا موضعه. . .

لکنّ الأکثر علیٰ أنّه «الحارث بن النعمان» کما فی تفسیر الثعلبی.

وهنا اعترض ابن تیمیّه قائلاً:

«هذا الرجل لا یُعرف فی الصحابه، بل هو من جنس الأسماء التی تذکرها الطرقیه» .

وهو مردود بأنّ هذا الرجل مرتدّ بردّه علیٰ اللّٰه والرسول، وکتب الصحابه قد اشترط أصحابها أن یذکروا فیها من مات من الصحابه علیٰ الإسلام.

وإن کان ابن تیمیّه یراه-مع ذلک-مُسلماً، فإنّ کتب الصحابه لم تستوعب کلّ أصحاب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، وهم علیٰ مسلکهم یعدّون بعشرات الآلاف.

وهذا موجز الکلام حول نزول هذه الآیه فی قضیه یوم غدیر خمّ، وباللّٰه التوفیق.

ص:94