بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مسؤولیات المؤمن تجاه إمام زمان(عج)

مرکز بقیه الله الأعظم(ع)

للدراسات والنشر

بیروت

ص: 3

ص: 4

الصوره

ص: 6

الصوره

ص: 7

الصوره

ص: 8

الصوره

ص: 9

فی حیاه البشریه وهو هدایه البشر وحفظ الشریعه. هذا الاعتقاد لازم للاعتقاد بالالوهیه والصفات الرحیمیه لله تعالی.

وقد تعرض هذا الاعتقاد المحکم الی اشکال قوی عندما قالت الشیعه بانالامام الثانی عشر قد غاب ولا یعلم وقت ظهوره. وتفرع عن هذا الاشکال إشکالات و اعتراضات عدیده، قام علماء الشیعه عبر العصور بالرد علیها والاجابه عنها. وقد دون إثر ذلک مئات الکتب والمصنفات القیمه والمفیده. وقد نشر مرکز بقیه الله الأعظم کتابه موضوعیه یشتمل علی فهرس تفصیلی لهذه الکتب.

ولکن ولعظمه المطلب وأهمیته، یبقی العدید من جوانبه قاب" للبحث والدراسه. ومنها ما یتعلق بالمسؤولیه الملقاه علی عاتق المؤمنین بغیبته والمعتقدین بوجوده فی العالم والمنتظرین لظهوره. وهذا الجانب قلما تعرض له الباحثون المنشغلون بالجوانب الاعتقادیه لهذه القضیه. کما أن مکتباتنا الاسلامیه تعانی من نقص واضح فی مجال الکتابه السهله المیسره التی تتوجه الی جمیع الطبقات. فلأجل ذلک قام أخونا العزیز فضیله الشیخ مهدی علاء الدین باخراج هذه الدراسه القیمه لتکون بعد طباعتها بهذه الحله الجدیده فی متناول طلاب الحقیقه والباحثین عن غد مشرق لهذا العالم.

ولا یخفی أن عدد المهتمین بمصیر البشریه والنظام الدولی الحاکم علیها هو بازدیاد مطرد . وهذا الأمر یعود الی عوامل عدیده یحسن دراستها والاطلاع علیها. ومثل هذا الاهتمام یصطدم غالبأ بشعور قاتل بالیأس فی تغییر ما آلت إلیه الأحوال. فالفساد عم البلاد، والانحراف یفوق التصور والأمل بإمکانیه المواجهه یخبو شیئا فشیئا .

ص: 11

کذلک نجد المعاناه علی أشدها فی الوصول الی نظریه بدیله للحکم وخلاص البشریه، وخصوصا بعد انهیار المعسکر الاشتراکی وسقوط النظریهالمارکسیه المدعیه تأمین سعاده المجتمع الانسانی، حیث تنکشف کل یوم الجوانب المهوله للرأسمالیه التی تتعری من محاسنها المصطنعه والمزیفه.

هنا فی لجه الضیاع وخضم الیأس تنبری نظریه جدیده متکامله الخلاص البشر، متسلحه بالقواعد العقائدیه المنطقیه المحکمه والمتجذره، ومتزوده بالبرنامج العملی التفصیلی الذی یتضمن الشرح الکامل لشخصیه المخلص وبرامجه ومشروعه. وبالاضافه الی کل ذلک تقدم للمؤمنین البرنامج الواضح للسعی والتحرک لاجل تحقیق هذا الهدف الذی کان حلمأ للانبیاء العظام، وهو إقامه الحکومه الالهیه العالمیه علی الأرض.

أهمیه هذا الکتاب الذی نقدمه لک تکمن فی الشواهد العدیده المنتقاه من الکتب الروائیه الجامعه لاحادیث النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم) والتی یعود تاریخها لاکثر من الف عام. وهذا ما یدل علی أن هذا المشروع کان حاضره بکل تفاصیله فی وجدان وعمل ومخطط هؤلاء العظام. کما ویحملنا المزید من المسؤولیه إذا التفتا الی هذا الجانب. فأهل آخر الزمان لیسوا متمیزین بالتاریخ، فربما یکون آخر الزمان بعد الف سنه أو آلاف السنین، بل تمیزهم بالدور الکبیر الذی سیؤدونه، حیث سیتحملون مسؤولیه کبری لیصنعوا من خلالها مصیره جدیده للبشریه..

ص: 12

ص: 14

وعرف إمامه منا أهل البیت ومن لا یعرف الله عز وجل ولا یعرف الإمام منا أهل البیت فإنما یعرف ویعبد غیر الله هکذا والله ضلالا.(1)

2. روی عمر بن عبد الرحمن عن أحدهما (الباقر أو الصادق (علیهم السلام) ) قال : لا یکون العبد مؤمنا حتی یعرف الله ورسوله والأئمه کلهم وإمام زمانه ویرد إلیه ویسلم له (2)

3. عن الحارث إبن المغیره قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) : قال رسول الله : من مات لا یعرف إمامه مات میته جاهلیه؟ قال عمی : نعم . قلت جاهلیه جهلاء أو جاهلیه لا یعرف إمامه ؟ قال (علیه السلام) : جاهلیه کفر ونفاق وضلال .(3)

4. عن الصادق (علیه السلام) قال: لا یقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.(4)

5. عن الصادق (علیه السلام) قال: خرج الحسین ابن علی (علیهم السلام) علی اصحابه فقال ایها الناس إن الله جل ذکره ما خلق العباد إلا لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فإذا عبدوه إستغنوا بعبادته عن عباده ما سواه. فقال له رجل : یا ابن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بأبی أنت وأمی فما معرفه الله ؟؟ فقال علیه السلام: معرفه اهل کل زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته.(5)فی ظل هذه الأهمیه لمعرفه الإمام بحیث أنها معیار الإیمان ومعیار قبول الأعمال ، نقطع أنه لیس المراد بالمعرفه معرفه الإسم و إسم الأب وإسم الأم وزمان الولاده ومکانها ، بل المراد بالمعرفه شیء آخر. ما هو هذا الشیء ؟؟

یجیب عن ذلک الإمام الصادق (علیه السلام) حیث یقول: وأدنی معرفه الإمام أنه

ص: 16

عدل النبی صلی الله علیه واله وسلم (إلأ درجه النبوه) ووارثه وأن طاعتهطاعه الله وطاعه رسول الله ، والتسلیمله فی کل أمر والرد الیه والأخذ بقوله.(1)

فمن مات ولا یعرف إمامه بهذه المعرفه مات میته جاهلیه ومن حصل علی هذه المعرفه کان له ذلک الأجر الوارد فی الروایات.

فعن فضیل بن یسار قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله تبارک وتعالی یوم ندعو کل أناس بإمامهمه فقال (علیه السلام) : یا فضیل إعرف امامک فإنک إذا عرفت امامک لم یضرک تقدم هذا الأمر أو تأخر ومن عرف إمامه ثم مات قبل أن یقوم صاحب هذا الأمر کان بمنزله من کان قاعده فی عسکره لا بل بمنزله من قعد تحت لوائه.(2)

وقد ورد فی زیاره یزار بها إمام الزمان (علیه السلام) ینقلها السید الأجل إبن طاووس رضوان الله علیه: ... الأعمال موقوفه علی ولایتک والأقوال معتبره بإمامتک ، فمن جاء بولایتک واعترف بإمامتک قبلت أعماله وصدقت أقواله، وتضاعف له الحسنات وتمحی عنه السیئات، ومن زل عن معرفتک واستبدل بک غیرک أکبه الله علی منخریه فی النار، ولم یقبل له عملا ولم یقم له یوم القیامه وزنا .(3)

أما فیما یتعلق بکیفیه الحصول علی هذه المعرفه فقد روی محمد بن حکیم قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) : المعرفه من صنع من هی؟ قال (علیه السلام) : من صنع الله لیس للعباد فیها صنع.(4)

وکذا روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عزوجل

ص: 17

ومن یؤتی الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا

فقال(علیه السلام): طاعه الله ومعرفه الإمام.(1)

فانظر إلی کلمه "یؤتی" تعلم أن الله عز وجل هو الذی یمن علی المؤمنین بمعرفه إمامهم.

ثم إن الأئمه علیهم السلام قد علموا شیعتهم أدعیه فی خصوص تحصیل معرفه الإمام (علیه السلام) .

فعن زراره قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: للقائم (علیه السلام) غیبه قبل أن یقوم. فقلت جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شیء أعمل؟؟ قال (علیه السلام) : متی أدرکت ذلک الزمان فلتد بهذا الدعاء : اللهم عرفنی نفسک فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک اللهم عرفنی رسولک فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک اللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حتک ضللت عن دینی .(2)

عبادی الغیث وأدفع عنهم البلاء ، لولاکم لأنزلت علیهم عذابی.(1)

لعنه فیقع خاسئا حسیرا مدحوره .(1)

وعن الصادق (علیه السلام) : قال: إن من الملائکه الذین فی السماء لیطلعون إلی الواحد والإثنین والثلاثه وهم یذکرون فضل آل محمد علیهم السلام قال : فتقول أما ترون إلی هؤلاء فی قلتهم وکثره عدوهم یصفون فضل آل محمد قال : فتقول الطائفه الأخری من الملائکه : ذلکفضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم.(2)

ثم ثنوه، فقالوا اللهم صل علی عبدک هذا الذی قد بذل ما فی وسعه ولو قدر علی أکثر منه لفعل فإذا النداء من قبل الله تعالی: قد أجبت دعائکم وسمعت ندائکم وصلیت علی روحه فی الأرواح وجعلته عندی من المصطفین الأخیار.(1)

وروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتم به فی غیبته قبل قیامه ، ویتولی أولیاءه ویعادی أعداءه ذلک من رفقائی وذوی مودتی وأکرم أمتی علی یوم القیامه.(2)

أشد العذابه .(1)

هذا فی الأنبیاء وکذلک الأمر فی الأئمه (علیه السلام) ، فقد روی عن الصادق (علیه السلام) : من أقر بجمیع الأئمه وجحد المهدی کان کمن أقر بجمیع الأنبیاء وجحد محمد نبوته.(25)

وروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی.(2)

إذن المنکر لإمام الزمان هو منکر لرسول الله (صلی الله علیه وآله) ، وقد تبین أن منکر الرسول منکر لجمیع الأنبیاء فإنکار إمام الزمان إنکار لجمیع الأنبیاء وهو عین الکفر بالله عز وجل کما ورد ذلک عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : من کذب بالمهدی فقد کفر. (3)

ولیس بالضروره أن یکون إنکار إمام الزمان علی (صلی الله علیه وآله) صوره أن یقف المنکر ویقول أنا لا أؤمن بالإمام المهدی، بل إن لإنکاره لی صور کثیره، منها أنه ینکر ولادته أو ینکر أنه حی غائب ، فإن هذا إنکار له فإن لم یکن الإمام حی ، کیف یمکن أن یکون إماما وهادیه للأمه.

ورد عنه عجل الله تعالی فرجه الشریف فیما یختص بإنکاره فی جوابه الإسحاق إبن یعقوب: ... فاعلم أنه لیس بین الله عزوجلوبین أحد قرابه ومن أنکرنی فلیس منی وسبیله سبیل إبن نوح (علیه السلام) (4)

الإلهیه الواجبه فی حضوره باقیه علی وجوبها فی غیبته إلا ما أخرجه الفقهاء بالدلیل الخاص فی موارد معدوده کصلاه العیدین والجمعه فحکمهم الوجوب فی حضوره دون غیبته.

والإلتزام بالشریعه فی غیبته له أهمیه عظیمه فی التمهید لظهوره (علیه السلام) کما أنه شرط لمن یسعی إلی لقائه (علیه السلام) ، فقد سأل أحد علمائنا رضوان الله علیه : ماذا ینبغی العمل للتشرف بلقاء صاحب الزمان (علیه السلام) ؟؟ فیجیب بعده وصایا فی مقدمتها الإلتزام بالشریعه.

ولأهمیه هذه الوظیفه نشیر إلی بعض التفصیل :

3. إن من یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر یصبح من أهل المعروف . والتارک لهذه الفریضه لا یکون أهلا لذلک . فقد روی عن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) : وأمر بالمعروف تکن من أهله.(1)

4. إن ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر موجب لسخط الله عز وجل وغضبه وبالتالی نزول عقابه ، وإلیک هذه الروایات :

عن الصادق (علیه السلام) : الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر خلقان من خلق الله فمن نصرهما أعزه الله تعالی ومن خذلهما خذله الله تعالی .(2) وعن الصادق (علیه السلام) : ویل لقوم لا یدینون الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.(3)

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : لا تترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولی الله أمورکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب دعاؤکم .(4)

وعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) : الذنوب التی تنزل البلاء هی ... وتضییع الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.(5)

کما تلاحظ ترک هذه الفریضه یغضب الله تعالی ، فینزل بلاءه وأی بلاء أعظم من الحرمان من الإمام المعصوم علیه السلام وقد ورد عن الباقر (علیه السلام) : إذا غضب الله تبارک وتعالی علی خلقه نحانا عن جوارهم.(6)

تذکر فضل هذا العمل.

فقد ورد عن الصادق (علیه السلام) : لیعدن أحدکم لخروج القائم ولو سهما فإن الله تعالی إذا علم ذلک من نیته رجوت لأن ینسی فی عمره حتی یدرکه ویکون من أعوانه وأنصاره.(1)

والإنساء فی اللغه هو التأخیر، أی یأتمر الله فی عمره.

ویروی أبو عبد الله الجعفی قال: قال لی أبو جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام) : کم الرباط عندکم؟ قلت أربعون، قال (علیه السلام) : لکن رباطنا رباط الدهر ومن ارتبط فینا دابه کان له وزنها ووزن وزنها ما کانت عنده ومن ارتبط فینا سلاحا کان له وزنه ما کان عنده .(2)

عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : لا تزال عصابه من أمتی یقاتلون علی أمر الله ، قاهرین لعدوهم لا یضرهم من خالفهم حتی تأتیهم الساعه وهم علی ذلک .(1)

عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : لا یزال هذا الدین قائما تقاتل علیه عصابه من المسلمین حتی تقوم الساعه .(2)

إذن أمه رسول الله(صلی الله علیه وآله) و الناجیه هی المجاهده التی تقاتل علی الحق.

وتبرز أهمیه الجهاد أکثر حینما ننظر فی رساله إمام الزمان (علیه السلام) إلی الشیخ المفید حیث یقول له:

ونحن نعهد إلیک أیها الولی المخلص المجاهد فینا الظالمین أیدک الله بنصره الذی أید به السلف من أولیائنا الصالحین .(3)

فإمام الزمان (علیه السلام) یصف الشیخ المفید بأنه المجاهد فهذا یدل علی عظمه الجهاد ودوره و ....

وعلامات وبالنجم هم یهتدونه .

ومنها: أنه من خلالها یعلم وقت الظهور فیستعد الناصر: ففی روایه عن الصادق (علیه السلام) قال: یا سدیر، إذا بلغک أن السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو علی رجلک. (1)

وقد ورد عن إمام الزمان (علیه السلام) فی توقیعه لأبی إسحاق: إذا بدت لک أمارات الظهور والتمکین فلاتبطئ بإخوانک عنا .(2)

فقد ورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : ستکون فتن یصبح الرجل فیها مؤمنه ویمسی کافره إلا من أحیاه الله بالعلم.(1)

وعن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) : إذا حدث علی الإمام حدث کیف تصنع الناس؟ قال (علیه السلام) : أین قول الله عز وجل فلولا نفر من کل فرقه منهم طائفه لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرونه ، قال علیه السلام هم فی عذر ما داموا فی الطلب ، وهؤلاء الذین ینتظرونهم فی عذر حتی یرجع إلیهم أصحابهم .(2)

ویتفرع من طلب العلم عده وظائف وهی علی الشکل التالی :

فخاخ النواصب لما بقی أحد إلا إرتد عن دین الله ولکنهم الذین یمسکون أزمه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکانها، أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل.(1)

إن الحفاظ علی عقائد الناس ودینهم هو صفه للعالم الموالی لأهل البیت (علیهم السلام) یعرف بها، ففی روایه عن الصادق (علیه السلام) :

علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته النواصب ألا فمن إنتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مره لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم .(2)

کما تلاحظ الإمام (علیه السلام) یعبر علماء شیعتنا" فمن لم یعمل بالوظیفه المذکوره فهو لیس من علماء شیعتهم.

لو أطلع الناس علی الروایات التی تتکلم عن فضل العالم الذی یأخذ بأیدی الشیعه فی غیبه إمامهم (علیه السلام) من ظلام الضلال إلی نور الحق والهدیلتسابقوا إلی ذلک.

ففی روایه عن الإمام الجواد (علیه السلام) : من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم المتحیرین فی جهلهم الأسراء فی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حیرتهم وقهر الشیاطین برد وساوسهم وقهر الناصبین بحجج ربهم ودلیل أئمتهم لیفضلون عند الله تعالی علی العباد بأفضل المواقع

ص: 29

بأکثر من فضل السماء علی الأرض والعرش والکرسی والحجب علی السماء ، وفضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیله البدر علی أخفی کوکب فی السماء .(1)

وروی عن الإمام العسکری (علیه السلام) قال: قال الإمام الحسین بن علی الی : من کفل لنا یتیما قطعته عا محبتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه ، حتی أرشده وهداه قال الله عز وجل: أیها العبد الکریم المواسی لأخیه أنا أولی بالکرم منک ، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم.(2)

: طلب العلم من أهل البیت (علیه السلام) :

العلم الحقیقی غیر موجود عند أحد سوی أهل البیت ومن یسعی فی طلب العلم فعلیه أن یطلبه منهم صلوات الله علیهم أجمعین، ففی حدیث الباقر (علیه السلام) لسلمه بن کهیل والحکم بن عتیبه یقول : شرقا وغربا لن تجدا علما صحیحا إلا شیئا یخرج من عندنا أهل البیت (57) قبول الروایات التی یرویها الثقات عن أهل البیت (علیهم السلام):

من المعلوم أن الروایه التی یکون رواتها ثقات تعتبر روایه صحیحه، وبالتالی تکون حجه ولا یجوز ردها، ومن یردها فإنما یرد علی أهل البیت (علیهم السلام) ، ومن رد علیهم فقد رد علی الله.

وإمام الزمان (علیه السلام) یوصی بعدم التشکیک بهذه الروایاتفضلا عن عدم ردها، فیقول فی توقیعه للقاسم إبن العلاء : لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یؤدیه عنا ثقاتنا .(3)

ص: 30

ما طلبت لأخیک وینادیه ملک من السماء الثانیه یا عبد الله ولک مائتی ألف ضعف ما دعوت وهکذا کل سماء یزداد فیها مئه ألف إلی السماء السابعه فینادیه ملک یا عبد الله ولک سبعمائه ألف ضعف ما دعوت، فینادیه الله سبحانه أنا الغنی لا أفتقر یا عبدی لک ألف ألف ضعف ما دعوت .(1)

یقول السید إبن طاووس رحمه الله تعالی حول ذلک:

إذا کان هذا کله فضل الدعاء لإخوانک فکیف فضل الدعاء لسلطانک الذی کان سبب إمکانک ، وأنت تعتقد أن لولاه ما خلق الله نفسک ولا أحدا من المکلفین فی زمانه وزمانک وإن اللطف بوجوده صلوات الله علیه سبب لکل ما أنت وغیرک فیه وسبب لکل خیر تبلغون إلیه ، فإیاک ثم إیاک أن تقدم نفسک أو أحدا من الخلائق فی الولاء ، والدعاء له بأبلغ الإمکان وأحضر قلبک ولسانک فی الدعاء لذلک المولی العظیم الشأن ، وإیاک أن تعتقد أننی قلت هذا لأنه محتاج إلی دعائک هیهات! هیهات، إن إعتقدت هذا فأنت مریض فی إعتقادک وولائک بل إنما قلت هذا لما عرفتک من حقه العظیم علیک وإحسانه الجسیم إلیک ولأنک إذا دعوت له قبل الدعاء لنفسک ولمن یعز علیک کان أقرب إلی أن یفتح الله جل جلاله أبواب الإجابه بین یدیک لأن أبواب قبول الدعوات قد غلقتها أیها العبد بأغلاق الجنایات ، فإذا دعوت لهذا المولی الخاص عند مالک الأحیاء والأموات یوشک أن یفتح أبواب الإجابه لأجله فتدخل أنت فی الدعاء لنفسک ولن تدعو له فی زمره فضله وتتسع

ص: 32

رحمه الله جل جلاله لک وکرمه وعنایته بک لتعلقک فی الدعاء بحبله ...فأقول لک إعمل بما قلت لک فهو الحق الواضح ومن أهمل مولانا وغفل عما ذکرت فهو والله الغلط الفاضح. إنتهی کلامه (1)

إن سیره أهل البیت (علیهم السلام) أهم شاهد علی ذلک حیث کانوا یدعون للإمام (علیهم السلام) وکانوا یأمرون أصحابهم بالدعاء له.

فعن یونس بن عبد الرحمن: قال إن الرضا (علیه السلام) کان یأمر بالدعاء الصاحب الأمر بهذا الدعاء: اللهم إدفع عن خلیفتک وحجتک علی خلقک ولسانک المعبر عنک بإذنک، الناطق بحکمتک، وعینک الناظره فی بریتک، وشاهدک علی عبادک، الجحجاح المجاهد العائذ بک عندک، وأعذه من شر جمیع ما خلقت وبرات وأنشأت وصورت واحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظک الذی لا یضیع من حفظته به واحفظ فیه رسولک وأباءه أئمتک ودعائم دینک واجعله فی ودیعتک التی لا تضیع وفی جوارک الذی لا یخفر وفی منعک وعزک الذی لا یقهر وأمنه بأمانک الوثیق الذی لا یخذل من أمنته به واجعله فی کنفک الذی لا یرام من کان فیه وانصره بنصرک العزیز وأیده بجندک الغالب وقوه بقوتک واردفه بملائکتک ووال من والاه وعاد من عاداه وألبسه درعک الحصینه وحفه بالملائکه حفا.(2)

وعن عباد بن محمد المدائنی قال: دخلت علی الصادق (علیه السلام) بالمدینه حین فرغ من مکتوبه الظهر وقد رفع یدیه إلی السماء وهو یقول: أی

ص: 33

سامع کل صوت ، أی جامع کل فوت ... وأنجز لولیک وابن نبیک الداعی إلیک بإذنک وأمینک فی خلقک وعینک فی عبادک وحجتک علی خلقک علیه صلواتک وبرکاتک وعده ، اللهم أیده بنصرک وانصر عبدک وقو أصحابه وصبرهم وافتح لهم من لدنک سلطانا نصیرا وعجل فرجه وأمکنه من أعدائک وأعداء رسولک یا أرحم الراحمین .(1) وعن الإمام العسکری (علیه السلام) فی دعائه له عجل الله تعالی فرجه الشریف: اللهم أعذه من شر کل طاغ وباغ ، ومن شر جمیع خلقک واحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله واحرسه وامنعه أن یوصل إلیه بسوء واحفظ فیه رسولک وآل رسولک وأظهر به العدل وأیده بالنصر.(2)

وعن محمد بن الفرج عن الرضا (علیه السلام) قال: وإذا انصرفت من صلاه مکتوبه فقل : رضیت بالله ربا وبمحمد نبیا وبالإسلام دینا وبالقرآن کتابا ... اللهم ولیک فلان، فاحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامدد له فی عمره واجعله القائم بأمرک والمنتصر لدینک وأره ما یحب وما تقر به عینه فی نفسه وذریته وفی أهله، وماله وفی شیعته وفی عدوه وارهم منه ما یحذرون، وأره فیهم ما یحب وتقر به عینه واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنین.(3)

بدعائنا. یروی زراره عن الصادق (علیه السلام) قال: قال لی: ألا أدلک علی شیء لم یستثن فیه رسول الله؟ قلت بلی ، قال (علیه السلام) : الدعاء یرد القضاء وقد أبرم إبراما (1)

وظهور الإمام یدخل فیه القضاء والدعاء یرده. ثم إن التاریخ یحدثنا عن بنی إسرائیل کیف أن الله قد رفع عنهم العذاب لأنهم دعوه ، فقد ورد عنالإمام الصادق(علیه السلام) : فلما طال علی بنی إسرائیل العذاب ضجوا وبکوا إلی الله أربعین صباحا فأوحی الله إلی موسی وهارون یخلصهم من فرعون ، فحط عنهم سبعین ومائه سنه ، قال : فقال أبو عبدالله (علیه السلام) : هکذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا ، فأما إذا لم تکونوا فإن الأمر ینتهی إلی منتهاه. (2)

والدعاء بتعجیل الفرج هو دعاء لنا ونحن من یستفید منه وببرکته ینجو الموالی لأهل البیت (علیهم السلام) فعن الإمام العسکری (علیه السلام) قال: والله لیغیبن غیبه لا ینجو فیها من التهلکه إلا من ثبته الله علی القول بإمامته ووفقه فیها للدعاء بتعجیل فرجه.(3) وورد فی التوقیع الشریف لإسحاق ابن یعقوب عنه عجل الله تعالی فرجه: وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فإن ذلک فرجکم .(4)

وفی دعاء الندبه ورد : وأره سیده یا شدید القوی.

وورد فی دعاء العمری المروی عنه عجل الله تعالی فرجه الشریف: اللهم إنی أسألک أن ترینی ولی أمرک ظاهره نافذ الأمر....(1)

وهنا لا بد من الإشاره إلی أن رؤیه الإمام (علیه السلام) میسره، وسیره علمائنا شاهده علی ذلک، والسید إبن طاووس یوصی ولده بالقول: والطریق مفتوحه إلی إمامک (علیه السلام) لمن یرید الله جل شأنه عنایته به وتمام إحسانه إلیه .(2)

وروی عن السید بحر العلوم أنه جاء إلیه رجل وسأله عن إمکان رؤیه إمام الزمان فی الغیبه الکبری فسکت السید عن جوابه وطأطأ رأسهوخاطب نفسه ... ما أقول فی جوابه؟ وقد ضمنی صلوات الله علیه إلی صدره.(3)

أما الروایات التی تکذب من إدعی رؤیته فلا تشیر إلی المعنی المراد هنا، بل تشیر إلی معنی آخر وهو ما ینقله الشیخ الإشتهاردی عن الإمام الخمینی سلام الله علیه حیث یقول : ... والأخبار الداله علی تکذیب رؤیته منله علی دعوه رؤیته بدعوی نیابته الخاصه من قبله علیه السلام کنیابه الحسین بن روح وغیره من النواب الأربعه.(4)

غیبته، وإنقطاع خبره عنا، ولا تنسنا ذکره وانتظاره ، والإیمان به وقوه الیقین فی ظهوره والدعاء له والصلاه علیه، حتی لا تقنطنا غیبته من قیامه، ویکون یقیننا فی ذلک کیقیننا فی قیام رسولک صلوات الله علیه ... .(1)

أعوان حجتک علی عبادک وأنصاره.(1)

أنبیاءک ورسلک وحفه بملائکتک وأیده بروح القدس من عندک واسلکه من بین یدیه ومن خلفه رصده یحفظونه من کل سوء، وأبدله من بعد خوفه أمنا یعبدک لا یشرک بک شیئا ولا تجعل لأحد من خلقک علی ولیک سلطانا وائذن له فی جهاد عدوک وعدوه واجعلنی من أنصاره إنک علی کل شیء قدیر.(1)

وعلی أرواحهم واجمع علی التقوی أمرهم وأصلح لهم شأنهم وتب علیهم ..(1)

صلوات الله علیه وبفاطمه البتول وبعلی ابن الحسین ذی الثفنات، ومحمد بن علی الباقر عن علمک، وبجعفر بن محمد الصادق الذی صدق بمیثاقک وبمیعادک،وبموسی بن جعفر القائم بعهدک، وبعلی بن موسی الرضا الراضی بحکمک، وبمحمد بن علی الحبر الفاضل المرتضی فی المؤمنین وبعلی بن محمد الأمین المؤتمن هادی المسترشدین، وبالحسن بن علی الطاهر الزکی خزانه الوصیین. وأتقرب إلیک بالإمام القائم العدل المنتظر إمامنا وابن إمامنا صلوات الله علیهم أجمعین. یا من جل فعظم وأهل ذلک فعفی ورحم، یا من قدر فلطف ، أشکو إلیک ضعفی، وما قصر عنه أملی من توحیدک وکنه معرفتک، وأتوجه إلیک بالتسمیه البیضاء وبالوحدانیه الکبری التی قصر عنها من أدبر وتولی. وآمنت بحجابک الأعظم ویکلماتک التامه العلیا، التی خلقت منها دار البلاء وأحللت من أحببت جنه المأوی، آمنت بالسابقین والصدیقین أصحاب الیمین من المؤمنین الذین خلطوا عملا صالحا وآخر سیئا ألأ تولینی غیرهم، ولا تفرق بینی وبینهم غدا إذا قدمت الرضا بفصل القضاء. آمنت بسرهم وعلانیتهم وخواتیم أعمالهم فانک تختم علیها إذا شئت ، یا من أتحفنی بالإقرار بالوحدانیه وحبانی بمعرفه الربوبیه، وخلصنی من الشک والعمی، رضیت بک ربا وبالأصفیاء حججا وبالمحجوبین أنبیاء، وبالرسل أدلاء وبالمتقین امراء، وسامعا لک مطیعا. (1)

ص: 42

بحق ولیک وحجتک صاحب الزمان إلأ أعنتنی به علی جمیع أموری وکفیتنی به مؤنه کل مؤذ، وطاغ وباغ وأعنتنی به، فقد بلغ مجهودی، وکفیتنی کل عدو،وهم، وغم، ودین، وولدی وجمیع أهلی وإخوانی ومن یعنینی أمره وخاصتی، آمین رب العالمین .(1)

یروی ابو بصیر عن الصادق (علیه السلام) قال: إن اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذی قال تعالی: وسنبتلیکم بنهره ، وإن أصحاب القائم (علیه السلام) یبتلون بمثل ذلک .(1)

یتقبل حکومه المهدی الموعود أرواحنا فداه هو المجتمع المستعد المتوفر علی القابلیه لذلک ، وإلا فسینتهی إلی نفس المصیر الذی إنتهی إلیه الأنبیاء علیإمتداد التاریخ، ... إذن من الممکن تمهید الأجواء، وإذا إسع بإذن الله وجود مثل هذه الأجواء تکون الأرضیه قد وطئت أیضا الظهور بقیه الله أرواحنا فداه، وتتحقق عند ذاک هذه الأمنیه العریقه التی طالما راودت أذهان البشریه وأذهان المسلمین .(1)

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : أحب الأعمال إلی الله تعالی إنتظار الفرج .(1)

إن الکثیر من الروایات تأمر بإنتظار الفرج وتتکلم عن فضله وثوابه عند الله عز وجل مما یدعونا إلی التفکیر فی معنی الإنتظار، فلا یمکن أن یکون الإنتظار بمعنی الجلوس فی المنزل منتظرین إمام الزمان؟ فلو کان کذلک لما أکد علیه أهل البیت (علیهم السلام) بکل هذا التأکید ولما ترتب کل هذا الفضل والأجر والثواب علیه.

إذن ما المقصود بالإنتظار؟؟

قدم الکلام سابقا بأن ظهور إمام الزمان (علیه السلام) متوقف علی أعمالنا، فأعمالنا هی التی تعجل ظهوره وهی التی تؤره، وإذا أردنا تعجیل الفرج فعلینا أن نمهد له. فإمام الزمان ینتظر هذا التمهید . ولو قلنا بأن إنتظار الفرج معناه أن لا نفعل شیئا بل یجلس کل منا فی بیته ینتظر الإمام فهذا یؤدی إلی عدم الظهور، لأن إمام الزمان ینتظر أعمالنا التی تأذن له بالظهور ونحن بدورنا لا نفعل شیئأ بل نجلس منتظرین فکیف السبیل؟؟ إذن لا بد من القول بأن الإنتظار هو عمل یقوم به الإنسان فی غیبه الإمام، کما عبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) : أفضل أعمال أمتی إنتظار الفرج. فرسول الله (صلی الله علیه وآله) یعبر عن إنتظار الفرج بأنه عمل من الأعمال لا بل یعتبره أفضل الأعمال.

هنا یطرح سؤالا وهو، ما هی العلاقه بین العمل والإنتظار؟ إن العلاقه بین العمل والإنتظار هی علاقه السبب والمسبب فالعمل هو سبب

ص: 49

للإنتظار، ولتوضیح ذلک نأتی بمثال. قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : إستنزلوا الرزق بالصدقه. فالصدقه هی سبب للرزق، فبعد أن أتصدق أنتظر رزقی، إذن إنتظاری للرزق ناشئ من التصدق. والأمر هنا کذلک، فالمقصود من العمل هو العمل الذی یسببالإنتظار بحیث بعد تأدیتی لهذا العمل أنتظر ظهور الإمام (علیه السلام) ولیس کل عمل یبعث علی الإنتظار بل العمل الممهد الذی یحمل ذلک الدور فی تعجیل ظهوره س لام الله علیه. والإنتظار بهذا المعنی هو الذی أمر به أهل البیت (علیهم السلام) ، وهو الذی یترتب علیه الفضل الوارد فی الروایات من قبیل ما قاله الصادق (علیه السلام) : المنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله. (1)

. وفی وصف المنتظرین یقول أیضأ : طوبی لشیعه قائمنا المنتظرین الظهوره فی غیبته المطیعین له فی ظهوره أولئک أولیاء الله الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.(2)

وقطعأ هذا الفضل لا یناله من کان جالس فی بیته .

والروایات الشریفه تؤکد علی التسلیم، وأنه السبیل إلی الله عز وجل فعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) قال: إن دین الله عزوجل لا یصاب بالعقول الناقصه والآراء الباطله والمقائیس الفاسده ولا یصاب إلا بالتسلیم فمن سم لنا سلیم، ومن إقتدی بنا هدی.(1)

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شریک الله وأقاموا الصلاه وآتوا الزکاه وحجوا البیت وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشیء صنعه الله أو صنعه النبی، ألا صنع خلاف الذی صنع؟ أو وجد ذلک فی قلوبهم، لکانوا بذلک مشرکین ، ثم تلا (علیه السلام) هذه الآیه: فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما ، ثم قال (علیه السلام) : علیکم بالتسلیم.(2)

وورد فی دعاء یقرأ فی زمن الغیبه ینقله السید إبن طاووس رضوان الله تعالی علیه فی کتابه جمال الأسبوع: ولین قلبی لولی أمرک وعافنی مما امتحنت به خلقک وثبتنی علی طاعه ولی أمرک الذی سترته عن خلقک ویإذنک غاب عن بریتک وأمرک ینتظر وأنت العالم غیر المعلم بالوقت الذی فیه صلاح أمرولیک فی الإذن له بإظهار أمره وکشف ستره فصبرنی علی ذلک حتی لا أحب تعجیل ما أخرت ولا تأخیر ما عجلت ولا کشف ما سترت ولا البحث عما کتمت ولا أنازعک فی تدبیرک ولا أقول لما وکیف وما بال ولی الأمر لا یظهروقد إمتلأت الأرض من الجور وأفوض أموری کلها إلیک .(3)

ص: 51

لما یقول ویأمر، مع علمنا بذلک فهو خروج عن إمامته سلام الله تعالی علیه،فقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) : قوم یزعمون أنی إمامهم والله ما أنا لهم بإمام لعنهم الله کلما سترت ستره هتکوه، أقول کذا وکذا فیقولون إنما یعنی کذا وکذا، إنما أنا إمام من أطاعنی(1)

الثانیه: أن التوحد تحت رایه الولی الفقیه شرط لظهور إمام الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف حیث أنه قد صرح بذلک للشیخ المفید بقوله: لو أن أشیاعنا وفقهم الله لطاعته علی إجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم لما تأخر عنهم الیمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعاده بمشاهدتنا علی حق المعرفه....(2)

القائم فلینتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر فإن مات وقام القائم بعده کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه فجدوا وانتظروا هنیئا لکم أیتها العصابه المرحومه .(1)

کما تلاحظ فالإمام یقرن الإنتظار بالورع ومحاسن الأخلاق یقول الإمام القائد الخامنئی حفظه الله تعالی: إن هذه العقیده (بإمام الزمان (علیه السلام) ) ستکون بالنسبه للشیعه فیما إذا فهموها علی حقیقتها وتعاملوا معها کما ینبغی مصدر فیض ونور ، کما أنها توجب أیضا علی کل مسلم وعلی کل مؤمن وعلی کل شیعی أن یسعی فکره وعملا للحفاظ علی علاقته المعنویه والفکریه بإمام زمانه وتهذیب ذاته بالشکل الذی یبعث الرضا فی نفس هذا الإمام المعصوم(2)

یداری الناس ویعاملهم بالأخلاق الحنیفیه، وأما التی من الإمام فالصبر فیالبأساء والضراء حتی یأتیه الله بالفرج (1)

والصبر له درجات، فإما أن یصبر الإنسان علی الفقر والجوع، وإما أن یصبر علی التکذیب والأذی، وإما أن یصبر عن المعاصی، وإما وإما ... وکل ذلک مجتمع فی آخر الزمان، بالإضافه إلی الصبر علی غیبه الإمام المعصوم (علیه السلام) ولذلک کان أجر الصابرین فی آخر الزمان أعظم من الصابرین فی أی زمان أخر حتی أولئک الذین قاتلوا علی عهد رسول الله صلوات الله علیه، فقد ورد عنه (صلی الله علیه وآله) : سیأتی قوم من بعدکم الواحد منهم له أجر خمسین منکم، قالوا یا رسول الله نحن کنا معک ببدر وأحد وحنین ونزل فینا القرآن، قال: إنکم لن تحملوا ما حملوا ولن تصبروا صبرهم(2)

وفی بعض الروایات وصف لآخر الزمان حیث یعلم من خلالها قیمه الصبر فیه فعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: إن قدام القائم (علیه السلام) علامات تکون من الله عز وجل للمؤمنین، قلت: وما هی جعلنی الله فداک؟ قال: ذلک قول الله عز وجل: ولنبلوکم یعنی المؤمنین قبل خروج القائم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرین، قال (علیه السلام) : یبلوهم بشیء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، ونقص من الأموال قال: کساد التجارات وقله الفضل، ونقص من الأنفس قال: موت ذریع، ونقص من الثمرات قال: ریع ما یزرع،

ص: 55

وبشر الصابرین عند ذلک بتعجیل خروج القائم (علیه السلام) ، ثم قال لی: یا محمد هذا تأویله إن الله تعالی یقول: وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم .(1)

فقد ورد عن الصادق (علیه السلام) : تزاوروا فإن فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم وذکر الأحادیثنا، وأحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإن ترکتموها ضللتم، وهلکتم، فخذوا بها وأنا بنجاتکم زعیم.(1)

فالإمام (علیه السلام) یأمرنا بأن تتزاور ونذکر أحادیثهم، والفائده فی ذلک تعود علینا، ففی روایه أخری عن الصادق (علیه السلام) قال فیها لفضیل: تجلسون وتحدثون؟ قال فضیل: نعم جعلت فداک ، قال (علیه السلام) : إن تلک المجالس أحبها فأحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم الله من أحیی أمرنا .(2) وفی روایه عن خیثمه قال: دخلت علی الصادق (علیه السلام) أودعه فقال : یاخیثمه أبلغ من تری من موالینا السلام وأوصهم بتقوی الله العظیم وأن یعود غنیهم علی فقیرهم وقویهم علی ضعیفهم وأن یشهد حیهم جنازه میتهم وأن یتلاقوا فی بیوتهم فإن لقیا بعضهم بعضا حیاه لأمرنا، رحم الله عبدا أحیا أمرنا .((3)

وعن الصادق (علیه السلام) قال: تلاقوا، وتحادثوا العلم فإن بالحدیث تجلی القلوب الرائنه وبالحدیث إحیاء أمرنا، فرحم الله من أحیا أمرنا .(4)

وعن الصادق (علیه السلام) قال : ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله عز وجل ولم یذکرونا إلا کان ذلک المجلس حسره علیهم یوم القیامه.(5)

وروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) : إن الملائکه یمرون علی حلق الذکر فیقومون علی رؤوسهم ویبکون لبکائهم ویؤمنون علی دعائهم فإذا صعدوا إلی السماء یقول الله تعالی یا ملائکتی أین کنتم وهو أعلم، فیقولون یا ربنا إنا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأینا أقوام یسبحونک ویمجدونک ویقدسونک ویخافون نارک، فیقول الله سبحانه یا ملائکتی أزورها عنهم وأشهدکم أنی قد غفرت لهم وأمنتهم مما یخافون، فیقولون ربنا إن فیهم فلانا وإنه لم یذکرک، فیقول اللهتعالی قد غفرت له بمجالسته لهم ، فإن الذاکرین من لا یشقی بهم جلیسهم.(1)

ما هی؟ قال: أو قد فعلوها؟ قال: قلت: نعم. قال لی : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أتانی جبرئیل فقال: یا محمد سیکون فی امتک فتنه، قلتفما المخرج منها؟ فقال: کتاب الله فیه بیان ما قبلکم من خبر، وخبر ما بعدکم، وحکم ما بینکم،... .(1)

وفی روایه عن محمد بن همام قال: کتبت أسأله (إمام الزمان علیه السلام) عن الفرج متی یکون؟ فخرج إلی: کذب الوقاتون .(1)

الخطب الهائل والحادث الغائل وظننا أنه سمه لمکروهه قارعه أو حلت به من الدهر بائقه، فقلنا : لا أبکی الله یا ابن خیر الوری عینیک من أی حادثه تستنزف دمعتک وتستمطر عبرتک وأیه حاله حتمت علیک هذا المأتم؟ قال: فزفر الصادق (علیه السلام) زفره إنتفخ منها جوفه واشتد عنها خوفه وقال: ویلکم نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه الذی خص الله به محمد والأئمه من بعده وتأملت مولد قائمنا وغیبته وإبطاءه وطول عمره وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان وتولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته وإرتداد أکثرهم عن دینهم وخلعهم ربقه الإسلام من أعناقهم التی قال الله جل ذکره وکل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه ، یعنی الولایه فأخذتنی الرقه واستولت علی الأحزان .(1)

فانظر فی هذه الروایه إلی حال الإمام الصادق (علیه السلام) : الذی یبکی علی غیبه أمام الزمان قبل غیبته بعشرات السنین فکیف بنا نحن وقد مضی علی غیبه إمام الزمان (علیه السلام) مئات السنین.

إن قلب إمام الزمان (علیه السلام) ممتلئ بالمصائب والأحزان بل إن حزنه (علیه السلام) یتجدد ولا یبقی علی حاله کما فی بعض الروایات. فإن کان حق المؤمنعلی المؤمن أن یحزن لحزنه فکیف هو حق الإمام علی المؤمن، ألا ینبغی أن یحزن لحزنه.

إن الحزن لحزن الإمام المعصوم یعتبر صفه من صفات الموالی لأهل البیت (علیه السلام) ، فقد ورد عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : إن الله تبارک وتعالی اطلع علی الأرض فاختارنا واختار لنا شیعه ینصروننا ویفرحون الفرحنا ویحزنون لحزننا ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا أولئک منا وإلینا .(1)

هنیئا لمن یحزن لأحزان أهل البیت (علیه السلام) لما له من الفضل عند الله عز وجل، وإلیک بعض الروایات فی ذلک:

قال الإمام الصادق (علیه السلام) المسمع الذی کان یبکی علی أبی عبدالله (علیه السلام) : أما إنک من الذین یعدون فی أهل الجزع لنا والذین یفرحون الفرحنا ویحزنون لحزننا ویخافون لخوفنا ویأمنون إذا أمنا أما إنک ستری عند موتک وحضور آبائی لک ووصیتهم ملک الموت بک وما یلقوک به من البشاره ما تقر به عینک قبل الموت ، فملک الموت أرق علیک وأشد رحمه لک من الأم الشفیقه علی ولدها....(2)

وعن الصادق (علیه السلام) قال: إن الموجع قلبه لنا لیفرح یوم یرانا عند موته فرحه لا تزال تلک الفرحه فی قلبه حتی یرد علینا الحوض وإن الکوثر لیفرح بمحبنا إذا ورد علیه حتی أنه لیذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی أن یصدر عنه.(3)

ص: 66

لا بد من الإشاره إلی أن المطلوب هو التأثر والحزن الفعلی لا أن یعرف أحزان إمامه من بعید، یقول السید إبن طاووس رضوان الله علیه :

إننی وجدت من یدعی وجوب السرور بسروره والتکدر بتکدره صلوات الله علیه یقول أنه یعتقد أن کل ما فی الدنیا قد أخذ من ید المهدی (علیه السلام) وغصبه الناس والملوک من یدیه ومع هذا لا أراه یتأثر بذلک النهب والسلب کتأثره لو أخذ ذلک السلطان منه درهما أو دینار أو ملکه أو عقارا فأین هذا من الوفاء ومعرفه الله جل جلاله ورسوله ومعرفه الأوصیاء (1)

وقد أشیر إلی ذلک فی دعاء الندبه :

لیت شعری أین إستقرت بک النوی بل أی أرض تقلک أو ثری أبرضوی أو غیرها أم ذی طوی ...

عزیز علی أن أری الخلق ولا تری ، ولا أسمع لک حسیسا ولا نجوی ... عزیز علی أن تحیط بک دونی البلوی ، ولا ینالک منی ضجیج ولا شکوی ...

بنفسی أنت من مغیب لم یخل منا، بنفسی أنت من نازح ما نزح عنا..

بنفسی أنت من أمنیه شائق یتمنی من مؤمن ومؤمنه ذکر فحنا ...

عزیز علی أن أبکیک ویخذلک الوری ... عزیز علی أن یجری علیک دونهم ما جری ...

هل من معین فأطیل معه العویل والبکاء ...

هل من جزوع فأساعد جزعه إذا خلا ...

هل قذیت عین فساعدتها عینی علی القذی...

وعن الصادق(علیه السلام) : صاحب هذا الأمر لا یسمیه بإسمه إلا کافر.(1)

وعن الإمام الجواد (علیه السلام) :یخفی علی الناس ولادته ویغیب عنهم شخصه وتحرم علیهم تسمیته وهو سمی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ، وکنیه (2)

وکذا ورد عنه عجل الله تعالی فرجه الشریف فی التوقیع الصادر عنه: من سمانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنه الله.(3)

وهکذا کثیر من الروایات تنهی عن ذکر إسمه (علیه السلام) ، لکن منهم من یری أن هذا النهی کان مختصه فی بدایه غیبته (علیه السلام) ، وفی هذا العصر لا إشکال فی ذلک. وقد عد بعض العلماء هذا النهی من باب الإحتراز الأمنی لئلا یتعرف الحکام علیه فیقتلونه. ویعرف ذلک من خلالا النظر إلی الأوضاع السیاسیه التی کانت سائده فی زمن الأئمه الأطهار (علیه السلام) وملاحقه السلاطین لهم. وعلی کل حال یستفاد من هذه الروایات ضروره الإحتراز الأمنی وکتمان الأسرار المتعلقه بحرکه الإمام المهدی (علیه السلام) .

الشریف وضع الرضا (علیهم السلام) یده علی رأسه وتواضع قائمأ ودعی له بالفرج .(1)

وفی روایه سئل الصادق (علیه السلام) عن سبب القیام عند ذکر لفظ القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف، قال (علیه السلام) : لأن له غیبه طولانیه ومن شده الرأفه إلی أحبته ینظر إلی من یذکره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسره بغربته ومن تعظیمه أن یقوم العبد الخاضع لصاحبته عند نظر المولی الجلیل إلیه بعینه الشریفه فلیقم ولیطلب من الله جل ذکره تعجیل فرجه.(2)

وروی عن الرضا (علیه السلام) فی مجلسه بخراسان قام عند ذکر لفظه القائم ووضع یدیه علی رأسه الشریف وقال : اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه.(3)

إلیه ویقرأ بعدها هذا الدعاء: اللهم أنت السلام ومنک السلام، وإلیک یعود السلام، اللهم إن هذه الرکعات هدیه منی إلی ولیک وابن ولیک وابن أولیائک ، الإمام ابن الأئمه ، الخلف الصالح الحجه صاحب الزمان ، فصل علی محمد وآل محمدوبلغه إیاها واعطنی أفضل أملی ورجائی فیک ، وفی رسولک صلواتک علیه وعلی آله أجمعین وفیه .(1)

الثواب العظیم، فقد سأل الإمام الصادق (علیه السلام) عن الرجل یحج عن آخر أله من الأجر والثواب شیء؟ فقال (علیه السلام) : اللذی یحج عن الرجل أجر وثواب عشر حجج ویغفر له ولأبیه ولأخته ولعمه ولعمته ولخاله ولخالته إن الله تعالی واسع کریم.(1)

وفی روایه أخری عن الصادق (علیه السلام) قال: من حج فجعل حجته عن ذی قرابته یصله بها کانت حجته کامله وکان للذی حج عنه مثل أجره إن الله عز وجل واسع لذلک .(2)

وفی روایه عن معاویه بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله أشرک أبوی فی حجتی؟ قال لی : نعم، قلت أشرک إخوتی فی حجتی قال لی : إن الله عز وجل جاعل لک حجه ولهم حجه ولک أجر بصلتک إیاهم .(3)

علم من هذه الروایات وروایات أخری أنه یستحب الحج عن المؤمنین والمؤمنات لاسیما الأقارب. فإذا کان الأمر کذلک فالحج عن صاحب الزمان (علیه السلام) أولی لأنه من جهه الإیمان أعظم من علی الأرض قاطبه، ومن جهه الأقارب فهو أولی منهم لما قاله رسول الله (صلی الله علیه وآله) : لا یؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه وأهلی أحب إلیه من أهله وعترتی أحب إلیه من عترته وذاتی أحب إلیه من ذاته .(4)

کان یرسل أصحابه لیحجوا عنه، یروی محمد بن عیسی الیقطینی قال: بعث إلی أبو الحسن الرضا رزم ثیاب وغلمانا وحجه لی وحجه الأخی موسی بن عبید وحجه لیونس بن عبد الرحمن وأمرنا أن نحج عنه .(1)

وینبغی فی الرجل الذی ترسله لیحج عن الإمام (علیه السلام) أن یکون من أهل الإیمان والصلاح وإن أرسلت فاسقا فلا تلومن إلا نفسک.

یروی القطب الراوندی رحمه الله فی الخرائج یقول: إن أبا محمد الدعلجی کان له ولدان، وکان من خیار أصحابنا وکان قد سمع الأحادیث، وکان أحد ولدیه علی الطریقه المستقیمه وهو أبو الحسن وکان یغسل الأموات وولد أخر یسلک مسالک الأحداث فی فعل الحرام وکان قد دفع إلی أبی محمد حجه یحج بها عن صاحب الزمان سلام الله علیه وکان ذلک عاده الشیعه یومئذ، فدفع إلی ولده المذکور بالفساد شیئا منها وخرج إلی الحج، فلما عاد حکی أنه کان واقفا بالموقف، فرأی إلی جانبه شابه حسن الوجه أسمر اللون بذؤابتین مقبلا علی شأنه فی الإبتهال والدعاء والتضرع وحسن العمل. فلما قرب نفر الناس، التفت إلی وقال: یا شیخ اما تستحی، فقلت من ای شئ یا سیدی ؟ قال: یدفع الیک حجه عمن تعلم فتدفع منها إلی فاسق یشرب الخمر، یوشک أن تذهب عینیک وأومئ إلی عینی ، وأنا من ذلک الیوم إلی الآن علی وجل ومخافه، وسمع منه أبو عبد الله محمد بن محمد النعمان ذلک، قال: فما مضی علیه أربعون یوما بعد مورده حتی خرج فی عینه التی أومئ إلیها قرحه فذهبت.(2)

ص: 73

الله بولایتهم، فقال (علیه السلام) : إذا والله تدین الله بالدین الذی لا یقبل من العباد غیره. قلت وربما طفت عن أمک فاطمه وربما لم أطف، فقال (علیه السلام) : إستکثر من هذا فإنه أفضل ما أنت عامله إن شاء الله .(1)

تنثنی عنه إن وفقت له ولا تجیزن عنه إن هدیت إلیه ، هاه وأومیء بیده إلی صدرهشوقا إلی رؤیته ..(1)

إن کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یظهر هذا الشوق لرؤیته، فکیف بنا نحن وقد طال غیابه سلام الله علیه.

وفی دعاء الندبه فقرات تشیر إلی الشوق لرؤیته (علیه السلام) :

إلی متی أحار فیک یا مولای وإلی متی وأی خطاب أصف فیک وأی نجوی ...

هل إلیک یا ابن أحمد سبیل فتلقی، هل یتصل یومنا منک بعده فنحظی، متی نرد مناهلک الرویه فنروی، متی ننتفع من عذب مائک فقد طال الصدی، متی نغادیک وتراوحک فنقر عینا، متی ترانا ونراک وقد نشرت لواء النصر ، تری أترانا نحف بک وأنت تؤم الملأ ...

ونعم ما قیل فی الشوق إلیه :

قلبی إلیک من الأشواق محترق **** ودمع عینی من الأماق مندفق

الشوق یحرقنی والدمع یغرقنی **** فهل رأیت غریقا وهو محترق؟

لی أن أخرج إلی قریب المغرب، فمشیت وحدی وصار اللیل، وبقیت أمشی حتی بقی ثلث الطریق، وکانت اللیله مقمره. فرأیت أعرابیه علی فرس قد قصدنی فقلت فی نفسی: هذا سیسلبنی ثیابی ، فلما انتهی إلی کلمنی بلسان البدو من العرب، وسألنی عن مقصدی، فقلت مسجد السهله، فقال: معک شیء من المأکول؟ فقلت لا، فقال (ما معناه: أدخل یدک فی جیبک، فقلت لیس فیه شیء، فکرر علی القول بزجر حتی أدخلت یدی فی جیببی، فوجدت فیه زبیبأ کنت اشتریته لطفل عندی، ونسیته فبقی فی جیبی. ثم قال لی الأعرابی: أوصیک بالعود، أوصیک بالعود، أوصیک بالعود . والعود فی لسانهم إسم للأب المسن، ثم غاب عن بصری فعلمت أنه المهدی (علیه السلام) .((1)

الذی دله علیه-: أبشر فقد أذن لک بالدخول، فدخلت فإذا البیت یسطع من جانبه النور، فسلمت علیه بالإمامه، فقال لی: یا أبا الحسن قد کنا نتوقعک لیلا ونهارا فما الذی أبطأ بک علینا؟ قلت: یا سیدی لم أجد من یدلنی إلی الآن ، قال لی: ألم تجد أحدأ یدلک؟ ثم نکت بإصبعه فی الأرض، ثم قال: لا ولکنکم کثرتم الأموال وتجبرتم علی ضعفاء المؤمنین، وقطعتم الرحم الذی بینکم، فأی عذر لکم ؟؟؟ (1)

التخلف عن الرکب، فقد کنا نحن نبتعد غالبا عن القافله ونتخلف، فامتثلنا وعجلنا إلی السیر واستأنفنا المسیر معأ، قبل الفجر بساعتین ونصف أو بثلاث ساعات فما سرنا نصف الفرسخ أو ثلاثه أرباعه إلا وقد أظلم الجو وتساقط الثلج بحیث کان کل ما قد غطی رأسه بما لدیه من الغطاء وأسرع فی المسیر، أما أنا فلم یسعنی اللحوق بهم مهما إجتهدت فی ذلک، فتخلفت عنهم وانفردت بنفسی فی الطریق فنزلت من ظهر فرسی، وجلست فی ناحیه الطریق، وأنا مضطرب غایه الإضطراب، فنفقه السفر کانت کلها معی، وهی ستمئه تومان، ففکرت فی أمری ملی، فقررت علی أن لا أبرح مقامی حتی یطلع الفجر، ثم أعود إلی المنزل الذی بتنا فیه لیلتنا الماضیه، ثم أرجع ثانیا مع عده من الحرس فألتحق بالقافله. وإذا بستان یبدو أمامی فیه فلاح بیده مسحاه یضرب بها فروع الأشجار، فیتساقط ما تراکم علیها من الثلج فدنی متی وسألنی من أنت؟

فأجبت إنی قد تخلفت عن الرکب، لا أهتدی الطریق، فخاطبنی باللغه الفارسیه قائلا: علیک بالنافله (صلاه اللیل) کی تهتدی، فأخذت فی النافله، وعندما فرغت من التهجد أتانی ثانیا قائلا : ألم تمضی بعد؟ قلت والله لا أهتدی إلی الطریق، قال: علیک بالزیاره الجامعه الکبیره، وما کنت حافظأ لها وإلی الآن لا أقدر أن أقرأها من ظهر قلب مع تکرار إرتحالی إلی الأعتاب المقدسه للزیاره، فوقفت قائمه وقرأت الزیاره کامله عن ظهر قلب فبدا لی الرجل لما إنتهیت قائلا : ألم تبرح

ص: 82

مکانک بعد؟ فعرض لی البکاء وأجبته لم أغادر مکانی بعد، فإنی لا أعرف الطریق فقال: علیک بزیاره عاشوراء ولم أکن مستظهره لها أیضا، وإلی الآن لا أقدر أن أقرأها من ظهر قلبی، فنهضت وأخذت فی قراءتها من ظهر القلب، حتی إنتهیت من اللعن والسلام ودعاء علقمه، فعاد الرجل إلی وقال: ألم تنطلق فأجبته إنی سأظل هنا إلی الصباح، فقال لی أنا الآن ألحقک بالقافله، فرکب حمارأ وحمل المسحاه علی عاتقه وقال لی أردف لی علی ظهر الحمار فردفت له ثم سحبت عنان فرسی فقاومنی ولم یجر معی فقال صاحبی ناولنی العنان فناولته إیاه فأخذ العنان بیمناه ووضع المسحاه علی عاتقه الأیسر وأخذ فی المسیر فطاوعه الفرس أیسر المطاوعه، ثم وضع یده علی رکبتی وقال: لماذا لا تؤدون صلاه النافله، النافله، النافله قالها ثلاث مرات، ثم قال أیضا لماذا تترکون زیاره عاشوراء، زیاره عاشوراء، زیاره عاشوراء کررها ثلاث مرات، لماذا لا تزورون بالزیاره الجامعه الکبیره الجامعه، الجامعه، الجامعه، وکان یدور فی مسلکه وإذا به یلتفت إلی الوراء ویقول: أولئک أصحابک قد وردوا النهر یتوضأون لفریضه الصبح، فنزلت من ظهر الحمار وأردت أن أرکب فرسی فلم أتمکن من ذلک فنزل هو من ظهر حماره وأقام المسحاه فی الثلج وأرکبنی فحول بالفرس إلی جانب الصحب وإذا بی یجول فی خاطری السؤال من عساه یکون هذا الذی ینطق باللغه الفارسیه فی منطقه الترک الیسوعیین، وکیف ألحقنی بالصحب خلال هذه الفتره القصیره من

ص: 83

زیر الحدید، فمن سمع بهم فلیأتهم فیبایعهم ولو حبوا علی الثلج (1)

وقال (صلی الله علیه وآله) : یخرج ناس من المشرق، فیوطئون للمهدی (أی یمهدون اله).(2)

وإذا نظرنا إلی هذه الروایات مع الإلتفات إلی روایه الإمام الصادق (علیهم السلام) : کل رایه ترفع قبل قیام القائم فصاحبها طاغوت یعبد من دون الله عز وجل .(3)

نعلم أن کل رایه ترفع قبل قیام القائم فهی رایه ضاله ومضله باستثناء رایه الخراسانی فیجب علینا أن نتبعها .

ترائی إقباله إلی الحمیم، وعجزت عن دفاعه حیلتی، وخاننی فی تحمله صبری وقوتی، فلجأت فیه إلیک، وتوکلت فی المسأله لله جل ثناؤه علیه وعلیک، فی دفاعه عنی، علما بمکانک من الله رب العالمین، ولی التدبیر، ومالک الأمور، واثقا بک فی المسارعه فی الشفاعه إلیه جل ثناؤه فی أمری، متیقنا لإجابته تبارک تعالی إیاک بإعطاء سؤلی، وأنت یا مولای جدیر بتحقیق ظنی وتصدیق أملی فیک فی أمر کذا وکذا فیما لا طاقه لی بحمله ولا صبر لی علیه، وإن کنت مستحقه له ولأضعافه، بقبیح أفعالی، وتفریطی فی الواجبات التی لله عز وجل، فأغثنی یا مولای صلوات الله علیک عند اللهف وقدم المسأله لله عز وجل فی أمری قبل حلول التلف، وشماته الأعداء ، فبک بسطت النعمه علی.

وأسأل الله جل جلاله لی نصیره عزیزه، وفتحا قریبه، فیه بلوغ الآمال وخیر المبادی وخواتیم الأعمال، والأمن من المخاوف کلها فی کل حال، انه جل ثناؤه لما یشاء فعال، وهو حسبی ونعم الوکیل فی المبدأ والمال. ثم تصعد النهر أو الغدیر وتعمد بعض الأبواب، اما عثمان بن سعید العمری أو ولده محمد بن عثمان، أو الحسین بن روح، أو علی بن محمد السمری، فتنادی بأحدهم: یا فلان بن فلان، سلام علیک أشهد أن وفاتک فی سبیل الله، وانک حی عند الله مرزوق، وقد خاطبتک فی حیاتک التی لک عند الله عز وجل، وهذه رقعتی وحاجتی إلی مولانا فسلمها إلیه، فأنت الثقه الأمین، ثم ارمها فی النهر أو البئر أو الغدیر. تقضی حاجتک ان شاء الله .(1)

ص: 86